reinkarnáció a hinduizmusban

reinkarnáció

jelentése és következményei

Ernest Valea

a reinkarnáció fogalma úgy tűnik, hogy az emberiség eredetének és sorsának egyik legvonzóbb magyarázatát kínálja. Ezt nemcsak a keleti vallások vagy a New Age spiritualitás hívei fogadják el, hanem sokan is, akik nem osztoznak ilyen ezoterikus érdekekben és meggyőződésekben. Tudni, hogy sok életet éltél ez előtt, és hogy még sok más jön, nagyon vonzó perspektíva, ahonnan megítélheti az élet értelmét. Egyrészt a reinkarnáció nagy kényelem forrása, különösen azok számára, akik belső erőforrásaik kizárólagos alapján keresik a felszabadulást. Biztosítékul szolgál arra, hogy tovább éljünk, és ezáltal új esélyt kapjunk a felszabadulás elérésére. Másrészt a reinkarnáció egy módja annak, hogy elutasítsuk a szent Isten végső ítéletének monoteista tanítását, azzal a lehetséges eredménnyel, hogy örökké elítélik a pokol szenvedését. A mai emberek reinkarnációjának elfogadásának másik fő oka az, hogy úgy tűnik, hogy megmagyarázza az emberek közötti különbségeket. Egyesek egészségesek, mások egész életüket fizikai hátrányok gyötrik. Egyesek gazdagok, mások az éhezés szélén vannak. Némelyeknek sikerük van anélkül, hogy vallásosak lennének; mások állandó vesztesek, vallási odaadásuk ellenére. A keleti vallások magyarázzák ezeket a különbségeket a korábbi életek eredményeként, jó vagy rossz, amelyek gyümölcsüket a jelenben a karma hatására viselik. Ezért úgy tűnik, hogy a reinkarnáció tökéletes módja annak, hogy megbüntesse vagy jutalmazza tetteit, anélkül, hogy el kellene fogadnia egy személyes Istent, mint végső valóságot.

tekintettel a mai téma iránti hatalmas érdeklődésre, vizsgáljuk meg a következő címsorok alatt:
A) reinkarnáció a világvallásokban;
B) a múlt-élet felidézése a reinkarnáció bizonyítékaként;
C) reinkarnáció és kozmikus igazságosság;
D) reinkarnáció és kereszténység.

A. rész:

reinkarnáció a világvallásokban

reinkarnáció a hinduizmusban
halhatatlanság a védikus himnuszokban és a Brahmanákban
reinkarnáció az Upanishadokban
reinkarnáció az Epikusokban és Puránákban
ki vagy mi reinkarnálódik a hinduizmusban?
reinkarnáció a buddhizmusban
reinkarnáció a taoizmusban
reinkarnáció a modern gondolkodásban

egy olyan entitás reinkarnációja, amely az emberi lét magja (atman vagy purusha) egy hosszú ciklusban, amely sok életet és testet jelent, nem olyan régi fogalom, mint azt ma állítják. Sem a legrégebbi ismert vallások többsége számára nem közös elem,sem eredete nem tartozik az ősidők óta.
a reinkarnációs doktrína klasszikus formáját Indiában fogalmazták meg, de természetesen nem korábban, mint a Kr.E. 9. században, amikor a Brahmana írásokat összeállították. Miután az Upanishads világosan meghatározta a fogalom között a 7. és az 5. században, azt elfogadta a többi fontos keleti vallások, amelyek eredetileg India, a buddhizmus és a dzsainizmus. A buddhizmus Ázsiai elterjedése miatt a reinkarnációt később a kínai Taoizmus fogadta el, de legkorábban az ie 3.században.
a mediterrán világ ősi vallásai meglehetősen különböző reinkarnációs hiedelmeket fejlesztettek ki. Például a görög platonizmus azt állította, hogy a lélek létezik egy égi világban, és a bűn miatt emberi testbe esik. Annak érdekében, hogy felszabaduljon rabságából, és visszatérjen a tiszta lény állapotába, a lelket reinkarnációval kell megtisztítani. Az ilyen hiedelmek megfogalmazásában Platónt erősen befolyásolták az orfizmus és a Pitagoreanizmus korábbi filozófiai iskolái. Az első fontos görög filozófiai rendszer, amely a hinduizmushoz hasonló reinkarnációra vonatkozó nézetet fogadott el, a Neo-platonizmus volt, az AD 3.században, bizonyos Keleti hatások alatt.
az ókori Egyiptom esetében a halottak egyiptomi könyve leírja a lélek utazását a következő világba anélkül, hogy utalásokat tett volna a földre való visszatérésére. Mint ismeretes, az ókori egyiptomiak bebalzsamozták a halottakat, hogy a test megmaradjon, és kísérje a lelket ebbe a világba. Ez arra utal, hogy inkább a feltámadásban hisznek, mint a reinkarnációban. Hasonlóképpen, az ősi törzsi vallások sok esetben, amelyeket ma a reinkarnációnak tulajdonítanak, inkább a lélek születés előtti létezését vagy a halál utáni független túlélését tanítják. Ennek nincs köze a klasszikus gondolathoz, hogy az egyik fizikai testről a másikra átterjedjen egy személytelen törvény, például a karma igényei szerint.

