vallás a középkorban, bár uralja a katolikus egyház, sokkal változatosabb volt, mint csak az ortodox kereszténység. A korai középkorban (i. sz. 476-1000) a régóta fennálló pogány hiedelmek és gyakorlatok összefonódtak az új valláséval, így sok olyan embert, aki “kereszténynek” minősült volna, az ortodox hatóság adatai nem tekintették volna így.
az olyan Gyakorlatok, mint a jövendőmondás, öntőforma, hogy amulettek, talizmánok, vagy varázslatok, hogy a bajokat, vagy balszerencse, ráolvasások beszélt, míg növények a vetés vagy a szövés szövet, valamint sok más napi szertartások által elítélt a középkori Templom, amely megpróbálta elnyomni őket. Ugyanakkor az eretnek szekták a középkorban alternatívát kínáltak az embereknek az egyház számára, jobban összhangban a népi hiedelmekkel.
hirdetés
zsidó tudósok és kereskedők hozzájárultak a középkori Európa vallási felépítéséhez, valamint azokhoz, akik vidéki területeken éltek, akik egyszerűen nem érdekeltek az új vallás felkarolásában, és különösen az első keresztes hadjárat után A keresztények és a muzulmánok egymás kölcsönös hasznára váltak. Mint a középkorban fejlődött, az Egyház kifejtett több irányítani az emberek gondolatait, gyakorlatok, mereven kontrolling–, vagy akar – minden szempontból az egyén életét addig, amíg a burjánzó korrupció az intézmény, valamint a vélt hiba, hogy az ajánlat érdemi válasz, hogy a Fekete Halál, járvány 1347-1352 CE, hozta a törés át a Protestáns Reformáció a 16-ik században CE.
hirdetés
korai középkor & pogány kereszténység
A kereszténység nem nyerte meg azonnal Európa népének szívét és elméjét. A kereszténység folyamata lassú volt, és még a középkor vége felé is sokan gyakorolták a “népi mágiát”, és még a keresztény rítusok és rituálék betartása mellett is ragaszkodtak őseik hitéhez. A kereszténység előtti népnek – amelyet ma általában “pogányoknak” neveznek – nem volt ilyen címkéje. A “pogány” szó egy francia keresztény megnevezés, amely “rusztikus”, aki a vidéki vidékről származik, ahol a régi hiedelmek és gyakorlatok szorosan tartottak, miután a városi központok többé-kevésbé elfogadták az ortodox keresztény hitet.
annak ellenére, hogy elegendő bizonyíték arra, hogy az Európaiak a Korai Középkorban elfogadja az alapokat a Keresztény tanítás, határozottan a pokol létezését, egy új paradigma a földi élet, a túlvilág annyira mélyen beivódott a közös tudat, hogy nem egyszerűen csak félre. Nagy-Britanniában, Skóciában és Írországban különösen a “pici nép”, a tündérek, a föld és a vízi szellemek iránti hitet tekintették egyszerű józan észnek, ahogyan a világ működött. Az ember többé nem megy ki az útból, hogy megsértse a víz sprite, mint a méreg saját jól.
iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
az a hit, A tündérek, manók, s a szellemek (“szellemek” – ként meghatározott szellemek a valaha élő) volt olyan mélyen beágyazott, hogy a plébánia papjai engedélyezett tagjai a gyülekezetek, hogy továbbra is gyakorlat megalkuvás, bár az Egyház utasította őket, hogy egyértelmű legyen, ilyen szervezetek voltak démoni nem lehet packázni. Rituálék érintő egyes varázsigét, varázslatokat, eszik vagy megjelenítése bizonyos típusú zöldség, teljesítő egyes jogi aktusok vagy rajta egy bizonyos típusú varázsa – minden pogány gyakorlatok egy hosszú történelem – továbbra is megfigyelhető mellett Templomba, tisztelet a szentek, a Keresztény ima, gyónás, valamint a bűnbánat miatt.
az egyház központi aggodalma azonban a helyes gyakorlat volt, amely tükrözte a helyes hitet, és a hatóságok folyamatosan küzdöttek azért, hogy Európa lakosságát ellenőrzésük alá vonják. A plébánia vagy a székesegyház oltárát, amelyen a pap állt, hogy megünnepelje a misét, és a kenyeret és a bort Krisztus testévé és vérévé alakítsa, messze eltávolították a szemlélők gyülekezetéből. A pap latinul mondta el a misét, a hátát a népnek, és bármi is történt ott a fronton, annak kevés köze volt a megfigyelőkhöz.
