Hagyomány

hagyomány (Heb. מָסֹרֶת). A hagyomány kifejezés a Latin tradere-ből származik, ami azt jelenti, hogy “továbbítani” vagy “átadni”.”Általában olyan hiedelmekre, doktrínákra, szokásokra, etikai és erkölcsi normákra, valamint kulturális értékekre és attitűdökre utal, amelyeket szóban vagy személyes példával továbbítanak. E megnevezés alatt maga az átviteli folyamat is szerepel. Teológiailag, a judaizmusban, a hagyomány az Isten által a Sinai-hegyen Mózesnek adott íratlan törvénykönyvre alkalmazott név.

kifejezések

Masoret a hagyomány általános neve. Megtalálható az Ezékiel 20: 37-ben, és azt jelenti, hogy eredetileg “kötés” vagy “fetter.”A hagyomány az a fegyelem, amely meghatározza a *tóra helyes gyakorlatát és értelmezését, és ezért a törvényről szóló sövénynek vagy fetternek tekintették (Avot 3:14). Mivel ezt a tudást egymást követő generációk adták át, a héber maszor szóval is társították, jelezve, hogy “átadni.”A talmudi irodalomban a masoret kifejezést arra használják, hogy magában foglalja a hagyomány minden formáját, mind azokat, amelyek a Bibliához kapcsolódnak, mind azokat, amelyek a szokásokra, törvényekre, történelmi eseményekre, folkways-re és más témákra vonatkoznak. Különböző hagyományokat kaptak különleges nevek. A bibliai szöveg kiejtését, írásjelét, helyesírását és helyes formáját meghatározó hagyományokat *masorah-nak hívták. Azok a jogi hagyományok, amelyeket Mózesnek a Sínai-hegyen tártak fel, és amelyeket később írásban őriztek meg, *Halakhah le-Moshe mi-Sinai néven ismertek (“törvény, amelyet Mózesnek adtak a Sínai-félszigeten”). A jogi hagyományt, amelyet szájról szájra adtak át, de nem feltétlenül a Sinai-ból származtak, shemu ‘ Ah-nak hívták (“jelentés”). A vallási és általános hagyományokat, amelyek az egymást követő generációk hosszú távú betartása miatt kötelezővé váltak, *minhagnak (“szokás”) nevezték. A próféták és Hagiográfusok könyveiben leírt prófétai hagyományokat Divrei Kabbala (“hagyomány szavai”) néven ismerték. Ezoterikus, misztikus hagyományok kapcsolatos Isten a világot, továbbított, hogy a megválasztott aztán elmúlt korszakokon át hívták *Kabbala, a kibbel (“kapni”).

