TalmudEdit
A Talmud szerint a Noahide törvények az egész emberiségre vonatkoznak. A judaizmusban a B ‘ nei Noach (Héber :יי נח, “Noé fiai”) kifejezés az egész emberiségre utal. A Talmud azt is kijelenti:”minden nemzet igaz népe részese az eljövendő világnak”. Minden nem zsidó, aki e törvények szerint él, az egyik igaznak tekinthető a pogányok között. A Talmud szerint a hét törvényt először Ádámnak, majd Noénak adták. A rabbik azonban nem értettek egyet azzal, hogy pontosan mely törvényeket adták Ádámnak. A hét törvény közül hat exegetikusan származik a Genesis könyvének szakaszaiból, a hetedik pedig az igazságszolgáltatási bíróságok létrehozása.
A Talmudic bölcsek bővült a koncepció, az egyetemes erkölcs belül a Noahide törvények, ki több más törvények túl a hét felsorolt, a Talmud pedig Tosefta, amely tulajdonítható, hogy más rabbik, mint a tilalmak ellen követ el vérfertőzés, állatkínzás, párosítás állatok különböző fajok, fák oltása különböző, kasztráció, kasztrálás miatt, a homoszexualitás, pederasty, valamint a varázslás többek között a Ulla megy olyan messzire, hogy készíts egy listát a 30 törvények. A Talmud kiterjeszti a hét törvény hatályát, hogy az 613 mitzvot mintegy 100-ra vonatkozzon.
PunishmentEdit
a gyakorlatban a zsidó jog nagyon megnehezíti a halálbüntetés alkalmazását. Nincs feljegyzés arról, hogy egy pogányt halálra ítéltek volna a hét Noahid törvény megsértése miatt. A Talmud-ban rögzített halálbüntetés egyes kategóriáit soha nem végezték el. Úgy gondolják, hogy a rabbik a következő messiási kor előtt megvitatták őket.
A Talmud felsorolja az Isten kimondhatatlan nevének halálként való káromlásáért járó büntetést. A Noé fiai, hogy végre a lefejezés, a legtöbb bűncselekmények, tartják az egyik legkönnyebb tőke büntetések, kövezés, ha a közösülés egy Zsidó jegyese nő, vagy a fulladás, ha a Zsidó nő befejezte a házassági szertartások, de még nem teljesedett be a házasság. A zsidó jogban az istenkáromlás egyetlen formája, amely halállal büntetendő, a kimondhatatlan név istenkáromlása (Leviticus 24:16). Egyes talmudi rabbik úgy vélték, hogy csak azok a bűncselekmények, amelyek miatt egy zsidót kivégeznek, tilos a pogányok számára. A talmudi rabbik arról tárgyalnak, hogy mely bűncselekmények és részbűncselekmények minősülnek bűncselekménynek, és melyek csak tilosak.
Maimonides kijelenti, hogy bárki, aki nem fogadja el a hét törvényt, végrehajtásra kerül, mivel Isten arra kényszerítette a világot, hogy kövesse ezeket a törvényeket. A többi tiltás, például a fák oltása és a bestialitás tekintetében azonban úgy véli, hogy Noé fiait nem szabad kivégezni. Maimonides hozzáteszi univerzalizmus hiányzik a korábbi zsidó forrásokból.:18 A Talmud abban különbözik a Maimonidáktól, hogy a zsidó hatóságok által végrehajtható hét törvényt a zsidó nemzeten belül ÉLŐ nem zsidókról tartja.:18 Nahmanidész nem ért egyet Maimonidész érvelésével. Korlátozza a hét törvény végrehajtásának kötelezettségét a nem zsidó hatóságokra, így az ügyet zsidó kezekből veszi ki. Úgy tűnik, hogy a Tosafot egyetért Nahmanides érvelésével.:39 egyes vélemények szerint a büntetés ugyanaz, függetlenül attól, hogy az egyén a törvény ismeretével vétkezik-e, vagy nem ismeri-e a törvényt.
egyes hatóságok vitatják, hogy a nem zsidó társadalmak dönthetnek-e úgy, hogy módosítják a bizonyítékok Noachide törvényeit (például több tanú megkövetelésével a büntetés előtt, vagy közvetett bizonyítékok engedélyezésével), ha ezt igazságosabbnak tartják.
