Káin és Ábel bibliai története
Ez a Káin és Ábel testvérek bibliai beszámolójának összefoglalója. Az alábbi Bibliaversekből részletesebb bibliaverseket olvashatsz, és a cikkekkel és videókkal megértheted, hogy mit jelent ez a tanítható esemény a Bibliában. A gyors áttekintéshez Káin és Ábel Ádám és Éva első és második fia volt. Míg Káin gazdálkodó volt, Ábel képzett pásztor volt, aki gondoskodott a család állatairól. Egy nap Káin és Ábel áldozatokat hozott az Úrnak, hogy imádják és megköszönjék neki. Káin hozott néhány terméket a földről, míg Ábel elhozta juhainak elsőszülöttjét. Isten kegyelmet mutatott Ábel áldozatára, mert ez egy olyan áldozat volt, amelyet a legjobb Ábelnek kellett adnia. Ez Káint nagyon feldühítette és féltékennyé tette. Káin a fivérét, Ábelt a mezőkre csalta, és egy kővel megölte. Az Úr felhívta Káint, hogy megkérdezze, mi történt, és miután Káin hazudik a testvére megöléséről, Isten megbünteti Káint. Míg Isten kemény büntetése Káinra az volt, hogy többé nem képes termést termelni a földjén, megígérte Káinnak, hogy senki sem fogja megölni.
amit a Biblia mond Káinról
neve “birtoklást; lándzsát”jelent. Ádám és Éva elsőszülött fia (Genesis 4). A föld kormányzója lett, mivel testvére, Ábel követte a lelkipásztori élet folytatását. Ő ” egy mogorva, önfejű, gőgös, bosszúálló ember volt; akarta a vallási elemet a jellemében, és dacos még az Istenhez való hozzáállásában is.”Eljött, hogy adja át “a folyamat az idő” (marg. “a nap végén”), azaz. valószínűleg szombaton, hogy a két testvér bemutatta áldozatát az Úrnak. Ábel felajánlása “nyájának és kövérségének első fiaiból” származott, míg Káiné “a föld gyümölcséből”.”Ábel áldozata “kiválóbb” volt (Zsidók 11:4), mint Káiné, és Isten elfogadta. Ebből a szempontból Káin “nagyon megharagudott”, és nagy becsben tartotta a testvérével szembeni gyilkos gyűlöletet, és végül bűnös volt a kétségbeesett felháborodásban, hogy halálra ítélte (1János 3:12). Ezért a bűnért kiutasították az Édenből, és mostantól fogva száműzetés életét vezette, valamilyen jelet viselve rá, amelyet Isten a saját irgalmassági kiáltására adott neki, hogy ezáltal védje meg embertársainak haragjától; vagy lehet, hogy Isten csak néhány jelet adott neki, hogy biztosítsa neki, hogy nem fogják megölni (Genezis 4:15). Vándornak és szökevénynek ítélve a földön, kiment a “bólintás földjére”, azaz, a “száműzetés” földje, amelyről azt mondják, hogy “Édentől keletre” volt, és ott épített egy várost, amelyről először olvastunk, és a fia, Énok neve után nevezte el. Leszármazottai a hatodik generációhoz tartoznak. Fokozatosan romlottak erkölcsi és szellemi állapotukban, míg teljesen romlottak nem lettek Isten előtt. Ez a korrupció uralkodott, és végül Isten küldte az özönvizet, hogy megakadályozza a gonosz végső diadalát. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
Hét dolog, amit tudunk Káinról:
- saját akaratában imádja
- haragszik Istenre
- megtagadja, hogy bűnáldozatot hozzon
- meggyilkolja testvérét
- Isten hazudik
- vagabond
- mindazonáltal az isteni kényszer tárgya
amit a Biblia Abelről mond
neve azt jelenti: “lélegzet, vagy hiúság, füves hely, rét”. Ádám és Éva második fia. Testvére, Káin (Genezis 4:1-16) halálra ítélte. Az atyjuk utasítása alapján a két testvér arra képezte ki magát, hogy Isten imádatát szolgálja. “And in process of time” (marg. “a napok végén”, azaz szombaton) mindegyikük felajánlotta Istenének a munkájának első gyümölcseit. Kain, mint állattenyésztő, felajánlotta a mező gyümölcseit; Ábel, mint pásztor, az ő nyájának első fiókáiból. “Az Úr tisztelte Ábelt és áldozatát, de Káint és áldozatát nem tisztelte” (Genezis 4:3-5). Ezen a beszámolón Káin dühös volt a testvérére, és kialakította azt a tervet, hogy megölje őt; egy olyan tervet, amelyet végül megtalálta a megvalósítás lehetőségét ( Genezis 4: 8 Genezis 4: 9 . Vö. 1János 3: 12). Az Újszövetségben számos utalás van Ábelre. Megmentőnk “igazságosnak” mondja