a samsara eredetét a hinduizmusnak és klasszikus írásainak kell tulajdonítani. Nem jelent meg korábban, mint a 9. században, mert a védikus himnuszok, a hinduizmus legősibb írásai, nem említik, így bizonyítva, hogy a reinkarnációt még nem állították összetételük idején (KR.e. 13-10. század). Elemezzük tehát a halhatatlanság fogalmának fejlődését a főbb Hindu írásokban, kezdve a Védákkal és a Brahmanákkal.

a védikus himnuszok írásakor a túlvilágról alkotott nézet az volt, hogy egy ember továbbra is létezik a halál után, mint egész személy. Az emberek és az istenek között abszolút különbség volt, mint a világ minden más politeista vallásában. A személytelen fúzió fogalma az összes létezés forrásával, amint azt az Upanishadok később kifejtették, elképzelhetetlen volt. Íme néhány érv erre a tézisre, amely a temetkezési rituálé exegéziséből származik:
1. Mint más ókori vallásokban (például Egyiptomban és Mezopotámiában), az elhunytat a túlvilágon szükségesnek tartott élelemmel és ruhával temették el. Sőt, az ősi árják hite a személyes identitás megőrzésében a halál után arra késztette őket, hogy a halott férjet (élő) feleségével együtt égessék el, és meghajoljanak, hogy kísérhessék őt a túlvilágon. India egyes részein ezt a szertartást a brit gyarmatosításig végezték.
2. Az ősi kínai vallás hagyományához hasonlóan az elhagyott rokonok Szent hierarchiát alakítottak ki a halottak birodalmában. Az utolsó elhunyt embert külön-külön emlékezték meg egy évvel távozása után, majd felvették a havi shraddha rituálé halotti kínálatába (Rig Véda 10,15,1-11). Erre a rituáléra azért volt szükség, mert a halottak negatívan vagy pozitívan befolyásolhatják az élők életét (Rig Véda 10,15,6).
3. A védikus antropológia szerint az emberi természet összetevői a fizikai test, ashu és manas. Ashu képviseli a létfontosságú elvet (különbözik a személyes tulajdonságoktól), manas pedig a pszicho-mentális képességek (elme, érzés és akarat) összegét. A hit a megőrzése a három összetevő a halál után bizonyítja az a tény, hogy a család foglalkozott az elhunyt rokona a temetkezési szertartás, mint egy egységes személy: “Lehet, hogy semmi, a manas, semmi ashu, semmi végtagok, sem a létfontosságú folyadék, sem a test itt azt jelenti, hogy elveszett” (Atharva Veda 18,2,24).
4. Yama, a halál istene (amelyet a régi buddhista és taoista írásokban is említenek) szuverén a halottak lelkei felett, valamint az, aki megkapja a család felajánlásait az eltávozott javára. A Rig Veda azt mondta róla: “Yama volt az első, hogy megtaláljon minket a lakhelye, egy hely, amit soha nem vehetnek el, ahol az ősi atyák elhunytak, minden, aki született, menj oda az út, lépked a saját” (Rig Veda 10,14,2). Az isteni igazságszolgáltatást Yama, Soma és Indra istenek biztosították, nem pedig olyan személytelen törvény, mint a karma. Az egyik tulajdonságuk az volt, hogy a gonoszokat örök sötét börtönbe vetették, ahonnan soha nem tudtak elmenekülni (Rig Véda 7,104,3-17).
a brahmana írásaiban (KR.E. 9. század) megjelent az a feltevés, hogy az ember életének jutalmát egy új földi létben (a mennyei túlvilág helyett) nyerje. A korlátozott mennyei halhatatlanságról beszéltek, attól függően, hogy milyen cselekedetek és milyen minőségű áldozatokat hajtottak végre az ember életében. Miután megszerezték nekik a jutalmat, az embereknek második halállal kell szembenézniük a mennyei birodalomban (punarmrityu), majd vissza kell térniük a földi létezéshez. Ennek a sorsnak a megfelelő ellenszerét ezoterikus tudásnak tekintették, amely csak földi létezés során érhető el.