A keresztelési font, ezért lett a fókuszpont az egyházi élet, mint jelen volt a kezdete életét (akár fizikai létezés keresztül csecsemő keresztség, vagy a spirituális élet a keresztség által, mint egy felnőtt), a bérmálás, esküvő, egy temetés – még akkor is, ha egyáltalán nem használunk ilyen esemény–, illetve leginkább a rituális ismert, mint a megpróbáltatás (vagy Megpróbáltatás a Víz), amely úgy döntött, hogy egy személy bűnösségét vagy ártatlanságát.
hirdetés
a Keresztelő betűtípus gyakran elég nagy és mély volt, és a vádlottakat megkötözték és beledobták. Ha a vádlott a csúcsra ugrott, akkor bűnös volt a vádakban, míg ha elsüllyedtek, ártatlanok voltak. Sajnos az ártatlanoknak a halál utáni felmentést kellett élvezniük, mivel általában megfulladtak. A megpróbáltatást a közösség súlyos bűncselekményeire, valamint az eretnekség vádjaira használták fel, amely magában foglalta a kereszténység előtti rítusok folyamatos gyakorlását. a laikusok hajlandósága e gyakorlatok folytatására nem csökkent az idővel, fenyegetésekkel vagy ismételt fulladásokkal. Csakúgy, mint a mai napon az ember igazolja saját cselekedeteit, miközben másokat ugyanolyan viselkedésre ítél el, úgy tűnik, hogy a középkori paraszt elfogadta, hogy szomszédjuk, akit az egyház valamilyen bűncselekmény miatt megfulladt, megérdemelte a sorsukat. Nyilván nincs nyoma a közfelháborodásnak, és a megpróbáltatások rituáléja – mint a kivégzések – a nyilvános szórakozás egyik formája volt. az Ön segítségével ingyenes tartalmat hozunk létre, amely segít emberek millióinak megtanulni a történelmet a világ minden tájáról. legyen tag hogy a középkori paraszt érezte semmit egyáltalán nem ismert, mivel írástudatlanok voltak, és bármi rögzített hiedelmek vagy viselkedés származik egyházi vagy városi nyilvántartások által vezetett papok és papok. A parasztok a csend különösen kapcsolatban megjegyezte, hogy az Egyház álláspontja a nők, akik dolgoztak a férfiak mellett a földeken, akár saját tulajdonú vállalkozások, csatlakozzon céhek, szerzetesi a parancsokat, sok esetben, ugyanazt a munkát, mint egy férfi, de még mindig tartják emberséges. Amint Eileen Power tudós megjegyzi, egy város parasztjai “vasárnaponként elmentek a templomaikba, és hallgatták, miközben a prédikátorok egy lélegzetvételben azt mondták nekik, hogy egy nő a pokol kapuja, és hogy Mária a Mennyek Királynője” (11). Ez az egyház által létrehozott és az arisztokrácia által támogatott nézet jelentősen megváltozna a középkorban (1000-1300 EK), annak ellenére, hogy bármilyen előrelépés történt, nem tartana fenn. A Szűz Mária kultusza nem új keletű a középkorban – az I.SZ. 1. századtól kezdve népszerű volt Palesztinában és Egyiptomban -, de ez idő alatt sokkal fejlettebb lett. I. Gergely pápa (i. sz. 540-604) úgy hozta létre a kereszténységben a nőiesség két pólusát, hogy Mária Magdolnát megváltott prostituáltként, Jézus anyját pedig emelt szűzként jellemezte. A tudósok még mindig vita Gregory oka jellemző Mária Magdolna így, conflating neki az a parázna asszonynak (Jn 8:1-11), annak ellenére, hogy nincs bibliai támogatása az igényét. Mária Magdolna, kapcsolódó keresztül bűneit, Éva pedig az Őszi Ember volt, a szexuális csábító férfi arra ösztönözték, hogy meneküljetek, amíg a Szűz Mária több volt, mint a birodalom a kísértés, megvesztegethetetlen, de érinthetetlen. A tényleges emberi nők egyszerre lehetnek Magdolna, a másik pedig a Szűz, és akár az egyik, akár a másik, a távolból a legjobban foglalkoztak. A Szűz kultusza azonban legalább ösztönözte a nők nagyobb tiszteletét. ugyanakkor a Szűzanya kultusza a leggyorsabban fejlődött (vagy talán emiatt), a romantikus költészet műfaját és a kísérő eszményt Dél-Franciaországban mutatták be, amelyet ma udvarias szerelemnek hívnak. Az udvarias szerelem romantikája fenntartotta, hogy a nők nemcsak tiszteletet érdemelnek, hanem imádatot, odaadást és szolgálatot is. A műfaj pedig segítő viselkedés ez ihlette szorosan kapcsolódnak a félelmetes aquitániai eleonóra (l. c. 1122-1204 CE), a lánya, Marie de Pezsgő (l. 1145-1198 CE), az írók, a velük kapcsolatban, mint például Chrétien de Troyes (l. c. 1130-1190 CE), Marie de France (írtam c. 1160-1215 CE), valamint Andreas Capellanus (12 század CE). Ezek az írók és azok a nők, akik inspirálták és pártfogolták őket, a középkorban soha nem látott magas látomást alkottak a nőiességről. Ezek a változások ugyanabban az időben történtek, amikor a katolikusok néven ismert eretnek vallási szekta népszerűsége éppen Dél-Franciaország ugyanazon régiójában nyerte el a katolikus egyháztól távol eső híveket. A Katárok tisztelték a bölcsesség istennőjét, Sophia-t, akit megesküdtek, hogy ugyanúgy védik és szolgálják, mint a nemes, lovagi lovagok az udvarias szerelmi költészetben egy hölgynek szentelték magukat. Néhány tudós (leginkább Denis de Rougemont) ezért azt javasolta, hogy a courtly love poetry egyfajta ” kód ” volt a Katharoknak, akiket az egyház rendszeresen fenyegetett és üldözött, amellyel terjesztették tanításaikat. Ezt az elméletet többször megtámadták, de soha nem cáfolták. A Katarokat a templom elpusztította az Albigensi keresztes hadjáratban (1209-1229 CE), az utolsó csapással 1244-ben CE-ben, Montsegur kathar erődjében. Az egyház keresztes lovagjai a katharok megadását követően elfoglalták az erődöt,és eretnekként 200 papjukat elégették. Az inkvizíció, amelyet a dominikánusok rendje vezetett, kiirtotta és elítélte a hasonló szektákat. a katolikusok nem voltak egyedül az egyház üldözésében, mivel Európa zsidó lakossága évszázadok óta ezt tapasztalta. Összességében a zsidók és A keresztények közötti kapcsolatok barátságosak voltak, és vannak olyan levelek, feljegyzések és személyes folyóiratok, amelyek azt mutatják, hogy egyes keresztények a judaizmusra és a zsidókra a kereszténységre törekedtek. Joshua Trachtenberg tudós megjegyzi, hogy “a tizedik és tizenegyedik században halljuk, hogy a zsidók zsidó ünnepeken ajándékokat kapnak a pogány barátoktól, a zsidókról, akik kulcsokat hagynak otthonaikba keresztény szomszédaikkal, mielőtt útra indulnak” (160). A két vallás tagjai közötti kapcsolatok többé-kevésbé szívélyesek voltak, valójában az első keresztes hadjárat (1096-1099 EK) után. a zsidóknak megtiltották a fegyverviselést, így nem vehettek részt a keresztes hadjáratban, ami úgy tűnik, felzaklatta keresztény szomszédaikat, akiknek férjeit és fiait a feudális urak elvitték a Szentföldre. Gazdasági nehézségek miatt munkaerőhiány dolgozni a mezők tovább sérült kapcsolatok a két zsidó volt kereskedők, akik továbbra is a kereskedelem, míg a keresztény paraszt volt kötve a földet, és küzdött a növény, hajlamosak, és betakarítás a termés. az első keresztes hadjárat ellentétes hatást gyakorolt a muszlimokra, akik Spanyolországon kívül korábban csak kereskedőként jelentek meg Európában. A keresztes hadjárat megnyitotta a Szentföldre való utazás lehetőségét, és számos tudós ezt kihasználva tanulmányozta muszlim társaival. Az iszlám tudósok és tudósok munkái eljutottak Európába a legnagyobb klasszikus gondolkodók és írók, például Arisztotelész fordításaival együtt, akiknek munkái elveszettek volna, ha nem a muszlim írástudók számára. A zsidó és Iszlám scholasticizmus valójában az egyház