őt ( Máté 23:35 ). “A locsolás vére “azt mondják, hogy” jobb dolgokat beszél, mint Ábelé” (zsidók 12:24); vagyis Jézus vére az a valóság, amelynek az Ábel által tett áldozat vére csak a típus volt. Az összehasonlítás itt a Krisztus által felajánlott áldozat és az Ábel által felajánlott áldozat között van, nem pedig a kegyelmet kérő Krisztus vére és a meggyilkolt Ábel vére között, amely bosszút áll, amint azt néha feltételezték. Azt is mondják (Zsidók 11:4) hogy ” Ábel nagyobb áldozatot ajánlott Istennek, mint Káin.”Ezt az áldozatot ” a hit tette”; ” ez a hit Istenben nyugodott, nemcsak mint a Teremtőben és a gondviselés Istenében, hanem különösen Istenben, mint a nagy Megváltóban, akinek áldozatát az áldozatok jellemezték, amelyeket kétségtelenül az isteni intézmény kínált Ádám napjaitól lefelé. A nagy engesztelő áldozatra váró “hit” miatt Isten elfogadta Ábel felajánlását. Káin ajánlata nem tartalmazott ilyen hivatkozást, ezért elutasították. Ábel volt az első mártír, mivel ő volt az első fajunk, aki meghalt. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
5 dolog, amit Abelről tudunk
- Shepherd: “Ábel a juhok őrzője volt, de Káin a föld kormányzója volt”, így képviselve a civilizált élet két alapvető törekvését, az emberi faj két legkorábbi felosztását. A pásztorság mezőgazdasági és városi élet feletti fölényének Héber hagyományáról lásd a T, V, 351. Az elbeszélés valószínűleg tanúskodik arról a primitív elképzelésről, hogy a lelkipásztori élet jobban kedvelte Jahvét, mint a gazdálkodást.
- imádó: “az idő folyamán” a két testvér ünnepélyes módon jött, hogy feláldozza az Urat, hogy kifejezze háláját annak, akinek bérlői voltak a földön (Genezis 4: 3,4. Lásd áldozat). Hogy az Úr jelezte, hogy elfogadja az egyik áldozatot, és elutasítja a másikat,nem tudjuk. Valószínűleg a korai izraeliták hite volt az, hogy az áldozat anyagában vagy az áldozat módjában való különbség volt, akik az állati áldozatokat a gabonaáldozatoknál magasabbnak tekintették. Mindkét típus azonban teljes mértékben megfelelt a héber törvényeknek és szokásoknak. Azt javasolták, hogy a Genesis 4:7 Septuagintájának ábrázolása Káin bűncselekményét rituálissá teszi, az áldozatot nem “helyesen” készítették el, vagy helyesen osztották meg, és ezért szabálytalanként utasították el. “Ha megfelelő áldozatot hozol, de nem vágsz darabokra helyesen, nem vagy hibás? Maradj nyugton!”A Septuaginta nyilvánvalóan a megrovást vette igénybe, hogy Káin figyelmen kívül hagyja, hogy felajánlását szigorú szertartási követelményeknek megfelelően készítse elő. dieles (Septuaginta az idézett helyen.) azonban nathach (nattach), és csak állatáldozatokra vonatkozna. Vö. Exodus 29: 17; Leviticus 8:20; bírák 19:29; 1 Királyok 18:23; és lásd a kanapét.
- igaz ember: az isteni preferencia valódi oka kétségtelenül megtalálható a testvérek elrendezésében (lásd \Káin\). A jó cselekedet nem a külső felajánlásból (Genezis 4:7), hanem a helyes lelkiállapotból és érzésből állt. Az elfogadhatóság az ajánlattevők belső motívumaitól és erkölcsi karakterétől függ. “Hit által Ábel kiválóbb (bőséges, pleiona) áldozatot ajánlott fel Istennek, mint Káin” (Zsidók 11:4). A” bőségesebb áldozat-véli Westcott-Ábel mélyebb háláját sugallja, és azt mutatja, hogy a legjobbaknak teljesebb érzékük van Isten állításainak”. Káin “cselekedetei (belső életének kollektív kifejezése) gonoszak voltak, testvére igazak” (1János 3:12). “Felháborító lenne, ha az istenek ajándékokra és áldozatokra tekintenének, nem pedig a lélekre” (Alcibiades II.149e.150a). Káin szíve már nem volt tiszta; bűnözői hajlama volt, irigységből és féltékenységből fakadt, ami mind az ajánlatát, mind a személyét elfogadhatatlanná tette. A testvérével szembeni gonosz tettei és gyűlölete a gyilkosságban csúcsosodott ki, amelyet különösen Ábel műveinek ellentétes jellege és az áldozat elfogadása idézett elő. A gonosz ember nem tudja elviselni a jóság látványát egy másikban.