reinkarnáció az Upanishadokban

az Upanishadok voltak az első írások, amelyek áthelyezték a “második halál” helyét a mennyei Birodalomból e földi világba, és annak megfelelő megoldását az atman-Brahman identitás ismeretének tekintették. A valódi én (atman vagy purusha) tudatlansága a karmát cselekvésre indítja, az ok-okozati törvény a keleti spiritualitásban. Első világos megfogalmazása megtalálható a Brihadaranyaka Upanishadban (4,4,5): “az egyik cselekedet szerint, ahogy viselkedik, úgy válik. A jó cselekvő jó lesz. A gonosz cselekvő gonosz lesz. Az egyik erényes cselekedettel válik erényessé,rossz a rossz cselekedet.”A reinkarnáció (samsara) az a gyakorlati módszer, amellyel az ember a tetteinek gyümölcseit hasznosítja. Az én kénytelen belépni egy új anyagi létbe, amíg az összes Karmikus adósságot meg nem fizetik: “gondolkodás, érintés, látás és szenvedélyek, valamint az ételek és italok bősége révén a (megtestesült) én megszületik és fejlődik. Tettei szerint a megtestesült én egymás után különböző formákat feltételez különböző körülmények között” (Shvetashvatara Upanishad 5,11).
ezért tanúi lehetünk a túlvilág jelentésének alapvető változásának a védikus szempontból. Az Upanishadok elhagyták azt a célt, hogy az istenekkel (Agni, Indra stb.), aki jó áldozatokat hozott, és az ember végső sorsát az ember-Brahman személytelen egyesülésének tekintette, amelyet kizárólag ezoterikus tudás ért el. Ebben az új kontextusban a karma és a reinkarnáció kulcsfontosságú elemek, amelyek meghatározzák a hinduizmus minden különös fejleményét.

reinkarnáció az Epikusokban és Puránákban

A Bhagavad Gitában, amely a Mahabharata része, a reinkarnáció egyértelműen az élet természetes folyamata, amelyet minden halandónak követnie kell. Krsna azt mondja:

A Puranák részletesebben kidolgozzák ezt a témát, hogy a konkrét sorsokat minden “bűn” szerint dolgozzák ki:

hasonló konkrét büntetéseket Manu törvényei (12, 54-69) állapítanak meg. Mivel a múltban nyilvántartott Karmikus adósság jelentősen nagy, egyetlen élet nem elegendő annak fogyasztásához. Ezért a felszabadulás elérése érdekében sok élet szükségessé válik. Egy isten vagy egy emberi guru külső beavatkozása haszontalan, mivel veszélyeztetné a karma szerepét.

ki vagy mi reinkarnálódik a hinduizmusban?

