I.著者：使徒パウロ
A.外部証拠：すべての伝統は、エラスムス（十五世紀）と後の十八-二十世紀の批評家によって最初 この伝統は、その全会一致で難攻不落です
1。 マルシオンは彼のカノンにそれを含めましたが、Laodiceans（c.AD140）2
2のタイトルの下にありました。 それはパウロの手紙（c.AD180）の下でMuratorianカノンにありました
3。 これは、ラテン語とシリア語のバージョンからの最古の証拠でパウロの書簡の下にあります
4. 内部証拠：エラスムス（十五世紀）や十八-二十世紀の学者などの後の批評家は、内部証拠よりもポーリーヌの信憑性に疑問を呈したが4、これらの議論は合理的な答えを持っており、5外部証拠を上書きしない
1。 自己主張: エペソ人への手紙の著者は、彼の読者の個人的な知識を持つ使徒パウロであると主張しています：
a.著者は、ガラテヤ人への手紙、2コリント人への手紙、コロサイ人への手紙1:1
b.著者は、3:1の手紙の本文にあるパウロであると主張しています。2コリント人への手紙10:1;ガラテヤ人への手紙5:2、コロサイ人への手紙1:23、1テサロニケ人への手紙2:18;フィレモン9。
c.手紙は最初の人の声明であふれています
d.著者は、読者のことを個人的に聞いたことがある人（1：15）、彼らのために主に感謝する人（1）として自:16）、キリスト-イエスの囚人は誰ですか(3:1; 6:1), 神から謎を受けた（3：3ff）、神の奉仕に任命された（3：7）、現在苦しんでいる（3：13）、読者のために執り成す（3：14ff）、異邦人の背景に対して新しい考え方と生活の必要性を確認する（14：17ff）、謎を解釈する（5：32）、彼に代わって祈りを訴える（16：19-20）、個人的な挨拶で終わる（6：21-22）
2….. Pauline構造：手紙はポールの他の書簡と明確な親和性を持っています：
a.Paulineシーケンス: オープニング挨拶、感謝祭、教義の博覧会、倫理的な勧告、終了挨拶、および祝福
b.以前の神学的な議論に道徳的な訴えの基礎は、問題への使徒のアプローチの不可欠な部分です
3. Paulineの言語と文学の親和性：単語、語彙、およびスタイルの類似性は、Paulineの原作者をサポートしています
a.多くの単語は、この文字とNTにも見られない他のPaulineの手紙と共通しています
b.語彙は、以前のPaulineの手紙に近いです
c. エペソ人は、このような逆説的なantitheses（6：15,20）、旧約聖書の自由な引用などのPaulineの特性を持っています(1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1Cor. 3:9)
d.エペソ人とコロサイ人の間には顕著な類似点があります(現代の学者はほとんど疑っていません)ので、エペソ人もパウリネであるようです
4. 神学的親和性：この手紙は、その豊かなポーリン神学のためにパウリニズムの王冠と呼ばれています：
a.”教会”は手紙の中で新しい強調ですが、ポーリン神学の明確な背景があります
B.神は栄光ある（1:17）、強力な（1:19ff),そして慈悲深い(2:4ff)
C.信者は”キリストにある”(1:3,10,11,etc.十字架は和解的価値を持っています（2：13ff）
E.聖霊は同様のミニストリーを持っています(2:18; 3:5; 4:1ff,30;5:18)
F.神の勧告は予定されている(1:5ff)
5. 歴史的データ：ここでの証拠は肯定的ではなく否定的です：
A.ユダヤ人と異邦人の間の分割壁が破壊されたにもかかわらず、エルサレムの崩壊についての言及はありません
b.信者の迫害についての言及はありません
c. 教会組織についての言及はありません
II.目的地：おそらくエフェソスですが、エフェソスを主要な教会として扱った小アジアの教会にも円形の手紙が可能です
A.伝統はエペソ教会に送られたものとして手紙を伝承しています
1. Five6を除くすべての既知の写本はσ(1:1)
2を持っています。 表現は”聖人たちに。..”の後には常に地名が並行して続く（cf. ロム 1:7;1Cor. 1:2;2Cor. 1:1;フィル。 1:1)
3. パウロは特定のグループの人々を念頭に置いているようです(1:15ff;6:22)
4. おそらく、他の教会での使用のために書簡を適応させるために、いくつかの写本の早い段階で単語ἐν εθέσῳが削除されました。 どうやらこれはローマ人の本に起こったのは、コーデックスG（九世紀）、1908年（十一世紀）、および1739年以来、ローマ人への手紙第1章7節
5で”ローマで”削除されている。 パウロがこの手紙をいくつかの都市の教会に送ることを意図していたのであれば、なぜガラテヤ人への手紙第1章2節のように言わなかったのですか？
6. 1:1が合意されていない
b.現代の批判は、エフェソスを目的地として強く論争している：