SubdivisionsEdit
a Különböző rabbinikus források különböző álláspontok a hét törvények felosztandó a kategóriában. Maimonides “(Maimonides) ” Mishneh Tórájában a fák oltását is magában foglalta. A Talmudhoz hasonlóan úgy értelmezte az emberölés tilalmát, mint az abortusz tilalmát. David Ben Solomon ibn Abi Zimra, a Maimonides kommentátora meglepetésének adott hangot, hogy kihagyta a kasztrációt és a varázslást, amelyek szintén szerepelnek a Talmudban.
A talmudista Ulla azt mondta, hogy itt vannak 30 törvények, amelyeket Noé fiai magukra vettek. Azonban csak hármat sorol fel, nevezetesen azt a hármat, amelyet a pogányok követnek: ne hozzon létre Ketubát a férfiak között, ne adjon el karriont vagy emberi húst a piacon, és tartsa tiszteletben a Tórát. A többi törvény nem szerepel a listán. Bár úgy tűnik, hogy a hatóságok magától értetődőnek tartják, hogy Ulla harminc parancsolata tartalmazza az eredeti hetet, további harminc törvény is lehetséges az olvasásból. A 30 törvény két különböző listája létezik. Mindkét lista további huszonhárom mitzvotot tartalmaz, amelyek a hét törvény alosztályai vagy kiterjesztései. Az egyik a 16. századi munka Asarah Maamarot Rabbi Menahem Azariah da Fano, a második a 10. században Samuel ben Hofni, amely nemrég megjelent az ő Judeo-Arab írások, miután találtak a Kairói Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes azt sugallja, Menahem Azariah a Fano felsorolt parancsolatok nem kapcsolódnak az első hét, sem a Szentírás, hanem öröklődött szóbeli hagyomány.
Ger toshav (resident alien)Edit
a bibliai időkben egy Izrael földjén élő pogány, aki nem akart áttérni a judaizmusra, de elfogadta Noé hét törvényét, mint kötelező érvényű, ger toshav jogi státuszt kapott (Héber :ווו, ger: “foreigner” vagy “alien” + toshav: “Resident”, lit. “rezidens idegen”). A ger toshav ezért általában “Igazságos pogánynak” (Héber :ייווווווו, chassid umot ha-Olam: “a világ jámbor népe”) tekinthető, és biztos abban, hogy van helye az eljövendő világban (Olam ha-Ba).
a zsidó-pogány kapcsolatokra vonatkozó rabbinikus rendeletek egy geroshav esetében módosulnak. Az elfogadott halakhikus vélemény az, hogy a ger toshavnak el kell fogadnia a hét Noahid törvényt három haberim (hatalom emberei) jelenlétében, vagy a rabbinikus hagyomány szerint egy beth din (zsidó rabbinikus bíróság) előtt. Bizonyos jogi védelmet és kiváltságokat kap a zsidó közösségtől, és kötelessége, hogy szükség esetén segítséget nyújtson neki. Az a korlátozás, hogy egy pogány dolgozik egy zsidó a szombat is nagyobb, ha a pogány egy ger toshav.
Menachem Kellner zsidó filozófus és professzor maimonidei szövegekről szóló tanulmánya (1991) szerint a ger toshav átmeneti szakasz lehet az “igaz idegen” (Héber: גר צדק, ger Tzedek), azaz a judaizmus teljes megtérése felé vezető úton. Azt feltételezi, hogy Maimonides szerint csak egy teljes ger tzedek található a messiási korszak alatt. Továbbá, Kellner kritizálja az ortodox judaizmusban azt a feltételezést, hogy “ontológiai szakadék van a zsidók és a pogányok között”, amely szerinte ellentétes azzal, amit Maimonides gondolt és a tóra tanít, kijelentve, hogy “a pogányok, valamint a zsidók teljes mértékben Isten képére vannak teremtve”.
