a muszlimok általános felfogása az, hogy a hinduizmus és az iszlám a lengyelek egymástól. Ennek az észlelésnek az alapja a külső különbségek az istentisztelet módjában mindkét vallásban. Az iszlám hisz Isten egységében, és elutasítja a bálványimádást, míg a hinduizmus fő tétele a kép-vagy bálványimádás.
kép: India Times
de az a tény, hogy mind az iszlám, mind a hinduizmus isteni kinyilatkoztatáson alapul, lényegében mind a Legfelsőbb Lényt imádják, általában figyelmen kívül hagyják. A hinduizmus alapja a Rishis (próféták) számára hosszú időn keresztül feltárt különböző szentírásokból álló Védák. Az iszlám alapja a Korán is, amely emlékeztet a Mohamed pbuh előtt kinyilatkoztatott üzenetekre és parancsolatokra. A Védák és az Upanisádok éneklik a Legfelsőbb Lény (Nirgun Brahman) dicsőségét, a formátlan Istent, mindenki teremtőjét. A Mundakya Upanishad vi mondja:
” ő az Úr minden. Ő az al tudója. Ő a belső vezérlő. Ő a forrása mindennek tőle minden lény származik, és a végén eltűnik benne.”
a Vedanta a Védák elméleti és filozófiai része, amely a Legfelsőbb Lény (Brahman) teremtésével és tudásával foglalkozik. A Védák különböző részeit különböző Rishiseknek vagy prófétáknak tulajdonítják, akiknek ezt a részt felfedték. A Védák kinyilatkoztatásáról Swami Vivekananda mondta:
” amikor azt hallod, hogy a Védák ilyen és ilyen részének Rishi (zsálya) ilyen és ilyen, ne gondold, hogy ezt a részt írta, vagy saját képzeletén keresztül hozta létre ezt a részt. Ő csupán a már létező tudás felfedezője. Ez a tudás a végtelenség óta látens volt ebben az univerzumban. A Rishi csak felfedezte ezt a tudást.”1
a fenti kivonat, nyilvánvaló, hogy a Hinduk nem használja azt a szót, kinyilatkoztatás, a Védák, de hiszem, hogy a Védák nem szerzője az emberi lények, s az isteni tudás, kiderült, hogy a próféták (Rishi) a Legfelsőbb Lény, a Brahman.
Isten a hinduizmusban és az iszlámban
A hinduizmusnak két fogalma van a Legfelsőbb lényről: Sagun Brahman (személyes Isten) és Nirgun Brahman (formátlan Isten). Mivel a Legfelsőbb Lény végső felismerése meditációval érhető el, a szellemi adeptusnak meditálnia kell Istenre azáltal, hogy rá koncentrál. Ennek a koncentrációnak a eléréséhez meg kell idéznie egy személyes Isten (Sagun Brahman) képét. Ez a koncentráció Sagun Brahmanra vezet Nirgun Brahman vagy a Legfelsőbb Lény megvalósításához. Ez a Sagun Brahman vagy személyes Isten fogalma, amelyet egy kép vagy bálvány képvisel, helyet adott a bálványimádatnak. Kezdetben ezt a Sagun Brahman-koncepciót csak a szellemi adeptusok használták a koncentráció megszerzésére, de fokozatosan általános gyakorlatgá vált, és az emberek bálványokat imádtak, a bálványimádás pedig a hinduizmus központi részévé vált. Ugyanez mondható el az iszlámról. Sok ENSZ-iszlám gyakorlat csúszott be a muzulmánok között, amelyeket Bid ‘ at-nak (innovációnak) neveznek az iszlám elvek vagy a Korán versek helytelen vagy téves értelmezése miatt.
