a történet egy olyan időről szól, amely jóval a Beit HaMikdash építése előtt történt, amikor két testvér élt és tenyésztett ezen a helyen. Az egyik házas volt, nagy családja volt, míg a másik egyedülálló volt. Egymás közelében éltek, és mindketten búzatermesztéssel foglalkoztak. Amikor a betakarítási idő megérkezett, mindegyik áldott egy bőséges termés halmoztak fel a gabona hosszú távú tárolás. A nem házas testvér, aki szerencséjét figyelte, úgy gondolta magának, hogy Hashem többet áldott meg neki, mint amire szüksége volt, míg testvére, aki nagy családdal volt megáldva, biztosan többet használhat. Felkelt az éjszaka közepén, és titokban elvette az õ gabonáját, és betette az õ atyjafia halmába. Hasonlóképpen, a házas testvér úgy gondolta magának, hogy szerencsés, hogy olyan gyermekei vannak, akik idős korában gondoskodnak róla, míg testvére attól függ, hogy mit mentett meg. Ő is felkelt az éjszaka közepén, és csendesen átadta a gabonát a halomból a testvérének. Reggel mindenki azon töprengett, hogy miért nem volt észrevehető csökkenés a saját halomban, ezért másnap este megismételték az átutalást. Ezek az éjszakai tevékenységek Több éjszakán át folytatódtak, amíg egy éjszaka a testvérek egymásba ütköztek. Abban a pillanatban, az éjszaka sötétjében, a testvéri szeretet ragyogása világította meg a hegyi eget; mindketten megértették, mit műveltek a másik, és szerető ölelésben egymás karjaiba estek. A legenda szerint, amikor Hashem látta a testvéri szeretet bemutatását, kiválasztotta a templomának helyét.
Ez a történet egy modern vicc alapjául szolgál, amelyben a két testvér, ahelyett, hogy mindegyik titokban gabonát ajándékozna a másiknak, valójában lopnak egymástól. Egyik este egymásba botlanak, mindegyik egy zsák búzát tart, amelyet éppen ellopott a testvérétől. Dulakodás alakul ki, és hajnalig folytatják a küzdelmet. A legenda szerint, amikor Hashem látta a “testvéri szeretet” bemutatását, kiválasztotta az Izraeli Knesszet webhelyét.
A Talmud a Tractate Eiruvin-ban azt tanítja, hogy három Pokol kapuja van: “Az egyik a pusztában van, a másik a tengerben, a másik Jeruzsálemben. Egy bejárat van a pusztában, amint azt Korachra vonatkozóan írják: “ők és minden, ami hozzájuk tartozott, élve lementek a sírba( She ‘ol), a föld beborította őket, és elvesztek a gyülekezetben”. A tengerben van egy második bejárat a pokolba, amint azt a halak hasában Jónásról írják: “a sír hasából (She’ol) kiáltottam, hallottad a hangomat”. A harmadik bejárat Jeruzsálemben van, ahogy meg van írva : “…mondja Hashem, akinek a tüze Sionban van, és akinek a kemencéje Jeruzsálemben van ‘”
nyilvánvalóan a Talmud nem ad nekünk földrajz leckét. Milyen szerencsés véletlen, hogy Korach a pokol kapuja mellett kezdte lázadását! Írja be a” Gate To Hell ” – t a Google Térképbe, és a türkmenisztáni Darvaza Gázkráterbe kerül. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, az “Etz Yossef” – ben írva, azt sugallja, hogy a Talmud felsorolja azokat a módszereket, amelyekben egy személy a pokolba kerülhet. Ennek egyik módja az, hogy fellázadunk a hatalom ellen, ahogy Korach és a vidám emberek bandája is. Egy másik módja az, hogy kibújik a felelősség alól, mint Jónás. A harmadik út az, hogy elfogadjuk azt a viselkedést, amely Jeruzsálemben elterjedt az első Beit HaMikdash megsemmisítése előtt, azaz gyilkosság, bálványimádás és házasságtörés.
míg az Etz Yossef magyarázata vonzó, kissé véletlenszerűnek tűnik, mivel a három Pokol kapuja nem oszt meg közös motívumot. Ha megnézzük a Talmud folytatását a Tractate Eiruvin – ban, egy közös motívum kezd kristályosodni. A Talmud megkérdezi: “Nincs több bejárat a pokolba? Nem tudtuk meg, hogy két pálmafa van ben Hinnom völgyében, és füst emelkedik közöttük, és ezzel kapcsolatban megtudtuk :… ez a pokol bejárata? : Ez nem nehéz, mert talán ez a bejárat Jeruzsálemben.”Hogyan lehet azt sugallni, hogy három kapu van a pokolba, amikor egyértelműen van egy negyedik kapu a ben Hinnom völgyében! Ezért kell, hogy legyen, hogy az egyik a völgyben ben Hinnom ugyanaz, mint az egyik Jeruzsálemben korábban tárgyalt, így a három kapu hipotézis még mindig áll.