Maimonides’ viewEdit
az aranykorban a Zsidó kultúra az Ibériai-Félszigeten, a középkori Zsidó filozófus, rabbi Maimonides (1135-1204) írta a halakhic jogi kód Mishneh Tóra, hogy a pogányok kell végezni, kizárólag a Hét Törvények Noé tartózkodjanak a tanulás a Tóra vagy a teljesítő bármely Zsidó parancsolat, beleértve pihen a Szombatot; azonban Maimonides is kimondja, hogy ha a pogányok akarom, hogy végre minden Zsidó parancsolat mellett a Hét Törvények Noah szerint a megfelelő halakhic eljárás, azok nem tehetik ezt meg. Maimonidész szerint a nem zsidóknak a Noé hét törvényének követésére való tanítása minden zsidóra hárul, önmagában parancsolat. Mindazonáltal a rabbinikus hatóságok többsége az évszázadok során elutasította Maimonidész véleményét, és a domináns halakhi konszenzus mindig is az volt, hogy a zsidóknak nem kell a Noahid törvényeket nem zsidókra terjeszteniük.
Maimonidész úgy vélte, hogy a pogányoknak csak úgy lehet részük az eljövendő világban (Olam Ha-Ba), ha megfigyelik Noé hét törvényét, és elfogadják őket, mint Isten által kinyilatkoztatott Mózest. Az ilyen nem zsidók elérik a Chassid Umot ha-Olam (“a világ jámbor népe”) státuszát, és különböznek azoktól, amelyek csak a hét törvényt tartják ki az erkölcsi/etikai érvelésből. Hilkhot m ‘lakhimban ezt írta:”
bárki, aki elfogadja magát, és gondosan betartja a hét parancsolatot, a világ nemzeteinek igazából áll, és van egy része az eljövendő világban. Ez olyan hosszú, mint ő tudomásul veszi, végrehajtja őket, mert (ő tényleg azt hiszi, hogy) ez volt a Szent, Áldott Legyen Ő, Aki megparancsolta nekik, hogy a Tóra, hogy Mózes a Tanár úgy értesültünk, hogy a Fiai Noah már megparancsolta, hogy megfigyelje őket. De ha megfigyeli őket, mert meggyőzte magát,akkor nem tekinthető rezidens Megtértnek, és nem a világ nemzeteinek igazsága, hanem csupán egy bölcsük.
a Mishneh tóra néhány későbbi kiadása egy betűvel különbözik, és”sem egyik bölcsük”. Az utóbbi olvasás szűkebb. Baruch Spinoza “nor” – ként olvasta a Maimonidészeket, és azzal vádolta, hogy szűk és sajátos. Más zsidó filozófusok, mint Hermann Cohen és Moses Mendelssohn, a Maimonides-féle átjáró inkluzívabb értelmezéseit alkalmazták. Mindkét olvasatban, Maimonides úgy tűnik, hogy kizárja a filozófiai Noahidákat attól, hogy”igazságos pogányok” legyenek. Elmondása szerint egy igazán “igaz pogány” követi a hét törvényt, mert Isten kinyilatkoztatta őket, és így követik őket az Isten iránti engedelmességből.
Mózes Mendelssohn, a zsidó felvilágosodás egyik vezető kitevője (Haskalah) határozottan nem értett egyet Maimonidész véleményével, ehelyett azt állította, hogy a Noahide törvényeket etikai, erkölcsi vagy filozófiai érvelésből betartó pogányok, anélkül, hogy hittek volna Isten zsidó monoteista felfogásában, megtartották az “igaz pogányok” státusát, és továbbra is elérnék az üdvösséget. Steven Schwarzschild szerint Maimonides álláspontjának forrása Arisztotelész szkeptikus hozzáállásának elfogadása az erkölcsi igazságok elérésének képességével kapcsolatban, és “maguk a judaizmus legkiemelkedőbb szóvivői élesen különböztek” ettől a pozíciótól, amely “egyéni és minden bizonnyal kissé excentrikus” a többi zsidó gondolkodóhoz képest.
A regény megértéséhez Maimonides helyzete, speciális által Rabbi Ábrahám Izsák Humbug, hogy egy nem-Zsidó, aki követi a parancsolatokat miatt filozófiai meggyőződés, inkább, mint a kinyilatkoztatás (mi Maimonides hívások “az egyik a bölcs ember”) is érdemben a Világban; ez összhangban lenne a Maimonides’ általános megközelítés, hogy a következő filozófiai bölcsesség előlegek egy személy több, mint a következő elsöprő parancsok.
