イースターと過越祭の間の深いつながり

月に、ユダヤ人である私の妻は、彼女の両親、叔父、兄弟やいとこを群れ、電話にいました。 「いいえ、火曜日ではありません。 過越祭の最初の夜は今年の月曜日です。”彼女はSeder、出エジプト記のおなじみの物語をretells伝統的な典礼とお祝いの食事のための手配をしました。 電子メールやテキストは、誰が何を持って来るかを整理するために交換され、この過去の月曜日の夜、私たちは昔からの祈りを歌い、暗唱し、エリヤ、メシア 私たちはいつものように、宣言で終わりました：”来年はエルサレムで！”

今、ちょうど数日後、クリスチャンのための年の最も神聖な日が進行中です。 私のユダヤ人の家庭で孤独なカトリック教徒として、私は復活祭の集会のために土曜日の夜に教会に向かうことを計画しています—私は再び過越

ロマンス言語では、ユダヤ人とキリスト教の休日の間の接続は明示的です。 過越祭のためのヘブライ語の単語はPesachです。 フランス語では、イースターはPaquesです。 イタリア語ではPasquaです。 他の多くの言語では、イースターのための単語は、単にイースター、Paschaのためのギリシャ語の音訳です。 英語は例外の一つです。 私たちの言葉、復活祭は、新しい人生のための古風な言葉、すなわち復活から来て、起源はドイツ語です。新約聖書では、過越祭と復活祭は結ばれています。

イエスはエルサレムに入り、キリスト教徒によって最後の晩餐として記念された過越の食事を祝うために弟子たちを集めました。 すぐに、彼は逮捕され、試みられ、十字架上で処刑され、ユダヤ人の安息日の始まりの直前に死んでいます。 その後、日曜日の朝に、彼の信者は、彼らの教師が死んでいない、生きているものとして彼らに現れるのを見つけるために驚いています。

いくつかの初期のキリスト教徒は、曜日に関係なく、過越祭と同じ日にイースターをマークし、正確にシーケンスを繰り返しました。 他の人たちは、イエスの弟子たちのために持っていたように、日曜日に復活祭の夜明けを主張し、厳しさの異なる種類を採用しました。 彼らは過越の祭りの後の最初の日曜日に復活祭を祝いました（まれな例外を除いて）。 この違いは、教会の初期の世紀に激しい議論に火をつけました。 しかし、すべてが中心点に合意しました：過越祭の日付を設定する月のサイクルも復活祭を決定します。過越祭とイースターの関係はまだ深く実行されます。

私はクリスチャンの夫を持つことがより多くのユダヤ人になる理由であると決めたユダヤ人の女性と結婚しているので、私は30年以上にわたって聖書のパターンを繰り返してきました。 これは、イースターはちょうど過越祭と同じ週を共有していないことを確認するために私を導いています。 彼らはほぼ同じことです：両方で、死者は新しい人生に上昇します。

この深いつながりは、ほとんどのクリスチャンには明らかではありません。 過越祭についての私たちの理解は、モーセがエジプトの長子を殺すために送られた死の天使が彼らを”通過”するように、イスラエル人にドアフレームを置くように命じる過越祭の子羊の血を強調しています。 このイメージ、すなわち血が救われる子羊は、新約聖書、特にヨハネの福音書とヨハネの黙示録で取り上げられています。

結果として、ほとんどのクリスチャンイエスの磔刑と死。 神学的な意味は明白です：イエスご自身は、全世界のための犠牲として提供された過越祭の子羊です。

深く影響力のある初期のキリスト教の思想家であるOrigenは、この解釈を強化しました。 彼は、過越のためのギリシャ語の単語、paschaは、新約聖書がイエスの苦しみの死を記述するために使用する苦しみのための単語、pascheinに由来すると考えました。 中世の絵画では、バプテスマのヨハネは、ヨハネ1：29の言葉で十字架上のイエスを指して描かれていることがよくあります。”

私のキリスト教の仮定はほとんど完全に間違っていたことに気付くのに何年もかかりました。 血と犠牲は確かに、イエスの死の意味に不可欠です。 しかし、それはユダヤ人が実際に過越祭を祝う方法とはほとんど関係がないことが判明しました。その理由は歴史に関係しています。