Origin

számos alapszabályt Mózes írt. A törvények túlnyomó többségét azonban szóban adta át (Lásd az írásbeli és szóbeli *törvényt). Az írott törvény nem mindig részletezte a gyakorlat módját és formáját, ami szükségessé tette a hagyományt. Ilyen például a bibliai táplálkozási követelményeknek megfelelő halakra vonatkozó törvény. A Leviticus 11: 9 kimondja, hogy egy halat, amelynek van egy uszonya és egy skála a vízben, meg lehet enni. Nincs azonban meghatározva azon uszonyok és pikkelyek minimális száma, amelyeknek a halaknak rituálisan ehetőnek kell lenniük. A Bibliával és Misnával kapcsolatos hagyományok azt tanították, hogy a halaknak legalább egy uszonyra és két pikkelyre van szükségük ahhoz, hogy megfeleljenek a bibliai táplálkozási követelményeknek (lásd Arukh, S. V. Akunos). Hasonlóképpen, a Biblia azt parancsolja, hogy egy paschal bárányt vágjanak le Niszán 14.napján. A Bibliában nincs említés arról, hogy megengedett-e ezt a cselekményt végrehajtani, ha Nisan 14.napja szombaton történik, amikor az állatok levágása tilos. I. e.31-ben Niszán 14. Bathyra fiai, a Legfelsőbb Bíróság vezetői elfelejtették a korábban megállapított precedenst. Hillel, egy akkoriban ismeretlen babiloni, önként jelentkezett azon információkra, amelyeket Shemaiahról és Avtalyonról, a kor legfontosabb tanárairól hallott, hogy megengedhető a paschal bárány levágása szombaton. Hillel mentorainak ezt a hagyományt könnyen elfogadták (TJ, Pes. 6:1, 33a), és megemlítik, hogy azért, mert ez a kijelző a műveltség tekintetében a hagyomány, Hillel nevezték nasi. A hagyomány az értelmezési szabályok, Az írott törvény, például a *hermeneutika törvényei továbbításának eszköze volt. Mivel az írás határain belül lehetetlen volt minden törvény és alkalmazás rögzítése minden helyzetben, egy adathordozóra volt szükség ezen információk megőrzéséhez. Még ma is, az írás média elérhetőségével, kultúránk nagy részét szóban adják át. A hagyomány volt az az eszköz, amellyel a meglévő jogot fenntartották és az életre alkalmazták. Így R. Joshua b. Lévi kijelentette, hogy mind a Biblia, Misna, Talmud és aggadah tanításait, mind pedig azokat, amelyeket a veterán tudósok kezdeményeztek, már átadták Mózesnek a Sínai-hegyen (lásd TJ, PE ‘ ah 2:6, 17a). Néhány hagyomány a közösség általános gyakorlatának eredményeként jött létre. Ezeket a gyakorlatokat úgy tekintették, hogy kiemelkedő vallási hatóságoktól származnak, és kötelező jellegüket azzal köszönhették, hogy az előző generációk átadták apáról fiúra, ezt az elvet R. Johanan a Talmudban megerősítette. Béth-Séán polgárai panaszkodtak neki, hogy a szokás, hogy nem mennek Tíruszból Sidonba a szombat előestéjén, lehetetlen volt megfigyelni őket. R. Johanan azt válaszolta:” atyáitok már magukra vették (ezt a szokást) ” (Pes. 50b). Ennek eredményeként ezt a hagyományt nem lehetett megszüntetni.

történelem

a rabbinikus judaizmusban a hagyomány kötelező volt, és a törvény ereje volt. A Mózesnek adott isteni kinyilatkoztatás az írott törvényből és a szóbeli törvényből állt, Izrael bölcsei hallgatólagos kifejtésével. A Berakhot 5a azt mondja, hogy R. Levi B. Ḥama mondta R. Simeon B nevében. Lakish: “mit jelent a vers,” és megadom néked a kőtáblákat, a törvényt és a parancsolatokat, amelyeket azért írtam, hogy tanítsam őket”. Ez a következőket jelenti: “a kőasztalok” a Tízparancsolat, “a törvény” a Pentateuch, “a parancsolatok” a Misna, “amit írtam” a próféták és a Hagiographa, “tanítani őket” a Gemara. Ez azt tanítja nekünk,hogy mindezeket a dolgokat a Sinai-ban adták.”Eredetileg a szóbeli törvényt szájról szájra adták át. Amikor az adás nehézkessé vált, a Misna és a Talmudban írásba foglalták. A szóbeli törvény érvényességét a *szadduceusok támadták meg, a judaizmus egyik korai szektája. Josephus rögzíti, hogy a Szadduceusok kimondta, hogy “csak azok a szertartások kötelező, amelyek az írott szót, de azokat is, amelyek származik a hagyomány az ősei nem kell tartani” (Ant. 13:297).