Modern Noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson számos alkalommal buzdította követőit, hogy prédikálják Noé hét törvényét, néhány címét e kód finomságaira szentelve. Az 1990-es évektől kezdve az Izraelből származó ortodox zsidó rabbik, elsősorban a Chabad-Lubavitchhez és a vallási cionista szervezetekhez, köztük a Temple Institute-hoz kapcsolódtak, létrehoztak egy modern Noahide mozgalmat. Ezek a vallási cionista és ortodox rabbik által vezetett Noahid szervezetek a nem zsidókat célozzák meg annak érdekében, hogy prozelitizáljanak közöttük, és kötelezzék őket arra, hogy kövessék a Noahid törvényeket. Azonban ezek a vallásos, Cionista, valamint Ortodox rabbik, hogy az útmutató a modern Noahide mozgalom, akik gyakran kapcsolatban a Harmadik Templom mozgalom, budapest, rasszista, illetve rasszista ideológia, amely abban áll, hogy az a hit, hogy a Zsidó nép Isten választott nemzet faji superior, hogy a nem-Zsidók, valamint a mentor Noahides, mert úgy vélik, hogy a Messiási korszak kezdődik a újjáépítése a Harmadik Templom a Templom-hegyen, Jeruzsálemben, hogy újra intézet a Zsidó papság mellett a gyakorlatban rituális áldozatokat, a létesítmény egy Zsidó theocracy Izraelben, támogatott által közösségek Noahides. 1990-ben Meir Kahane volt a főelőadó a Noé leszármazottainak első nemzetközi konferenciáján, az első Noahide összejövetelen, Fort Worth-ben, Texasban. Ugyanebben az évben Meir Kahane meggyilkolása után a Temple Institute, amely a harmadik zsidó templom újjáépítését támogatja a Jeruzsálemi Templom-hegyen, elkezdte előmozdítani a Noahide törvényeket is.
nyilvános elismerésszerkesztés
Az 1980-as években Menachem Mendel Schneerson sürgette követőit, hogy aktívan vegyenek részt olyan tevékenységekben, amelyek a nem zsidókat tájékoztatják a Noahid törvényekről, amelyeket az előző generációkban nem tettek meg. A Chabad-Lubavitch mozgalom volt az egyik legaktívabb Noahide outreach, hisz abban, hogy van lelki és társadalmi értéke nem zsidók legalább egyszerűen elismerve a Noahide törvények.
1982-ben Chabad-Lubavitch utalt az amerikai elnöki kiáltványban rögzített Noahid törvényekre: a “4921-es Kiáltvány”, amelyet az akkori Egyesült Államok írt alá. Ronald Reagan Elnök. Az Egyesült Államok Kongresszusa, emlékeztetve a 447. ház közös állásfoglalására és Schneerson 80. születésnapjának ünneplésére, 1982.április 4-én hirdette meg “a gondolkodás Nemzeti napját.”
1989-ben és 1990-ben Chabad-Lubavitch újabb utalást tett az amerikai elnöki kiáltványban rögzített Noahid törvényekre: az” 5956 Kiáltvány”, amelyet George H. W. Bush akkori amerikai elnök írt alá. Az Egyesült Államok Kongresszusa, emlékeztetve a 173. számú ház közös állásfoglalására és Schneerson 87. születésnapjának megünneplésére, 1989.április 16-án és 1990. április 6-án hirdette meg az “oktatás napja, USA”címet.
2004 januárjában az Izraeli Druze közösség spirituális vezetője, Sheikh Mowafak Tarif találkozott Chabad-Lubavitch képviselőjével, hogy aláírjon egy nyilatkozatot, amelyben felszólítja az összes nem zsidót Izraelben a Noahide törvények betartására; Shefa Arab város polgármestere – ” Amr — Shfaram)-ahol muszlim, keresztény és Druze közösségek élnek egymás mellett-szintén aláírta a dokumentumot.