idegengyűlölete és arroganciája miatt nagyobb mértékben járult hozzá Európa kultúrájához, mint a kolostorokon kívüli keresztény törekvések. Az Egyház ragaszkodása saját látomásának abszolút igazságához, miközben elítélte mások véleményét, még a keresztény társakra is kiterjedt. A nyugati Katolikus Egyház I.E. 867-ben összeveszett a keleti ortodox egyházzal azon, hogy kinek volt “igaz” hite, és a keleti ortodox egyház végül 1054-ben megszakította az összes kapcsolatot nyugati társával, az úgynevezett Nagy szétválással. Ezt támasztotta alá az egyház azon állítása, hogy Szent Péter alapította, ez volt a keresztény hit egyetlen legitim kifejezése, ezért jogosan kell tudni irányítani a keleti ortodox egyházat, valamint jövedelmező földbirtokait. a Késő Középkorban (1300-1500 CE), az Egyház továbbra is gyökeret eretnekség a nagyszabású elnyomta az újgazdag vallási szekták, egyenként biztató papok büntetni heterodox hit vagy gyakorlat, valamint a címke minden kritikus vagy reformer egy ‘eretnek’ kívül Isten kegyelme. A parasztság, bár névlegesen ortodox katolikus, folytatta a népi gyakorlatok megfigyelését, Patrick J tudósként. Geary megjegyzi: “a keresztény hit ismerete nem azt jelentette, hogy az egyének ezt a tudást olyan módon használták fel, amely egybeesett a hivatalosan szankcionált gyakorlattal” (202). Mivel a középkori paraszt volt, tanított az imádságot, a miatyánkot, a Latin nyelvet nem értették, ők szavalt nekik, mint a varázsigét, hogy kivédjék a szerencsétlenség, vagy szerencsét hoz, a fizetés kevés figyelmet annak fontosságára, hogy a szavak, mint érteni a Templom. Maga a latinul is végzett tömeg ugyanolyan titokzatos volt a parasztság számára. következésképpen a középkori paraszt sokkal jobban érezte magát a régi pogány hiedelmek kereszténységgel való keverésével, ami heterodox hitet eredményezett. A plébániai papokat ismét arra utasították, hogy vegyék komolyan az eretnekséget és büntessék meg őket, de a papság nem volt hajlandó, nagyrészt az erőfeszítéseknek köszönhetően. Továbbá a papság többsége, különösen a plébánia papjai, korruptak és hatástalanok voltak, és ez már jó ideje így volt. Az egyik oka annak, hogy az eretnek szekták vonzották a híveket, valójában a papságuk által generált tisztelet volt, akik hitüket éltek. Ezzel szemben, mint Geary megjegyzi, hogy a Katolikus papság jellemző a nagyon Hét főbűn elítéltek: A tudatlanság, a szexuális szabadosság, venality, a korrupció, a papság, kombinálva a gyakori hiányzások, komoly, hosszú fennálló panaszok belül a laikusok. Az anti-klerikalizmus a középkori társadalom számára endemikus volt, és semmiképpen sem vonható le a vallási odaadástól. (199) egy hívő gyűlölheti a papot, de továbbra is tiszteletben tartja azt a vallást, amelyet az említett pap képviselt. Végül is a papnak kevés köze volt a paraszt életéhez, miközben a szentek imádkozhattak, megvédhették az egyiket a bajtól, és jutalmazták a jó cselekedeteket. A szentek helyszíneire, mint Canterbury vagy Santiago De Compostela zarándoklatait úgy gondolták, hogy a szentnek tetszenek, aki ezután kegyelmet ad a zarándokoknak, és olyan módon kiűzi a bűnt, amit egyetlen pap sem tehet. ugyanakkor egy nem nélkülözheti a papság miatt az Egyház ragaszkodott a sacerdotalism – a politika, amely kimondta, hogy laypersons szükséges közbenjárására egy pap, kommunikálni Istennel, vagy nem érti, szentírás – így a papok még mindig forgatta jelentős hatalmat egyének életét. Ez különösen így volt a purgatórium túlvilági állapotával kapcsolatban, amelyben a lelke gyötrelemben fizetne minden olyan bűnért, amelyet egy pap nem bocsát meg az életében. A