1。 単語ἐν εθέσῳは最高のアレクサンドリア写本にはありません(p46,,א,B),
2. 手紙は、彼がとてもよく知っていたエペソ人へのパウロの書き込みを反映していない人間味のトーンを持っています(1:15; 3:2; 4:21)れは”あなた”にではなく、”兄弟”と”すべてのもの”に対処されているので、祝福でさえ人間味がありません（6:23,24)
パウロがエペソ人の間で三年間仕え(使徒行伝19:1–20:5)、長老たちと密接な関係を築いた(使徒行伝20:17-38)という事実を考えると、教会の個人について言及しないことは珍しいことである
3。 Marcionは、エペソ人ではなくlaodiceansに宛てられていると考えていたので、marcionのテキストからは省略されているようですが、marcionは序文のない部分しか持っていなかったかもしれないので、コロサイ人への手紙第4章16節からの推測でしかなかったかもしれません。
C.可能な説明:
1. 空白：パウロは、彼らがそれを読むように、各教会によって充填される元の原稿に空白を残している可能性があります。 これは、オリジナルの”エフェソスで”コピーを持つ五つの写本を作るだろう
しかし、古代文学ではこれの類似点はありません
しかし、これは生き残った写本のすべての残りの部分が”エフェソスで”を持っている理由を説明するものではなく、他の場所が指摘されている
ενが欠けていない場合、空白はよりもっともらしいかもしれない
2。 円形の手紙: パウロはこの手紙をアジアのすべての教会に円形の手紙として書きましたが、エフェソスがアジアの主要な都市であったため、一般的にエペソ人への手紙として早く知られるようになりました。 したがって、初期の律法学者は、テキスト7に”エフェソにおいて”挿入しましたが、パウロはコロサイ人のように一般的な種類の挨拶を含んでいません
しかし、各教会のために別々のコピーが作られた場合、なぜ律法学者は教会の名前を記入しなかったのですか？
3. エフェソスへ: 手紙はエペソ人に書かれ、パウロが他の教会に適した形でそれを書いたにもかかわらず、彼らに宛てられました。 この書簡の回勅の性質は、パウロがコロサイ人に”Laodiceaからの手紙を読む”（Col.4:16）を促した理由を説明するかもしれません
したがって、アレクサンドリアのギリシャ語の三つの写本には、以下の理由で最高の読書が含まれていない可能性があります。
a。 すべてのバージョンには例外なく単語が含まれています
b.”エフェソスで”を含むギリシャ語の写本の大部分の地理的分布は広いです
c.この手紙の写本は、エフェソスの代わりに他の都市について言及していません
d.写本は、都市名を挿入するためのスペースが続く”in”という単語だけを持っていません
e.”エペソ人へ”は、この書簡のすべての写本に表示されます
f.すべての写本には、”エペソ人へ”が表示されています
f.パウロが教会に書いた手紙には、その目的地が含まれています
g。 初期の教父Irenaeus、AlexandriaのClement、およびTertullianはすべてephesians8への手紙であると手紙を理解しました。
h.名前の不在:
1)おそらくパウロは非常に多くを知っていたので、この短い手紙の中で特定の人を選ぶことを望んでいませんでした
2)手紙も円形であれば、パウロはLaodiceaとコロッセの読者との関連性のために特定のエペソ人の名前を残していたでしょう
III.DATEそして場所:パウロの最初のローマの投獄の間にad60-62
A.ローマのクレメントはエペソ人を引用しているので、それはad95よりも早く日付が必要です
b. パウロは、彼の執筆エペソ人への手紙の時点で囚人として自分自身を識別します(3:1; 4:1; 6:20)
C.パウロはカエサリア9(使徒行伝24:27,AD57-59)またはローマ(使徒行伝28:30,AD60-62)で投獄されたときに手紙を書いた可能性があります
D.パウロの最初のローマの投獄の初期に、彼はエペソ人への手紙を書いた可能性が最も高い時期であるようです:
1. パウロはローマに投獄された時に”刑務所の手紙”と呼ばれる手紙のグループを書いたと考えられています：10
A.エペソ人への手紙
b.ピリピ人への手紙（1:7）
c.コロサイ人への手紙（4:10）
d. Philemon(9)
2. エペソ人は、コロサイ人-フィレモンとの密接な関連と、ティキコスが両方の手紙を配達した可能性のために、この期間に置かれています（Eph。 6:21-22;Col.4:7-9)
3. エペソ人は、ピリピ人（1：19-26）やフィレモン（22）のように、パウロの刑務所からの解放についてのヒントを与えていません。
E.パウロがローマから解放された後：
1。 彼は旅しました
2。 彼は1ティモシーとタイタス
3を書いた。 パウロはローマで再び逮捕されました
4。 パウロは2つのテモテを書いた
5。 パウロはローマで殉教しました