Sagun Brahman és Nirgun Brahman fogalma a Koránban is megtalálható. A Korán egy ponton azt mondja:
“Isten természete az, amelyen ő teremtett ember”. (Al Rum: 30)
itt a Korán képet ad egy személyes Istenről (Sagun Brahman). Egy másik versben a Korán azt mondja:
” egyetlen látás sem tudja megragadni őt, de a felfogása minden látáson túl van: Ő mindenekelőtt megértés, mégis ismeri mindent “(Al An ‘ am: 103)
itt a Korán ad egy ötletet Nirgun Brahman, aki finom és formátlan. Az Iszlám azonban nem engedélyezte Sagun Brahman képének létrehozását. Ezért a bálványimádás nem az iszlámból származott.
Ez a Fitratallah (Isten természete) gondolata segít Sufisnek, hogy Istenre koncentráljon. A Vedanta három szakaszból áll a meditáció mértéke szerint a koncentráció és időtartama meditáció; Dhaaran, Dhyan és Samadhi. A Korán megemlíti az igazság megvalósításának három szakaszát is, amely mély meditációkkal jár: Aynal Yaqin, Ilmul Yaqin és Haqqul Yaqin. Az indiai szufik a Vedanta és a Hindu szentírások néhány gyakorlatát bevették, hogy olyan fizikai és mentális képességeket fejlesszenek ki, amelyek segítettek nekik nagyobb koncentrációt elérni a meditáció során. Különösen a Shattari rend vezette be a Hindu meditációs gyakorlatokat a szufi rendbe. A Nath Panth, a jóga alapítója gyakorlatai befolyásolták az indiai szufi gyakorlatokat.
a Szufizmus sokat kölcsönzött a Vedanta Advaita filozófiájából. A Vedanta nem dualista filozófiája (Advaita Vedanta) született a Wahdat ul Wajood filozófiájának a muzulmánok körében. Ennek a filozófiának a legnagyobb kitevője Ibn-e-Arabi volt, aki elolvasta Bahrul Hayat-ot, a szanszkrit Vedantikus értekezés Arab fordítását Amrul Kund néven. Wahdat ul Vujud filozófiája azt is hirdette, hogy csak Isten volt valódi (wajib ul Wajud), és az egész világegyetem, beleértve az embert is, csak a Legfelsőbb Lény tükröződése volt. Minden teremtés tőle származott, és Isten része volt. Például az óceán hullámai nem rendelkeznek független létezéssel az óceánból. Ugyanígy az embernek vagy a világegyetemnek nem volt önálló létezése Istentől. Isten küszöbön áll az univerzumban, vagy mindent magában foglal.
bár Iqbal ellenezte Wahdat ul Wajud filozófiáját, mivel ezt a filozófiát az Iszlám elvei ellen tartotta, nem kritizálta Ibn-e-Arabit, mert Ibn-e-Arabi érveit a Korán filozófiája mellett hozta. Az Isten nevei —– Zahir, Batin, Awwal, Akhir stb. Ami nyilvánvaló, az Isten, és ami rejtve van, vagy a teremtésekben, az Isten. Ez a koncepció összhangban van az Advaita Vedanta fogalmával, amelyet az Upanishad négy Mahavakyas (nagy kijelentései) összegez.
1) Aham Brahmasmi (Isten vagyok). Ezt le lehet fordítani Anális Haque-ként.
2) Tat twam asi . Te vagy az.
3) Ayam Atma Brahma. Ez a bennlakó én Brahman.
4) Praganam Brahma – – – – – – – a Legfelsőbb tudás Brahman.
így Brahman (a Legfelsőbb Lény) az emberben lakozik, és tudását odaadással és meditációval tudja elérni.
A szufizmusban is a Marfat (a Legfelsőbb lény isteni ismerete) meditációval és odaadással érhető el.