- mártír: Ábel az első mártír (Máté 23:35), akinek a vére bosszúért kiáltott (Genezis 4:10; hasonlítsa össze a Jelenések 6:9,10), és kétségbeesést okozott (Genezis 4:13), mivel Jézus Istenhez fordul a megbocsátásért, és békét beszél (zsidók 12:24), És Ábel előtt előnyben részesítik.
- Típus: A történelem első két testvére az emberiség két fő és tartós megosztottságának típusai és képviselői, és tanúskodnak a jó és a gonosz közötti abszolút ellentétről és örök ellenségeskedésről. (International Standard Bible Encyclopedia)
Káin és Ábel áldozatait és odaadását
az idő folyamán, amikor némi javulást értek el hívásaikban (Heb. A napok végén, akár az év végén, amikor megtartották az összejövetel ünnepét, vagy talán egy éves böjtöt az esés emlékére, vagy a hét napjainak végén, a hetedik napot, amely a szombat volt) – valamikor meghatározott időben Káin és Ábel Ádámnak, mint a család papjának, mindegyiknek áldozatot hozott az Úrnak. Volt különbség az általuk hozott ajánlatokban. Ez kifejezetten azt mondta (Heb. 11:4 ), Ábel kiváló áldozat volt, mint Káiné: bármelyik (1.) Természetében. Káiné csak a Teremtőnek felajánlott elismerés áldozata volt; a föld gyümölcsének húsáldozatai már nem voltak, és tudomásom szerint ártalmatlanná tehetik őket. De Ábel hozott áldozat, engesztelés, a vér, miről volt fészer, annak érdekében, hogy elengedés, ezáltal a tulajdonos maga bűnös, szerény Isten haragja, s könyörgött a mellett a Közvetítő. Vagy, (2.) A felajánlás minőségében. Kain hozta a föld gyümölcsét, minden dolgot, ami a kéz mellé került, amit nem volt alkalom magának, vagy ami nem volt piacképes. De Ábel kíváncsi volt az ajánlatának megválasztására: nem a sánta, sem a sovány, sem a hulladék, hanem a nyáj elsõlényei-a legjobbak, és a kövérsége-a legjobbak közül a legjobbak.
a nagy különbség az volt, hogy Ábel hitben ajánlotta fel, Káin pedig nem. Különbség volt abban az elvben, amelyre mentek. Ábel az ő uralma szerint Isten akaratának szemével, Isten dicsőségének a végével, és a Megváltó ígéretétől függvén; Káin azonban csak a Társaság kedvéért tette, vagy hogy ne a hitben, hanem a hitben mentse meg a hitét, és így bűnré vált neki. Ábel egy bűnbánó hívő volt, mint az a publikus, aki elment, igazoltan: Káin nem hallatszott; az ő bizalma magában volt; olyan volt, mint a farizeus, aki dicsőítette magát, de nem volt annyira indokolt Isten előtt. (részletek Matthew Henry kommentár)
A harag és a bűn Cain
sok tanulság tömeg minket ebben a szakaszban. Általános célja, hogy megmutassa a bűn növekedését, és annak erejét, hogy elválassza az embert az embertől, még akkor is, ha elválasztotta az embert Istentől. Az egészet “a bűnnek az emberi társadalomra gyakorolt végzetes műveleteinek kezdetének” nevezhetjük.”A bűn itt úgy tűnik, hogy hatalma van arra, hogy megakadályozza az emberek Istenhez vezető útját. Sok találékonyságot költöttek arra a kérdésre, hogy miért fogadták el Ábel ajánlatát, és miért utasították el Káint. Káin felajánlásának nem volt érzéke a függőséghez, a szeretethez és a bizalomhoz, az imádathoz, bár lehet, hogy volt félelme, és nem volt erkölcsi eleme. Tehát nem volt édes szaga Istennek. Ábelét meghinték az alázatos bizodalom tömjénjének néhány cseppjével, és olyan szívbõl származék, a mely tiszta lenne; ezért Öröm volt Istennek.