búcsúként ismert egyházi írásokat olyan embereknek adták el-gyakran magas áron -, amelyekről azt hitték, hogy csökkentik az ember lelkének idejét, vagy egy szeretett emberé, purgatórikus tüzekben. A végtelen küzdelem, hogy hozza a parasztság összhangban ortodoxia végül a derekukat, mint gyakorlatok korábban elítélte az Egyház – mint például az asztrológia, oneirology (a tanulmány az álmok), démonológiában, illetve a talizmánok, valamint varázsa – volt elismert, jelentős bevételi forrás. Az olyan ereklyék értékesítése, mint a Szent lábujja vagy az igazi kereszt szilánkja, gyakori volt, és, egy árért, a pap értelmezheti az álmait, ábrázolhatja a csillagokat, vagy megnevezheti azt a démont, amely megakadályozza a jó házasságot a fia vagy lánya számára. a középkori ösztöndíj sok éven át ragaszkodott ahhoz, hogy a középkorban két kereszténység – a papság, a városlakók és az írott szó által uralt elit kultúra, valamint a vidéki tömegek szájhagyományának népkultúrája-dichotómiája legyen, pogány hittel és gyakorlattal átitatva. Napjainkban felismerték, hogy a pogány hiedelmek és rituálék a kezdetektől tájékoztatták a kereszténységet mind a városban, mind az országban. Mint az Egyház szert egyre több hatalom, hanem képes volt arra, hogy jobban ragaszkodom hozzá stridently az emberek engedelmeskednek a stricturák, de ugyanarra a mögöttes formában – az Egyház próbál rákényszeríteni egy új hit szerkezet az emberek használják, hogy az egyik őseik – maradt, többé-kevésbé ép, egész Középkorban. ahogy a középkor véget ért, az egyház ortodoxia végül áthatolt a legalacsonyabb társadalmi osztályon, de ez alig tett senkinek szívességet. A visszacsapás ellen progresszív mozgása a 12. században CE és az új érték a nők formájában szerzetesi vallási megrendelések, mint a Premonstratensians tiltó nők, céhek, amelyek korábban már női tagok nyilvánítják magukat a férfiak csak-klubok, és a nők azon képességét, hogy fut a vállalkozások korlátozták. A folyamatban lévő keresztes rágalmazni Muszlimok, mint a főellenség a Kereszténység, míg a Zsidók a hibás gyakorló uzsora (kamatostul) – bár az Egyház többé-kevésbé meghatározott ezt a szerepet a pénzügyi őket a hivatalos politika–, illetve kiűztek a közösségek, az egész országban. A pogány szokásokat vagy kiirtották, vagy kereszténnyé tették, és az egyház jelentős hatalommal bírt az emberek mindennapi életében. a középkori egyház messzemenő korrupciója, amely ellen a kritikusok és Reformerek évszázadok óta prédikáltak, végül túlságosan elviselhetetlenné és általános bizalmatlanná vált az egyházzal szemben, és látását tovább ösztönözte, hogy nem tudott megfelelni az 1347-1352-es fekete Haláljárvány kihívásának, amely széles körű szellemi válságot eredményezett. A protestáns reformáció csak egy újabb kísérletként indult, hogy az egyház figyelmét felhívja saját visszaéléseire és kudarcaira, de a németországi politikai légkörre, valamint Martin Luther pap-szerzetes személyes hatalmára (l. 1483-1546 CE), olyan emberek lázadásához vezetett, akik már régóta belefáradtak a monolitikus egyház elnyomó zaklatásába. miután Luther Márton kezdeményezte a reformációt, más régiókban más papok követték példáját. Az európai kereszténység később gyakran nem mutatna toleránsabbnak vagy tisztábbnak protestáns formában, mint ahogyan azt a középkori egyház kifejezte, de idővel megtalálta a módját, hogy együtt éljen más hitekkel, és lehetővé tegye az egyéni vallási tapasztalatok nagyobb szabadságát. 
High Middle Ages & Mary kultusza
támogassa Nonprofit szervezetünket
hirdetés
Hirdetés
Iszlám & zsidó hatások
Késő Középkorban & Reformáció
következtetés