Isten Fény
Isten, a Legfelsőbb Lény, az Upanishadokban fényként írják le. Fénye mindenütt ragyog, és megvilágítja az univerzumot, valamint az ember belső lelkét. K. P. Aleaz írja:
“A Legfelsőbb Úr (Parameshvara) az öngyújtó én (Svayamjyotiratmaiva), az öngyújtó pedig “lény” -Tiszta Tudat. A fenti nevek, formák, cselekvések, eredmények esetében észlelt megnyilvánulást Brahman fényének létezése okozza. Brahman fényét az abból született dolgokban látott fény jelenti. A hatások különféle effúzióin keresztül ismert, hogy a fényesség a brahmanhoz tartozik. Bármi legyen is, a dolgok ragyognak – – – – a nap, a hold, a csillagok, a villámlás stb. – – – ragyog, mert a Legfelsőbb Úr ragyog.”2 most, nézzük meg hasonló fogalom Istenről a Korán. A Korán azt mondja: “Allahu Noorus Samawate Wal Arz”. Isten a föld és az ég világossága. (Al Nur: 35) Ez egy hosszú vers, és visszhangozza a nézetek jelen Vedanta Istenről, mint a fény, és a tükörképe az ember és a világegyetem. Egy másik mondat ugyanabban a versben azt mondja:
Noor un ala nur (fény a fényre).
a Szent Korán exegétái nem tudtak kielégítő vagy elfogadható magyarázatot adni erre a gyönyörű versre ábrás és szimbolikus nyelven. De amikor tanulmányozzuk a verset a Bhagavad Gita fényében, a Korán vers jelentése kristálytisztává válik. A “fény a fényen” a Shrimad Bhagavad Gita-ban a “fény a fényre egyesül”. Amikor a szellemi ügyes vagy szufi egyesül a Legfelsőbb lénnyel, az emberben jelenlévő fény egyesül Brahman fényével. Swami Mumukshananda a cikk “Vedanta Fogalmak, illetve Alkalmazás segítségével ‘fény egyesült fény, a fény, az Advaita filozófia a következő szöveget:
“, Hogy a meditáció Isten (Sagun Brahman)fokozatosan vezet a felismerés, hogy Abszolút (Nirgun Brahman) támogatott, mind a Srimad Bhagvatam a Bhagavad Gita. Az előbbi Shri Krishna elmondja Uddhavnak, hogy azáltal, hogy elkezdi meditációját Istenről formával, a bhakta képes felismerni Istent, mint tiszta tudatot, amely egyszerre jelen van benne, és minden átható — mint “fény egyesül a fényhez.”A Bhagavad Gita – ban (XVIII.55) Sri Krishna azt mondja Arjunnak: “az odaadás (a bhakta) a valóságban ismer engem arról, hogy mi vagyok és ki vagyok. Aztán, miután megismerte az igazságot, belép (én).3
Az iszlám szufizmusban, amelyet Wahdat ul Wajud filozófiája irányít, mint az Advaita Vedanta-ban, a spirituális adept az odaadáson és a meditáción keresztül egyesül Istennel. Így a fény egyesül a fényhez.
a szufi isteni fénye egyesül a Legfelsőbb világossággal. A bhaktában jelen lévő fényt elnyeli a Legfelsőbb öngyújtó fénye; minden átható lény, mint egy gyertya, a Fanoosok őrzik.
Harut és Marut
A Korán megemlíti két angyal, Harut és Marut nevét, akik a varázslás és a mágia ismeretével rendelkeztek, és tudást tanítottak azoknak, akik csak a hitük próbájaként akarták megtanulni a varázslást és a mágiát. A hinduizmusban a szellemi adeptusok Marutot, az egyik angyalt hívják fel arra, hogy természetfeletti erőket érjen el, hogy csodákat dolgozzanak ki, és emberfeletti cselekedeteket tegyenek. Shiva tanítványai, Brahma újra megtestesülése tanította Matsyendranathot, Nath Panth alapítóját a természetfeletti hatalmak elérésének tudásáról. A Nath Pantha jógik természetfeletti erővel rendelkeztek a Raja jóga gyakorlatán keresztül. A Shloka a Matsyendra Samhita a következő:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate 4
a hatodik Patal (rész) Matsyendra Samhita azt mondja, hogy a koncentráció az elme háromféle. Egyfajta koncentráció érhető el a koncentráció Agni (tűz) együtt Marut ami eléréséhez tökéletes test mentes betegségek, éhségérzet, szomjúság, stb. Az Upanishads is, számos himnusz címzett Maruts. A himnusz címzett Maruts Rig Véda a következő:
himnusz XIX. Agni, Maruts.
