キリストの教会における原理主義/イエス-クリード/スコット-マクナイトによるブログ

教会における女性の役割について、キリストの教会で原理主義がどのような役割を果たしてきたのか。先週の私の記事で、私はキリストの教会における女性の役割について議論しました。

私は女性の役割について議論しました。

私は、今日まで続いている運動から生まれた”公共、ポピュリスト解釈学”が、それが意図していたことを決して達成しなかったことを探求し、それはテキストの”平易な意味”につながった。 あなたはここで記事全体とキリストの教会の簡単な歴史を読むことができます。 https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo

この記事では、原理主義と教会の公共の役割をリードする女性との逆相関を調べます。 要するに、原理主義が上昇していたように、リーダーシップの女性が急落しました。キリスト教原理主義とは何ですか？

:

• 1919年頃に始まった文化的、神学的な”神学的自由主義に対する戦争”。 (Encyclopedia of The Stone-Campbell Movement,p.345)
• モダニズムに対する反応:
  • 聖書に対する批判的/歴史的アプローチの拒否
  • “聖書の権威”は、聖書が”誤りがないことを意味するという信念。”（同著。 345)
  • 進化論の拒絶
  • 女性を家から連れ出す女性参政権の批判。
  • 避妊は家族を弱体化させるだろうという批判。 (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)

修復運動の初めに、女性が公共の役割を主導したことは明らかです。 ここにあなたが研究できる少数の名前はある。

• /Li>ジェシー-コールマン-モンサー
• サディ-マッコイ-クランク
• バーサ-メイソン-フラー
• クララ-エプシー-ヘイゼルリッグ

(The Encylopedia Of The Stone/Campbell movement,page777)

これらの女性はすべて公に叙階され、多くの人が伝道者や宣教師として奉仕した。 彼らは集会で洗礼を行い、教会を植え、説教をしました。 キリスト教の教会/弟子/キリスト教の教会に分裂し、20世紀の終わりまでに、キリスト教の教会で公的な役割を果たす女性はほとんど消えていました。 どうして？

あるキリスト教会の歴史家が言っているように、

公共の役割で奉仕する女性の減少は、「新興原理主義者の理想との教会movement…as ジェンダーと家族の問題のために知的で人気のある運動の両方。 基本主義的な定期刊行物は、選択された聖書を繰り返し使用して、国内の球を賞賛した（例えば、1Cor。 14:34-35と1ティム。 2:11-15）女性が教会で黙っていることを義務付ける”（同著、779）。

女性の原理主義の理想を伝播する時間の一般的な雑誌を考えてみましょう。 彼女は台所にいて、ストーブで、彼女が（明らかに）選んだ伝統的な役割に”勝利”しています。

この原理主義の理想は、女性のリーダーシップの役割を否定するという解釈学的枠組みの中に完全に適合しています。 この枠組みでは、女性は祈りを導いたり、説教を説教したりしません。 代わりに、彼女は家にいて、家族のために料理してきれいにすることに満足しています。 これは彼女の”神に定められた”役割です。ここに問題があります。

最初から、キリストの教会は、彼らの教義と教会の練習が最初の世紀の教会から直接派生したと主張してきました。 これが、今日のキリストの多くの教会がまだアカペラ音楽を主張している理由です（初期のキリスト教徒が礼拝で楽器を使用していたことはわかりま キリストのいくつかの教会はまた、教会の建物にキッチンを持たず、聖書のクラスを持たないことを主張しています。 その理由は、彼らが初期の教会にキッチンや聖書のクラスがあったことを見ていないからです。 彼らは初期の教会がしたと信じているので、キリストの教会は毎週主の晩餐を観察します。 彼らは、これが初期の教会で見られるモデルであるため、浸漬によるバプテスマを実践しています。 しかし、キリストの教会は、最初の世紀の教会から女性の役割に関する彼らの教義と実践を描くことに失敗し、代わりに原理主義が彼らの解釈学の背後にある原動力であることを可能にしました。 彼らが信じていると言うことを信じるならば、彼らはリーダーシップの女性のためのこれらの注目すべき最初の世紀のモデルを無視していな

Junia:

Juniaは、聖書の中で使徒として明示的に識別される最初で唯一の女性です。 使徒たちは一世紀の世界を旅し、教え、伝道しました。 パウロ、テモテ、バルナバ-シラス、アポロスはすべて使徒であり、アンドロニコスとジュニアも同様であった。