2016 márciusában Izrael szefárd főrabbija, Yitzhak Yosef prédikáció során kijelentette, hogy a zsidó törvény előírja, hogy csak a Noahid törvényeket követő Nem zsidók élhetnek Izraelben: “A zsidó törvény szerint tilos egy nem zsidó Izrael földjén élni-hacsak nem fogadta el a hét Noahid törvényt, ha a nem zsidó nem hajlandó elfogadni ezeket a törvényeket, akkor elküldhetjük Szaúd-Arábiába, amikor teljes lesz, igazi megváltás, ezt fogjuk tenni.”Yosef hozzátette:” a nem zsidóknak nem szabad Izrael földjén élniük. Ha a kezünk szilárd volt, ha hatalmunk volt uralkodni, akkor a nem zsidók nem élhetnek Izraelben. De a kezünk nem szilárd. Ki, máskülönben a szolgák? Ki lesz a segítőink? Ezért hagyjuk őket Izraelben.”Yosef beszéde felháborodást váltott ki Izraelben, s hevesen bírálta több emberi jogi szervezetek, nem kormányzati Szervezetek, valamint a tagok a Knesset; Jonathan Greenblattet, Anti-Defamation League VEZÉRIGAZGATÓJA, valamint a nemzeti igazgatója, valamint Carole Nuriel, Anti-Defamation League Izrael Hivatal igazgatója, kiadott egy erős felmondása Yosef prédikációja:
A nyilatkozat által főrabbi Yosef sokkoló pedig elfogadhatatlan. Felfoghatatlan, hogy a főrabbi, Izrael Állam hivatalos képviselője ilyen intoleráns és tudatlan nézeteket vallana Izrael nem zsidó lakosságáról-beleértve a nem zsidó állampolgárok millióit is.
spirituális vezetőként Yosef Rabbi befolyását arra kell felhasználnia, hogy toleranciát és együttérzést hirdessen másokkal szemben, hitüktől függetlenül, és ne törekedjen arra, hogy kizárjon és megalázza az izraeliek nagy részét.
Felszólítjuk a főrabbit, hogy vonja vissza kijelentéseit, és kérjen bocsánatot a megjegyzései által okozott bármilyen bűncselekményért.
Kortárs státusszerkesztés
történelmileg egyes rabbinikus vélemények szerint a nem zsidók nemcsak nem kötelesek betartani a tóra összes többi törvényét, hanem valójában megtiltják a megfigyelésüket.
a Noahide-törvény radikálisan különbözik a pogányok (Jus Gentium) Római jogától, ha csak azért, mert az utóbbi végrehajtható igazságszolgáltatási politika volt. A rabbinikus judaizmus soha nem ítélte meg a Noahid törvények szerinti eseteket, a zsidó tudósok nem értenek egyet abban, hogy a Noahid törvények a Halakha (zsidó törvény) funkcionális részét képezik-e.
egyes modern nézetek szerint a büntetések a Noahidák törvényeinek egy részlete, és a Noahidáknak maguknak kell meghatározniuk saját törvényeik részleteit. E gondolatiskola szerint – lásd N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, the Rainbow Covenant (2003) – a Noahide törvények az emberiség számára abszolút értékeket és az igazságosság és az igazságosság keretét kínálják, míg a részletes törvények, amelyek jelenleg a világ államainak és nemzeteinek könyveiben szerepelnek, feltételezhetően érvényesek.
az utóbbi években a “Noahide” kifejezés olyan nem zsidókra utal, akik a hét Noahid Törvénynek megfelelően igyekeznek élni; a “figyelmes Noahid” vagy a “tóra-központú Noahidák” kifejezés pontosabb lenne, de ezeket ritkán használják. A “Noahid” használatának támogatása ebben az értelemben megtalálható a Ritvával, aki Noé fia kifejezést használja egy pogányra, aki megtartja a hét törvényt, de nem ger toshav.
különböző modern teológusok számára a Noahid törvények a judaizmus befogadó természetét képviselik, mivel megerősítik a zsidók és a nem zsidók egyenlőségét. Más értelmiségiek számára ez a hét törvény olyan természeti törvényt képvisel, amely mindenki számára elérhető az értelem révén, és nem igényel kinyilatkoztatást. Robert Eisen szerint a második gondolatfolyam figyelmen kívül hagyja, hogy egy nem zsidó miként férhet hozzá ezekhez a törvényekhez a zsidó kinyilatkoztatások nélkül. Eisen számára ezek a törvények az erkölcs zsidó megértését írják elő a nem zsidókra. Eisen számára a Noahid-törvények inkább akadályt jelentenek a zsidók és a nem zsidók között, mivel a nem zsidóknak tilos betartani a zsidó törvényeket.