IV.エフェソスの説明:
A.ローマ帝国の主要な中心
B.パウロは二度エフェソスを訪問しました:
1. パウロは、二度目の宣教の旅からアンティオキアに戻る途中でエフェソスを短期間訪れました(使徒行伝18:19-22)
2. パウロは三度目の宣教の旅でエフェソスに滞在しました(使徒行伝20:31)
C.パウロは三度目の宣教の旅でエフェソスに滞在していましたが、いくつかの驚くべきことが起こりました:
1. パウロはバプテスマのヨハネの信者の十二人についてバプテスマを授けた(使徒行伝第19章1-7節)
2. パウロはティラヌスのホールで議論をしました(使徒行伝19:8-10)
3. パウロは異常な奇跡を行いました(使徒行伝19:11-12)
4. パウロはエクソシズムを行いました(使徒行伝19:13-16)
5. 魔術師は回心しました(使徒行伝19:17-20)
6. パウロは脅迫された神殿労働者による都市の暴動の一部でした（使徒行伝19：23-41）
7。 パウロはエペソの指導者たちにミレトスの町で別れの挨拶をした（使徒行伝20：13-34）
V.エペソ人への手紙の目的
A.パウロの他の手紙の多くとは異 11
C.Hoehnerは、教会が偽の教師を守ることに成功したにもかかわらず、エペソの聖徒たちに強調する必要がある問題であると”愛”を理解しています。 使徒行伝第20章29-30節と黙示録第2章2節）、彼らは”キリストに対する彼らの最初の愛の活気”（牧師第2章4節）と他の聖徒たちを失っていた。 また、1ティム。 1:5)12
1. 1-3章の神学は、エペソ人が神の栄光にそれを模倣するように、神の愛の意識を高める必要性に焦点を当てています
2。 4-6章の適用は、神の愛の観点からお互いのための愛の具体的な表現です
D.パウロは、団結の彼らの位置を維持するために教会を奨励しています:13
1. エペソの神学は、教会の統一につながる神の提供を中心としています
2. パウロは、エペソ人に従順、愛、霊的な戦いを通して団結を続けるよう奨励するように書いています
1以下のものの多くは、Donald Guthrie,New Testament Introduction,pp.479-521,T.K.Abbott,A Critical and Exegetical Commentary on The Epistles to The Ephesians and To The Colossians,ICC,ppから適応されています。 i-xxiii,Harold W.Hoehner,”Ephesians,”in BKC,pp.612-614,Brevard S.Childs,The New Testament as Canon:An Introduction,pp.311-328.
2これは、マルシオンがポールだけが権威を持っていると認めているので、この時点でパウリーネの起源は議論の余地がありません。
3教会の父親についてのより詳細な議論については、アボットを参照してください（Ephesians,pp. ix-xiii）。
4Guthrie,NTI,pp.482-490;Abbott,Ephesians,pp. xiii-xxix.
5Guthrie,NTI,pp.490-507.
6五つはP46、χ*、B*424c、1739だけでなく、バジルによって言及された写本とOrigenによって使用されるテキストです（Bruce M.Metzger,A Textual Commentary on the New Testament,p.601;T.K.Abbott,Ephesians,pp. iff）。
7この仮説の完全な議論については、アボットを参照してください(Ephesians,pp. i-ix）。
8Adv.Haer. 5.2.36;Stom. 6.65;Adv.Marc. 5.11.17.
9帝王切開の起源の議論については、Abbott、Ephesians、ppを参照してください。 xxix-xxxi.
10この投獄は、実際にはパウロが賃貸された宿舎で警備されていた時代でした（使徒行伝第28章30節）。 したがって、これらの手紙は、”自宅軟禁書簡”とも呼ばれる可能性があります。11ガスリー、NTI、p.515。 A.Skevington Wood,”Ephesians”in The Expositor’s Bible Commentary,p.17も参照してください。12ハロルドW.Hoehner,”エペソ人への手紙”in BKC,p.164.
13チャイルズは、彼自身の方法で、同じタイプの焦点を肯定しますが、パウロは新しい世代のクリスチャンを視野に入れていることを強調しています。 彼が書いているように、”パウロは、新世代のクリスチャンが、彼がキリストにあって達成し、宇宙全体を包含する神の目的に従って、彼らの生活における神の現在の力の行使の性質を理解することを望んでいる”（The New Testament as Canon,p.325）。