ローマ人への手紙第16章7節、”アンドロニコスとジュニア、私と一緒に刑務所にいた私の仲間のユダヤ人に挨拶してください。 彼らは使徒たちの中で傑出しており、彼らは私がいた前にキリストにあった。”

フィービー：

フィービーは執事として識別され、新約聖書では教会の教師と指導者を指しています。 “執事”はギリシャ語では言葉ではありません。 私たちはそれを作りました。

多くの学者（Scot McKnightを含む）は、フィービーがローマ人への手紙の宅配便だったと信じています。 宅配便は手紙を説明する責任を負っていたので、フィービーはおそらく手紙を声に出して読んで、ローマのキリスト教徒が持っていたかもしれない質問に答えた。 したがって、フィービーはローマ人への手紙についてコメントした最初の人でした。 ローマ人への手紙第16章1節

Tabitha：

Tabithaは、”弟子”という言葉の女性の形で記述されています—mathetria。 単語は文字通り”生徒”、または”見習い”を意味し、ある時点で、タビタはベタニヤのマリアのように、イエスの下で直接学んだことを示唆するかもしれません。 使徒行伝第9章36節

祈りの指導者と預言者：

パウロは、女性が教会で祈り、預言していると仮定しています。 “そして、彼女の頭を明らかにして祈るか、預言するすべての女性は、彼女の頭を不名誉にする-それは彼女の頭が剃られたかのようです。 女性が頭を覆わない場合（祈りと預言している間）、彼女は髪を切っておくべきであり、女性が髪を切ったり剃ったりすることが不名誉であれば、彼女は頭を覆わなければならない。”

1コリント人への手紙第11章5-6節括弧が追加されました。

教会における女性の適切な役割のためのガイドとして使徒教会を見るのではなく、キリストの教会は、原理主義が彼らの解釈学の背後にある原動力になることを可能にしました。

クリスタサンダースブライアントは、この良い例です。 あなたはここで女性の役割に関する彼女の見解を読むことができます。 https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/サンダース-ブライアントのような女性は、原理主義がまだ”自由主義との戦争を戦うための選択の武器である南部のキリストの教会”これらの女性は、大部分は、自分のキャリアや教育をあきらめた”自宅に滞在”ママと家庭学校彼らの子供たち。 彼らは、彼らの子供たちが公立学校で性教育や進化論にさらされる可能性があることを恐れています。 今日の原理主義は、まだ聖書を読むことに/歴史的なアプローチを拒否しています。 今日の原理主義は、エペソ人への手紙第5章23節に基づいて、女性が最初に父親に提出し、次に夫に”霊的な頭”を提出するように導く家父長制の世界観に燃料を供給し、アダムが最初に作成されたという事実は、これがアメリカの家庭生活の衰退を救済する方法であるためです。しかし、原理主義は問題ではありません。

しかし、原理主義は問題ではありません。 問題は、テキストを解釈する上で原理主義の役割を認めず、代わりにそれを第一世紀の教会の代表と呼ぶことに失敗することにあります。

クリスタ-サンダース-ブライアントのような女性は、家庭に滞在するのに十分な財政的に特権を持っている場合,家庭学校彼らの子供たち,そして、混合された性別の設定でその知識を使用することを計画していない間、修士号を追求します,それは大丈夫です. で教えるためにすべての女子大学の教室を見つけることにサンダースブライアントに幸運！ しかし、それは彼女の選択です。

クリスタ-サンダース-ブライアントのような女性（および補完的な価値観を保持する他の多く）が、テキストを解釈する際の原理主義の役割を認めている場合、彼らはこのようなことを言うかもしれない

“私たちは、使徒、指導者、説教者を含む多くの公的な役割を果たした多くの一世紀の女性がいたことを認めています。 （OTの例は言うまでもありません）。 これがストーン/キャンベル運動が多くの女性指導者から始まった理由です。 しかし、私たちが自由主義と原理主義と戦う今日の私たちの経験は、これらの公的役割は男性のみのために予約されており、女性は男性に従って服従し、支持するのに適しているという信念を持って聖書を解釈するように導いています。”

キリストの教会は、彼らが信じていると言うことを信じる時です。 この運動が使徒教会を代表するものであるならば、彼らは指導者の女性の印を欠いています。 運動はキリスト教原理主義の枝であることであれば、彼らは正しい軌道に乗っています。/div>

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