a probléma az, hogy ez az egész vita teljesen feleslegesnek tűnik. Köztudott, hogy a Ben Hinnom völgye Jeruzsálemben van. Nyilvánvaló tehát, hogy a jeruzsálemi kapu és a ben Hinnom-kapu völgye egy és ugyanaz. A Talmud mégis a következő szavakkal zárul: “talán ez a bejárat Jeruzsálemben”. Talán? Persze, hogy az!
azt javaslom, hogy a Talmud három olyan módra utal, amellyel a vezetők elbukhatnak,és ezzel a választóikat a pokol gyomrába húzhatják. Az első romos vezetés az a típus, amelyet Korach választott. Míg Korach prérin a többséget képviselő személy szerepét játssza, összesen valamivel több mint kétszázötven követője van. Ahelyett, hogy Moshe-ba vitte volna a gripes-t, elviszi őket a nyilvános térre, hogy elfojtsa az elégedetlenséget, kihasználva a tömeg dinamikáját, hogy megszabaduljon Moshe-tól. Korach cinikusan felhasználta az embereket, hogy továbbvigyék a saját napirendjét, és ez a fajta vezetés közvetlenül a pokolba vezet.
Jónás más, de ugyanolyan romos utat választott. Jonah felelősséget kapott, és elfutott előle, amilyen gyorsan csak tudott úszni. Az a vezető, aki fél a választói vezetésétől, a pokolba kerül.
mi a helyzet Jeruzsálemmel? Sok politikus egyik jellemzője, hogy hátrafelé hajolnak, hogy ne adjanak végleges választ, még a legfontosabb kérdésekre sem. A közelmúltban példa erre a viselkedésre Jeff Sessions főügyész tanúvallomása a szenátus hírszerzési bizottsága előtt. A Bizottság feladata, hogy kivizsgálja a Trump-adminisztráció és Oroszország esetleges összejátszását. Sessions majdnem egy órán át tanúskodott, és szinte semmit sem mondott. A késő esti televíziós műsorvezető, Steven Colbert szavai szerint Sessions”nem emlékszik arra, amit elfelejtett emlékezni”. Figyeljük meg a pokol kapujának topográfiáját a ben Hinnom völgyében: “két pálmafa között” fekszik, az igazak szimbolikus fái: “az igazak úgy fognak virágozni, mint a datolyapálma”. Ott, az árnyékos fronds alatt fekszik egy füstölgő gödör, egy pokoli kipufogócső. Érthető, hogy egy vezető miért akar kettős beszédben beszélni. Azzal, hogy határozottan és világosan beszél, elkerülhetetlenül csökkenteni fogja azon emberek számát, akik egyetértenek a politikájával. Ha kijön a szabad választás oldalára, elidegeníti a Tea Party republikánusokat. Ha ki akarja terjeszteni a meglévő települések méretét, a béke most máshol fog kinézni. Az olyan szavak használata, mint a” talán “és a” nem emlékszem”, segít elmosni a képet, növelve választhatóságát. De ne tévedj: egy vezető, aki inkább maximalizálja a nyája méretét, mint hogy vezesse őket egy olyan ösvényen, amelyben hisz, a nyájával együtt a pokol mélyébe kerül.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
kérjük daven egy Refu ‘ a Shelema a Yechiel ben Shprintza és HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
ezt a történetet szinte szó szerint vettem egy Dr. Ari Zivotofsky által írt cikkből: “Mi az igazság . . . két testvér legendája és a Templom-hegy?”a zsidó akcióból . Dr. Zivotofsky azt mutatja, hogy a történetnek nincs zsidó alapja. “Úgy tűnik, hogy az első írásos utalás a legenda megtalálható egy nem zsidó francia könyv Alphonse de Lamartine megjelent Párizsban 1835-ben. De Lamartine azt állítja, hogy 1832-ben Palesztina látogatása során hallotta a legendát egy Arab paraszttól, és hogy az arabok azt állítják, hogy ez a történet megmagyarázza, hogy Salamon király hogyan választotta a helyet Hashem házának építéséhez. Úgy tűnik, hogy a zsidók elolvasták ezt a könyvet, a történet üzenetével azonosítva, adaptálták és gyorsan terjesztették.”
A Talmud szerint She ‘ o a pokol hét nevének egyike.
Jónás végül a “hasa a bálna” (régi kóser étterem Binghamton), miután megszökött Hashem, aki azt akarta Jónás, hogy menjen Ninive, hogy figyelmeztesse őket a közelgő pusztítás.
a Hinnom völgye a Jeruzsálem óvárosát körülvevő völgy modern neve, beleértve a Sion-hegyet is, nyugatról és délről.
a Yehuda törzs határainak megvitatásakor azt olvassuk,hogy “a határ a ben Hinnom Völgyénél ment fel a Jebusita déli oldalára; ez Jeruzsálem”.