erre a tisztességes áldozatra, hogy megigya a tejes huzatot, hivatkozol:
O Agni, a Marutokkal jön.
Nincs halandó ember, nincs Isten meghaladja a te mentális erő, O Mighty one-
O Agni, a Maruts jön
Minden Istenek mentes guile, akik tudják, a hatalmas régió Közép-levegő:
O Agni, azokkal Maruts jön.
the terrible, who sing their song, not to be overcome by might:
O Agni, with those Maruts come.
br > ragyogó és szörnyű formájukban, hatalmas, ellenségeik felfalói”:
O Agni, ezekkel a Marutokkal jönnek.
akik Istenségekként ülnek a mennyben, az égbolt fénylő gömbje felett:
O Agni, azokkal a Marutokkal jönnek.
akik szétszórják a felhőket az égen, távol a billowy-tenger felett:
O Agni, azokkal a Marutokkal jönnek.
akik fényes gerendáikkal az óceán fölé terítették őket erejükben
O Agni, azokkal a Marutokkal jönnek.
néked, hogy legyen meg a te korai huzat, azt öntsük a Soma-keveredtek meath:
O Agni, a Maruts com
(Rig-Veda)
Azonban a Védák, a Maruts kerülnek bemutatásra, mint erős istenség hogy vihar eső pedig nagyon agresszív. A Korán, Harut és Marut említik Surah Baqarah vers No.102 mint angyalok, akik küldtek le a földre, a tudás, a varázslat.
Zikr vagy Jap
A Legfelsőbb Lény vagy Isten Zikr vagy Jap fontos része mind a hinduizmus, mind az iszlám követőinek spirituális gyakorlatának. Zikr vagy japán nélkül nem lehet az Istennel való egyesülés felé haladni. A Korán enjoins az ember, hogy vegyenek részt Zikr folyamatosan elérni Isten áldásait. A Koránban számos vers van erre a célra. Néhányat az alábbiakban idézünk:
1) “Hozd a te Urad az emlékezés a te (nagyon) lélek, alázattal és tisztelettel, anélkül, hogy hangosság szavakkal, reggel és este; “(Al A ‘raf: 205)
2)” és a férfiak és a nők, akik részt sok Allah dicséret, – nekik Allah készített megbocsátás és nagy jutalom.”(Al Ahzab: 35)
3)”Allah emléke (swt) a legnagyobb (tett)”. Korán(Al Ankabut: vers 45)
a Korán versei szerint a Zikr kétféle: az egyik hangosan történik, a másik pedig alacsony hangon történik. A szufizmusban van egy másik zikr kategória, amelyet ul Azkar szultánnak hívnak. Ebben a Zikr-ben a szufi nem hangosan vagy alacsony hangon énekli Isten nevét, hanem a szív folyamatosan és automatikusan énekli a kántálást. Ezt a Zikr-t szigorú szellemi fegyelem és odaadás révén érik el. A hinduizmusban is a japán vagy a Zikr háromféle. Bhaskaranand a Japa három fajtáját a következő szavakkal magyarázza:
” A szent név vagy a Japa éneklése többféle módon történik. Ha ez történik hallhatóan kiejtésével a szent név helyesen hívják Vachika Japa. Amikor a kántálás úgy történik, hogy az ajkakat oly módon mozgatja, hogy csak a Kanta hallja, senki más nem, Apamshu Japa-nak hívják. A harmadik típusú kántálás a szent nevet mentálisan megismételjük anélkül, hogy a nyelvet vagy az ajkakat mozgatnánk. Ez a fajta csendes kántálás Manasa Jap. Ezek közül a harmadik a másodiknál jobbnak tekinthető, a második pedig az elsőnél jobb.”5
a hinduizmusban a bhaktákat vagy a szellemi adeptákat különböző módon írják le Istenhez való hozzáállásuk szerint. A Hindu bhaktákban a következő attitűdök találhatók.