その理由は歴史に関係しています。 キリストの時代に、ユダヤ人は過越祭の犠牲のためにエルサレムの寺院に子羊をもたらすために周囲の州から来ました。 それはイエスが弟子たちと犠牲の食事を共有したことを、この時でした。 しかし、イエスの時代から間もなく、ユダヤ人の政治的蜂起により、ローマ人はエルサレムの寺院を破壊し、都市を自分の神々に奉献するという抜本的な措置を講じるようになった。

これは過越祭の改訂を余儀なくされました。 神殿がなければ、子羊を犠牲にすることはできませんでした。 古代のユダヤ人当局は、過越祭のお祝いを共有食事に再焦点を当てました。 結果は、Seder、祈りのセット順序とユダヤ人が今使用している出エジプト記の物語のスクリプト改作です。

子羊の血は過越祭のセダーで言及されていますが、通過するだけです。 “わたしたちはエジプトのファラオの奴隷であり、わたしたちの神である主は、強い手と伸ばした腕でそこからわたしたちを連れ出しました。”

キリスト教の言葉で置く：過越祭セダーは、イスラエルの人々の復活を思い出し、祝います。

今日、私たちは奴隷制を厳密に不公平と考える傾向があり、それはもちろんそれであり、現代のセダーの中には過越祭を抑圧に対する正義の勝利と しかし、これは伝統的な見解ではありません。 古代の世界では、奴隷制度は個人にとって単なる苦難ではなく、一種の共同死でした。 奴隷化された国はしばらく生き残ることができますが、将来はありません。 束縛された人々はゆっくりと粉砕され、消滅する。

死の一形態としての奴隷制度の概念は、過越祭のセダーで語られた物語の中で強調されています。 アブラハムの子孫の小さな一族はエジプトに定住しました。 彼らは実り豊かで増殖し、数多くの強大になります。 イスラエルの人々の生命の輝きは、エジプトの憤りをそそります。 上に設定し、征服、彼らは重労働と厳しい抑圧によって地面にされています。 しかし、アブラハムの子孫は神に呼びかけます—そして、彼は奴隷からそれらを上げ、紅海を分け、ファラオの殺人的な怒りからそれらを提供します。

ユダヤ教は現実的です。 過越祭は、神がすべてをきちんとして素敵に保つという夢のような楽観主義や陽気な自信を促進するものではありません。 選ばれた人々でさえ、抑圧と殺人的な憎しみに脆弱です。 アウシュビッツのための過越祭の余地があります。新約聖書は大胆な約束をしています。

イエスを信じる者は、滅びることなく、永遠の命を持つことになります。 しかし、キリスト教はまた、信者が死を長く、ハードな外観を取るように正直なアプローチを取ります。 キリスト教の中心的なシンボルである十字架は、残忍な処刑を呼び起こします。 カトリック教徒にとって、聖金曜日と復活祭の間の土曜日は、永遠の命の力である聖体が提供されていない年の唯一の日です。 その日、私たちは、遅かれ早かれ、私たちは残忍な、文字通りの方法で死のひどい打撃を感じなければならないのと同じように、精神的な方法で、死のひどい空虚に耐えなければなりません。

キリスト教の信仰が何らかの形で死の現実を否定したり回避したりすると考えるのは間違いです。 ドイツのアイゼンハイムの教会には、マティアス-グリューネヴァルトによる16世紀初頭の祭壇画がある。 それは十字架上で死んだイエスを描いており、彼の指は悲惨に最終的な苦しみにねじれています。 キリスト教徒にとって、十字架につけられたメシアは死んだ兵士であり、半分は泥の中に埋葬され、彼の顔はゆがめられ、体は引き裂かれました。 彼は集団墓地で発見された遺体の中にいます。

初期のキリスト教徒は、日の出のサービスで復活祭を祝いませんでした。 彼らは、カトリック教会を含む多くの教会で復元されている復活祭の集会のために、夜明けのずっと前に、最も深い暗闇の中に集まりました。 集会では、クリスチャンはファラオの軍隊と一緒に逃げているイスラエル人のようなものです。 復活祭は、夜に暗くなった教会で始まります。 私たちは死の影の谷にいます。