az Upanishads és a Vedanta filozófia szerint a reinkarnálódó entitás a személytelen én (atman). Az atmannek nincs személyes jellege, ezért az “én” reflexív névmás használata nem megfelelő. Az Atman csak a személyes tulajdonságok megtagadásával határozható meg. Bár ez képezi az emberi lét egzisztenciális szubsztrátját, atman nem lehet a “szellemi fejlődés” hordozója, mert nem képes rögzíteni a pszicho-mentális lét illuzórikus területén előállított adatokat. Az atman-Brahman identitás felismerése felé felhalmozódó szellemi fejlődést a karma rögzíti,vagy inkább minimális Karmikus adósság. Az egész fizikai és mentális komplexumot, amelyből egy ember áll, a karma szerint rekonstruálják (újra)születéskor. Ezen a szinten az újonnan formált személy megtapasztalja a korábbi életekből származó “ő” vagy “ő” cselekedeteinek gyümölcseit, és mindent meg kell tennie az avidya-karma-samsara ördögi kör megállítása érdekében.
a reinkarnációs mechanizmus magyarázatához szükséges segítségként Vedanta elfogadta egy finom test (sukshma-sharira) fogalmát, amely atmanhoz kapcsolódik, mindaddig, amíg rabsága tart. Ez a karmikus adósságok tényleges hordozója. Ez a “finom test” azonban nem lehet a személyes tulajdonságok, azaz a jelenlegi tudatos pszicho-mentális élet bármely elemének megőrzésének egyik formája. A finom test által rögzített tények rejtett tendenciák vagy benyomások (samskara) összege, amelyeket a karma magként nyomtat, amelyek jövőbeli viselkedést és személyes karaktert generálnak. Öntudatlanul fognak megvalósulni az egyén életében, anélkül, hogy bármilyen tippet adnának a tényleges állapotának megértésére. A tudatos emlékezet egyik életről a másikra történő továbbításának semmilyen formája nem lehet, mivel az az illúzió világához tartozik, és a halálban feloldódik.
A Samkhya és a jóga darshanákban a reinkarnálódott entitás purusha, az atman megfelelője. Tekintettel a purusha és a prakriti (anyag) közötti abszolút kettősségre, semmi, ami a pszicho-mentális élethez tartozik, nem mehet át egyik életről a másikra, mert a prakriti-hoz tartozik, amely pusztán illuzórikus kapcsolatban áll purusha-val. A jóga Szútra (2,12) azonban hasonló mechanizmust határoz meg a karma hatásainak egyik életről a másikra történő továbbítására, mint a Vedanta esetében. A karmas tározót karmashaya-nak hívják. Ez kíséri purusha egyik életről a másikra, ami a benyomások (samskara) összegét jelenti, amelyek nem tudtak megnyilvánulni egy bizonyos élet határain belül. Semmilyen módon nem lehet egyfajta tudatos memória, olyan információösszeg, amelyet a személy tudatosan használhat, vagy a személyiség magja, mert karmashayanak nincs semmi köze a pszicho-mentális képességekhez. A karma ez a betét csupán mechanizmusként szolgál a karma hatásainak az életében történő kiigazítására. Személytelen és mechanikus módon diktálja az új születést( jati), az élethosszt (ayu) és az azt kísérő élményeket (bhoga).

reinkarnáció a buddhizmusban

a buddhizmus tagadja egy állandó én létezését, amely az egyik életből a másikba reinkarnálódik. Az illúzió, hogy egy meglévő önálló által generált puszta halom öt aggregátumok (skandha), amely szenved állandó válik egy funkcionális ok-okozati kapcsolatban: 1) a szerv, más néven az anyagi forma (rupa), 2) érzés (vedana) – az érzéseket, amelyek abból adódnak, hogy a test, az érzékszervek, 3) a megismerés (sanna) – a folyamat a besorolására, valamint címke tapasztalatok, 4) mentális konstrukciók (sankhara) – a tagállamok, amelyek indít keresetet, 5) a tudat (vijnana) – az értelemben, hogy a tudatosság egy érzékszervi vagy mentális objektum. Az öt elem maradandó (anitya), állandó átalakuláson megy keresztül, és nincs állandó elv vagy én. Az emberek általában úgy gondolják, hogy öntudatuk van a tudatosság miatt. De mivel önmaga a válás és a változás állandó folyamatában van, a tudat nem azonosítható olyan énnel, amelynek állandónak kell lennie. Az öt aggregátumon túl semmi más nem található az emberi természetben.
azonban valaminek reinkarnálódnia kell, a karma diktátumait követve. Amikor megkérdezték az emberek közötti különbségeket az élettartam, a betegségek, a gazdagság stb., a Buddha tanította:

Ha nincs valódi én, ki örökli a tetteket és reinkarnálódik? Buddha azt válaszolta, hogy csak a karma halad át egyik életről a másikra, egy gyertya fényének illusztrációjával, amely egy másik gyertyából származik, anélkül, hogy saját anyaga lenne. Ugyanígy van újjászületés anélkül, hogy az én átkerülne az egyik testből a másikba. Az egyetlen kapcsolat az egyik életről a másikra okozati jellegű. A Virágfüzér Szútra (10) olvassuk:

A halottak tibeti könyve részletesen leírja azokat az állítólagos tapasztalatokat, amelyek két inkarnáció között közvetítő állapotban vannak, ami arra utal, hogy az elhunyt személyes tulajdonságokat tart fenn. Bár ebben az esetben nem világos, hogy mi marad fenn a halál után, megemlít egy olyan mentális testet, amelyet az elhunyt által tapasztalt látomások nem sérthetnek meg:

bármi legyen is az elhunyt állapota a halál után, minden hipotetikus személyes mag eltűnik közvetlenül a születés előtt, így nem lehet pszicho-mentális elem, amelyet egyik életről a másikra továbbítanak. Az újszülött nem emlékszik semmire a korábbi életekből, vagy a közvetítő állam (bardo) birodalmába utazik.
Egy másik fontos elem az emberi személy reinkarnációjának rendkívüli ritkasága. A Buddha tanított a Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):

ha megpróbálnánk kiszámítani az emberi állapot megszerzésének valószínűségét e szöveg szerint, és úgy tekintenénk, hogy a “nagy föld” felszíne csak India felszíne, akkor az esélyek egyszer 5 x 1016 éves időtartamban lennének (5, amelyet 16 nulla követ). Ez 5 milliószorosa az univerzum korának.

reinkarnáció a taoizmusban

a reinkarnáció egy olyan tanítás, amelyet nehéz megtalálni a Tao-te Ching aforizmáiban (KR. E. 6. század), tehát később megjelent a taoizmusban. Bár nincs meghatározva, hogy mi reinkarnálódik, valaminek át kell mennie egyik életről a másikra. A Taoizmus fontos szentírása, A Chuang Tzu (IE 4. század), kijelenti:

reinkarnáció a modern gondolkodásban

miután a reinkarnáció Keleti fogalma megérkezett Európába, jelentése megváltozott. A középkorban az okkult hagyományok, például a hermetizmus és a Katarizmus beavatottjai számára fenntartott doktrína volt, akik a Neo-Platonizmusból vették át. A reinkarnáció szélesebb körű elfogadását a nyugati világban csak a 19. században, a teozófia, majd később az antropozófia is elősegítette. Aztán jött a keleti guruk, a New Age mozgalom, és ennek eredményeként tanúi vagyunk a reinkarnáció széles körű elfogadásának a mai társadalmunkban. Modern változata azonban lényegesen különbözik attól, amit a keleti vallások megerősítettek. Távol attól, hogy gyötrelem legyen, amelyből az embernek bármilyen áron el kell menekülnie a személyiség eltörlésével, az újkori gondolkodás a reinkarnációt a lélek örök előrehaladásának tekinti a szellemi tudás magasabb szintjei felé. Tehát, ami reinkarnálódik, nem a személytelen atman, hanem egy olyan entitás, amelyet jelenleg léleknek neveznek, egy olyan entitás, amely megőrzi a személyiség tulajdonságait az egyik életről a másikra. Ez a kompromisszum nyilvánvalóan abból a vágyból származott, hogy a reinkarnációs doktrínát a nyugati gondolkodáshoz igazítsák. A személytelen atman reinkarnációjának fogalma túlságosan elvont volt ahhoz, hogy könnyen elfogadható legyen, ezért a nyugatiaknak e doktrína enyhébb változatára volt szükségük. Bár ez a tendencia bizonyítékot szolgáltathat a lélek személyes sorsra való vágyására, nem hasonlít túlságosan a klasszikus keleti spiritualitáshoz, amely Perverz nézetként elutasítja.
a keleti vallásokban a reinkarnáció jelentésére, valamint a reinkarnálódó entitás természetére vonatkozó fenti információk hasznosak lesznek a ma oly népszerű modern bizonyítékok megvizsgálásában. Elemezve őket, emlékeznünk kell arra, hogy a reinkarnáció Keleti koncepciója szerint nem lehet olyan személyes elem, amely az egyik életről a másikra utazhatna.

következő:

a múlt-élet felidézése a reinkarnáció bizonyítékaként;
reinkarnáció és kozmikus igazságosság;
reinkarnáció és kereszténység.