Maria és férje, Henry mindketten “Garrisonianus” abolicionisták voltak, ami azt jelenti, hogy “azonnali” és kompromisszumok nélküli vége a rabszolgaságnak, amelyet “erkölcsi suasion” vagy nem ellenállás okoz. Elutasítottak minden politikai és intézményi kényszert—beleértve az egyházakat, a politikai pártokat és a szövetségi kormányt—, mint a rabszolgaság megszüntetésének ügynökségét. Ők azonban támogatták az erkölcsi kényszert, amely magában foglalta a” come-outerism ” – et és a disunion-t, mindkettő ellenezte a rabszolgatartókkal való kapcsolatot. Gerald Sorin ezt írja: “a nem ellenállási elvekben és az” eljövendő külsőségeiben “mereven dogmatikus és önelégült volt, hisz abban, hogy” amikor az embernek tökéletesen igaza van, akkor sem kér, sem nem igényel együttérzést.'”
rabszolgaság-Ellenes workEdit
Bár Chapman jött, hogy a rabszolgaság-ellenes, mert át a férje családjával, a nő gyorsan, nem mutatja vette fel az oka, tartós pro-rabszolgaság csőcselék, szociális nevetségessé, valamint az állami támadások a karaktere. Nővérei, különösen Caroline és Anne, szintén aktívak voltak, bár Maria általában a leginkább szókimondó és aktív a családja körében. Lee V. Chambers szerint “rokon munkájukon” keresztül a nővérek családi felelősségeken keresztül támogatták egymást, hogy aktív nyilvános szerepüket vállalják. A Chapmanok központi szereplővé váltak a “Boston Clique” – ben, amely elsősorban William Lloyd Garrison gazdag és társadalmilag kiemelkedő támogatóiból állt.
1835-ben Chapman átvette a bostoni rabszolgaság-ellenes Bazár vezetését, amelyet az előző évben Lydia Maria Child és Louisa Loring alapított jelentős adománygyűjtő eseményként. 1858-ig irányította a vásárot, amikor egyoldalúan úgy döntött, hogy a bazárt felváltja a rabszolgaság elleni előfizetési évfordulóval. Chapman azt mondta, hogy a tisztességes vált, elavult; ő azzal érvelt, hogy az Évforduló—exkluzív, zártkörű ünnepséget, mely a zene, étel, beszédek—több volt, au courant majd fel, több támogatást, mint a bazárban. Benjamin Quarles történész szerint ezekben az években Chapman és más abolicionisták tapasztaltak abban, hogy” az összes kifinomult megszólítási technikát ” használják az abolicionizmus okának adományozásában.
tisztességes munkája mellett 1835 és 1865 között Chapman a Massachusetts rabszolgaság-ellenes Társaság (MASS), A New England rabszolgaság-ellenes Társaság (NEASS) és az American Anti-Slavery Society (AASS) végrehajtó és üzleti bizottságaiban szolgált. Ezeken keresztül aktívan részt vett az 1830-as évek petíciós kampányaiban. Ő írta a bostoni Női rabszolgaság-ellenes Társaság (BFASS) éves beszámolóit, és traktátusokat tett közzé, hogy felhívja a közvélemény figyelmét.
közel 20 évig, 1839 és 1858 között Chapman szerkesztette a Liberty Bell-t, egy éves rabszolgaság elleni ajándékkönyvet, amelyet a Boston Bazaar-ban adtak el az adománygyűjtés részeként. A giftbook különböző figyelemre méltó figurák hozzájárulásaiból állt: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau és Bayard Taylor, többek között, egyikük sem fizetett a hozzájárulásukért a Liberty Bell másolatán kívül. Helyőrség távollétében a felszabadító szerkesztőjeként is szolgált,a Nemzeti rabszolgaság-ellenes szabvány szerkesztőbizottságában, az AASS hivatalos szószólójaként. Chapman tagja volt a békeszervezetnek is, a nem ellenállók Társaságának, amely közzétette a nem ellenállókat.
Chapman 1839-ben, Massachusettsben publikálta a jó és a rossz című művét, és miben segíthetek a rabszolgaság eltörlésében? az 1855. Ezeken a műveken kívül verseit és esszéit is megjelentette az abolicionista folyóiratokban. 1840-ben a Garrisonians és a rabszolgaságellenes mozgalom több politikai szárnya megosztotta az AASS-t és ennek megfelelően a BFASS-t két ellentétes frakcióra osztotta. Maria, akit ellenfelei “Chapman kapitány” – nak és “nagy istennőnek” neveztek, és “Lady Macbeth” – nek még a barátai is, felülkerekedett az ellenzéken. Átvette az irányítást a feltámadt BFASS felett, amely ettől kezdve elsősorban a bostoni Bazár megszervezésére összpontosított, mint az abolitionizmus fő adománygyűjtője.
az egyház, amelyen részt vett, a Federal Street Church (Boston), Unitárius, szerepel a Boston Women ‘ s Heritage Trail-en.
TravelsEdit
a rabszolgaságellenes mozgalomban való három évtizedes részvétele során Chapman jelentős mennyiségű időt töltött az Egyesült Államokon kívül, először Haitin (1841-1842), majd később Párizsban (1848-1855). Hosszas távollét ellenére továbbra is a bostoni mozgalomban és különösen a bostoni Bazárban központi szerepet játszott. Külföldön a brit és az európai társadalom elit tagjaitól, például Lady Byrontól, Harriet Martineau-tól, Alexis de Toqueville-től, Victor Hugo-tól és Alphonse de Lamartine-tól kért támogatást és hozzájárulást a bostoni vásárokhoz. Amikor 1855-ben visszatért az Egyesült Államokba, a “véres Kansas” és a Republikánus Párt felemelkedése a rabszolgaság kérdését a nemzeti vita középpontjába helyezte. Chapman ebben az időszakban kezdett nyilvánvalóan eltérni a Garrisoni ideológiától, támogatva a Republikánus Pártot, majd később támogatta mind az amerikai polgárháborút, mind Abraham Lincoln javaslatát 1862-ben a fokozatos, kompenzált Rabszolga emancipációért. Ellentétben sok Garrisonians—és Garrison magát-Chapman nem utalt arra, hogy ellentmond az elv nem kényszerítés és a polgárháború célja eltörlése rabszolgaság erőszakos erővel. Jellemző, hogy Chapman ugyanolyan elszánt és hitetlen volt az új hitében, mint a régi. Annak ellenére, hogy újonnan kifejezte bizalmát az állam iránt, Chapman látszólag kevés felelősséget érzett a korábbi rabszolgák iránt, miután felszabadították őket.