出エジプト記の物語では、イスラエル人は紅海の裂けた水を通って乾燥した土地にします。

出エジプト記の物語では、イスラエル人は紅海の裂けた水を通ってそれを作ります。 しかし、彼らは単に安全ではありません。 神は水を解放し、パロの軍隊は破壊されます。

それはイースターの集会です。 Exultetとして知られている聖歌は、暗闇が勝利してはならないことを発表します。 “栄光が彼女を洪水として、地球が喜んでみましょう、喜んでください。”忘れられないリフレインで、古代の歌はイースターに過越祭をリンクしています：”これは夜です”私たちは言われています、”あなたがエジプトの奴隷制から私た”そして”これは、キリストが刑務所を壊した夜です-死のバーと冥界から勝利した上昇しました。”

過越祭は、抑圧は現実ではなく、苦しみは苦いことではないことをユダヤ人に教えていません。 レッスンはより強力です: 神は彼の律法によってイスラエルの人々を恩恵を受け、その甘さはすべての後退、悪と災害を上回ります。

イースターは人生の単純な春のお祝いでもありません。 イエスの復活は、より緊急かつ衝撃的な何かを明らかにする：神はイエス、キリストの人に勝利の愛をもってアダムの息子たちを支持します。 そして、その愛は、光が暗闇を克服するのと同じように、死をかわしたり、受け流したりするのではなく、それを破壊します。つまり、ユダヤ人とクリスチャンは、少なくとも直接ではなく、苦しみと死に対する神の勝利を経験していないということです。

私たちは死すべき枠組みの中で生きています。 代わりに、私たちはそれを実行し、部分的ではあるが本物の方法で現実に入ります。

ユダヤ人のために、死者、喪主のKaddishのために言われた祈りがあります。 それは死について言及していないので、それは驚異的な声明です。 私たちの苦悩した魂に死の主張を認めることは傲慢な拒否であり、代わりに神の力と善良さを賞賛します。 彼が愛する人の墓では、ユダヤ人の頭は悲しみでお辞儀されるかもしれませんが、彼は喪主のKaddishを暗唱するように、彼の祈りは喜んで上向きに見えます。 彼は心理的現実を否定しない。 死はひどい苦しみをもたらします。 それは私たちを圧迫します。 しかし、彼の祈りは、それらの現実を最終的な決定権を否定しています：神はイスラエルを上げました。

カトリックの葬儀は、同じ強度で同じパターンを制定します。 ほとんどの宗教は死を不敬とみなし、神聖な聖域から遠く離れています。 キリスト教徒は、対照的に、死が彼らの教会に来ることを許可します。カトリックの葬儀では、棺は教会の真ん中に座っています。

司祭は、キリストを存在させる祈りと儀式を引き受け、会葬者は聖体、キリストの体と人生のパンを受け取るために前方に来ます。 それは大胆な反抗です。 死体からわずか数フィートの聖体を受け取るためには、死の目に棒を置きます。 これは、死がもたらす涙と苦悩を無視することを意味するものではありませんが、それは彼らに最終的な発言を否定します：キリストは死からよみがえら

未知の説教者による復活祭についての古代の説教があります。 それは、束縛で死者を保持する鎖を破るために地獄に降りる十字架につけられたイエスの伝統的なイメージを詳述しています。 彼はアダムとエバ、元の男と女を求めています。 最も深い墓の中でそれらを見つけ、彼は刑務所のドアを壊します。 彼はこれらの言葉で目を覚まし、それらを振る: “あなたは死のために作られていませんでした！”

私たちは死のために作られていませんでした。 全能者は彼の人々を提供します。 彼は暗闇の刑務所のロックを解除し、死の力を粉砕します。 これはイースター、キリスト教の過越祭の意味です。リノ氏は宗教雑誌First Thingsの編集者です。

リノ氏は宗教雑誌First Thingsの編集者です。

彼は以前、クレイトン大学の神学と倫理学の教授でした。