1) Shanta hozzáállás – ebben A hozzáállás, a bhakta nem mutat intenzív szeretet az Isten, de ő stabil az Isten iránti odaadás csinál, amit előírt elérni, hogy Isten örömére.
2) Dasya vagy szolgáló hozzáállás – – – – ebben a hozzáállásban, a szenteli tartja magát egy szolga és Isten, mint a mester, és engedelmeskedik, amit Isten enjoins neki, hogy nem. Ebben a tekintetben a szolga és a mester közötti távolság megmarad.
3) Sakhya vagy barátságos hozzáállás — ebben a hozzáállásban a bhakta úgy véli, Isten, mint a barátja, és elvárja viszonzás az ő szeretete és szeretete lezuhanyozott Isten.
4) Vatsalya vagy anyai attitűd – ebben a hozzáállásban a bhakták úgy tekintenek Istenre, mint a gyermekére, és szeretetet és szeretetet mutatnak, mint egy anya.
5) Madhura attitűd-ebben a hozzáállásban a bhakta férjként tekint Istenre, és feleségének tekinti magát. A Bhakti költők ebbe a kategóriába tartoznak, mivel ünnepelik Radha és Krishna szeretetét Isten iránti szeretetükben. Isten Krishnát és magát Radhának tekintik.
Az iszlám spiritualitásban is a szufik hasonló hozzáállást tanúsítanak Isten iránt. De gyakoribb a kiszolgálás és a barátságos hozzáállás. Általában a bhakták mester-szolgai kapcsolatban állnak Istennel, és távolságot tartanak. A nagy szufik elérik az Istennel való barátság kapcsolatát. A Korán felismeri őket Auliya vagy Isten barátai.
próféták és isteni inkarnációk
Az iszlám hisz a prófétákban, akiket az emberek közül neveltek fel a társadalmi és vallási reformok érdekében. Beszélték annak a közösségnek a nyelvét, amelyre nevelték őket. Az iszlám úgy véli, hogy egy Lakh 24 ezer prófétát küldtek le a földre. De a hinduizmus úgy véli, hogy Isten megtestesíti magát a földön, hogy újjáélessze a vallást. Avatarának vagy isteni megtestesülésnek hívják. A Srimad Bhagavad számtalan isteni inkarnációról beszél. Itt Srimada Bhagvatam megerősíti sok próféta Iszlám nézetét. Az Iszlám azonban nem Isten inkarnációinak tekinti a prófétákat, hanem emberi lényeknek és Isten szolgáinak tekinti őket. A Védák a prófétákat Rishisnek vagy bölcseknek is nevezik. A Védák nem hívták őket isteni inkarnációnak. A későbbi korokban azonban a Rishis-t Adhikari Purusha-nak hívták, emberfeletti hatalmakkal felruházott férfiak. Az isteni megtestesülés elméletét Swami Bhaskaranand a következő szavakkal magyarázta:
“Isten megtestesül a földön, hogy két célt teljesítsen: (1) inspirálni (2) felszabadítani. Példákon keresztül inspirálja az emberiséget. Készségesen magára vállalja az emberi korlátokat. Ezután intenzív szellemi gyakorlat révén túlmutat rajtuk, és megnyilvánul szellemi tökéletességeiben. Itt meg kell érteni, hogy mivel tökéletes a születésétől kezdve, az isteni megtestesülésnek valójában nincs szüksége szellemi gyakorlatra a tökéletesség eléréséhez. Mindazonáltal, hogy másokat inspiráljon, különböző szellemi tudományágakon megy keresztül, és ezáltal megmutatja tökéletességét, hogy példát mutasson az ember királyának.”6
a fenti kivonat megmagyarázza Jézus Krisztus Atya nélküli születésének jelenségét, majd azt követő felemelkedését az égbe, ahelyett, hogy természetes vagy természetellenes halállal találkozott volna a földön, mint egy ember. Ez megmagyarázza azt is, hogy a muszlimok egy része miért tartja Muhammad pbuh prófétát isteni (Nuri) lénynek, nem pedig emberi lénynek (basher).