a gyűlölet halálos gyümölcsét a tényleges gyilkosság rövid beszámolójában tanítják. Figyeld meg a szavak lenyűgöző egyszerűségét és gyenge voltát. Káin felkelt az öccse ellen, és megölte őt.”Egyfajta horrorisztikus félelem hallható a bűncselekményről. Figyeld meg azt a hangsúlyt, amellyel ‘ a testvére megismétlődik a versben és az egészben. Figyeld meg azt az élénk fényt is, amelyet a történet a bűn felemelkedéséről és előrehaladásáról dob. Irigységgel és féltékenységgel kezdődik. Káin nem volt megharagudva, mert az ajánlatát elutasították. Mit törődött vele? De ami feldühítette őt, az az volt, hogy a testvére olyan volt, ami nem volt. Tehát az önzés volt az alján, ami az irigységhez vezetett, ez pedig a gyűlölethez. Aztán jön egy szünet, amelyben Isten remonstranciákat mond,—ahogyan Isten hangja-lelkiismerete – most mindannyiunknak, – a képzelet és a gonosz cselekedete között. Valódi vagy hamis megbékélés történik. A testvérek látszólag harmóniában mennek a mezőre. Nem jelenik meg új provokáció, de a régi érzések, amelyek egy ideig lent maradtak, ismét rohanással jönnek be, Káint pedig elsodorják. A munkára hagyott gyűlölet gyilkosságot jelent.
Káin dacos válasza megtanítja nekünk, hogy az ember hogyan keményíti meg magát Isten hangja ellen. Azt is megmutatja nekünk, hogy mennyire önző minden bűn, és milyen gyengén bolond a kifogásai. Ez a bűn, amely bérbe férfiak kivételével az emberek, és tette őket tagadja azt a gondolatot, hogy van feladata, hogy minden ember. Az első bűn csak Isten ellen volt; a második Isten és az ember ellen. Az első bűn nem törte meg, bár elszomorította az emberi szeretetet; a második a pokoli gyűlölet lángjait gyújtotta fel, és az első cseppeket a földet áztató vér áradataihoz vezette. Amikor az emberek elszakadnak Istentől, hamarosan megölik egymást. Kain volt a bátyja őrzője. A kérdés megválaszolta magát. Ha Ábel a testvére volt, akkor gondoskodnia kellett róla. Önbíráskodó mentsége csak egy példány a sekély jogalapokból, amelyekkel megvédjük az egész emberiségnek és minden bűnnek járó kötelességeink feledékenységét.
(részlet a Genesis könyvének kommentárjában)
Káin jele
Genesis 4: 15 kijelenti”, de az Úr azt mondta neki: “nem így van ; bárki, aki megöli Káint, hétszer bosszút fog szenvedni.”Akkor az Úr jelet tett Káinra, hogy senki, aki megtalálta, ne ölje meg őt, amelyről különféle érzelmek vannak.”Néhányan azt mondják, hogy Káin jele egy szarv volt a homlokán: mások, lepra az arcán; mások, egy vad, szörnyű nézd; mások, reszket, remeg, a végtagok; mások pedig, hogy földrengés van, bárhol is lépett: mások lesz, hogy a kutya melyik őrzött Abel nyájának adott neki, hogy kísérje el őt az ő utazik, ami jele lehet ismert, hogy nem ő volt a megtámadott, vagy közvetlen őt abban, hogy olyan veszélyes út: egyesek azt mondják, hogy ez egy levelet nyomott a homlokára, vagy kiveszik a dicsőséges Isten nevében, mint a Targum Jonathan, vagy a saját nevét, mint Jarchi; mások a védjegy vagy megjelölés a szövetség a körülmetélés de ahogy a szót gyakran használják a jel vagy csoda, talán a jobb renderelés, valamint értelemben a szavak, lehet: “az Úr pedig tegye”, vagy az “adott egy jel” az, hogy kovácsoltvas csoda, mielőtt őt meggyőzni, hogy “aki megtalálta őt nem megölni”: tehát ez nem volt egy jel, vagy jel, hogy mások, hogy közvetlen, vagy pont, hogy nekik, hogy nem szabad ölni, vagy, hogy megakadályozzák őket; de volt egy jel vagy csoda megerősítette őt ebben, hogy nem szabad ölni; kellemes, amelyre Aben Ezra feljegyzése: “az én szememben helyes, hogy Isten jelet tett neki (vagy csodát tett), amíg hitt;” amellyel biztosította, hogy az élete biztonságban lesz, menjen oda, ahol akar; még akkor is, ha senki sem “sztrájkolja” F4 őt, mint az ige, sokkal kevésbé ölje meg. (John Gill ‘ s Exposition of the Bible)
olvassa el alább Káin és Ábel teljes Szentírástörténetét.