a mentális és fizikai megtisztulás gondolata
Az iszlám a fizikai és szellemi megtisztulásra helyezi a hangsúlyt. A fizikai tisztítást vízzel történő fürdéssel lehet elérni az előírt módon. Víz hiányában a Tayammum tisztításra is használható. Ebben a folyamatban dörzsölheti a kezét egy darab talajra, majd az előírt módon dörzsölheti a kezét a testen. Az ablutions esetében a víz vagy a talaj előírt módon is használható. Az előírt imák megfogalmazása Wazu közben nagyobb jutalmat nyer.
de évszázadokkal az iszlám megjelenése előtt a hinduizmus a fizikai tisztításra helyezte a hangsúlyt azáltal, hogy vízzel fürdette a testet. Víz hiányában a testet tisztíthatjuk úgy, hogy hamut kenünk a test fölé. Matsyendra Samhita leírja a tisztítási folyamat a test a következő szavakkal:
” a tisztítás a test lehet elérni figyelembe fürdő vízben vagy elkenődött hamu a testen. Részletes leírása a tényleges módja figyelembe fürdő adtak. Lord Shiva azt mondja neki (Parvati), hogy fürdő kell venni az előírt módon. Különböző típusú mantrákat javasoltak, amelyeket a test különböző végtagjaira történő víz öntésekor kérnek.”7
öngyilkosság
az öngyilkosságot Haramnak (nagy bűnnek) nyilvánítják az iszlámban, és aki öngyilkosságot követ el, annak súlyos büntetést kell kiszabnia a továbbiakban. Az öngyilkosságot ugyanúgy fogják elkövetni, mint újra és újra ugyanazt a fájdalmat, amelyet öngyilkosságuk során átéltek. A természetellenes halál legyőzi az embert a másik világban, és több fájdalmat és szenvedést okoz. Ennek alapján a hinduizmus és az Iszlám közel azonos képet mutat az öngyilkosságról.
Beej Akshar és Haroof-E-Muqatta ‘at
A Korán sok Haroof-e-Muqatta’ at elején 29 Surahs. Ezek a levelek állítólag nagy hatalommal rendelkeznek. Hinduizmus is sok Beej Akshars (mag szavak), amelyek nagyhatalmak. Az egyik magszó az “AUM”. Más magszavak: Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum és Om Namah Shivaya.
Ezek voltak a hinduizmus és az Iszlám hitének és gyakorlatának hasonlóságai. Mivel a Védák a hinduizmus alapját képezik, amelyek szentírásokat tárnak fel, sok közös vonása van az iszlámmal. Mivel a Korán enjoins ránk, hogy hangsúlyozzák a közös tanait a különböző vallások, hogy támogassák a multi-vallási harmónia a világon, egy alaposabb tanulmány a hasonlóságok hinduizmus és az Iszlám felfedheti szembetűnőbb tényeket. Ez a rövid tanulmány csak egy kis lépés a vallásközi párbeszéd előmozdítása felé.
1. Vedanta by Swami Vivekananda
2. (Vedanta concepts and Application, Ramakrishna Mission Institute, Kolkata)
3. (Vedanta; Concepts and Application)
4. Matsyendra Samhita
5. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
6. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
7. (Matsyendra Samhita. Page 47)
Courtesy: New Age Islam