talmudi idők

a templom megsemmisítése után a szadduceusok eltűntek. A hagyomány teste tovább nőtt, mivel rítusokat vezettek be a templom rituáléjának helyettesítésére. A Megillah 31b Ábrahám patriarchát úgy ábrázolja, hogy Izrael miként szerezhetett megbocsátást, miután a templom megszűnt. Isten biztosítja Ábrahámot: “már elrendeltem számukra az áldozatok rendjét. Minden alkalommal, amikor olvassák őket, úgy tekintik, mintha áldozatot ajánlanának fel, és megbocsátom nekik minden bűnüket.”A templom megsemmisítése után bevezették a nyilvános imádság rendszerét, hogy helyettesítsék a templomi szolgálatot. A liturgikus hagyományokat szóban, az évszázadok során adták át, amíg azokat Amram Gaon imakönyvébe nem állították össze.

középkor

a nyolcadik század végén a rabbinikus judaizmust ismét megtámadta egy új szekta, a karaiták. Elfogadták a Biblia tekintélyét, de megtagadták a rabbinikus hagyományokat és törvényeket, amelyek tovább fejlődtek, mivel a Misna és a Talmud tisztázásra került és az életre vonatkozott. Nagy kitevői, Saadiah és Maimonides révén a rabbinikus judaizmus diadalmaskodott a karaiták felett. Ez utóbbi írta Törvénykönyvét, Mishneh Tóra (“a második tóra”), és megmutatta az írott törvény közvetlen kapcsolatát a szóbeli törvényben (Introd. Maim. Yad). Ahogy új helyzetek merültek fel, a talmudi, geonikai és posztgeonikai hagyományok tovább erősödtek. Ezeket viszont írásban rögzítették a válaszokban és a kódokban. A 16. században R. Joseph Caro elkészítette végleges kódját, a Shulḥan Arukh-ot. R. Moses Isserles és későbbi kommentárok glosszusainak hozzáadásával a mai napig a zsidó jog és hagyomány legátfogóbb összefoglalója lett.

Modern idők

a 18. század végén a rabbinikus judaizmus, amely megőrizte a hagyomány töretlen láncát Mózes napjaitól, ismét kihívást jelentett. A * reformmozgalom kezdődött Németországban, amely arra törekedett, hogy asszimilálni a zsidókat az általános kultúra módosításával zsidó hagyományok. A bevezetett reformok között szerepelt a német nyelvű prédikációk, a német nyelvű himnuszok és a korálok, az orgona használata, valamint a fiúk megerősítése A Pünkösd ünnepén a hagyományos bar mitzvah helyett. Az idő múlásával ez a mozgalom Amerikában jött létre. Itt folytatta annak tanítását, hogy a judaizmus elsősorban egyetemes és erkölcsi vallás. Csak az erkölcsi törvény volt kötelező. A modern környezet nézeteihez igazítható ünnepi törvényeket fenn kellett tartani. Más mozaikos és rabbinikus törvények, amelyek az étrendet, a papi tisztaságot és a ruhát szabályozták, elvethetők.

a reformátorok hagyományokkal való szakítására reagálva a * konzervatív mozgalom Amerikában alakult. A gyülekezeti szervezet 1913-as alapító ülésén kijelentette, hogy “a gyülekezetek Szövetsége a hagyományos judaizmus előmozdítására.”Egyéb célok voltak a szombat megtartásának és az étkezési törvényeknek a továbbvitele, valamint a hagyományos, héber nyelvű liturgia fenntartása, mint az ima nyelve. Ahogy az Amerikai Zsidóság arcszíne megváltozott, a konzervatív mozgalom beépítette az istentisztelet néhány Reform külsőségét, például a családi padokat és az orgona használatát sok gyülekezetben. Azonban elfogadta a rabbinikus hagyomány tekintélyét, amely változásokat hozott a tudósai által, tekintettel az emberek hozzáállására és a zsidó hagyomány tiszteletben tartásának helyére.

A hagyomány Továbbítói

a rabbinikus irodalomban a hagyomány láncolatát a következőképpen adják meg: Mózes megkapta a Tórát a Sínai-félszigeten, és átadta Józsuénak, aki viszont átadta a véneknek, a véneknek a prófétáknak, a prófétáknak a nagy zsinagóga embereinek (Avot 1:1). A rabbinikus judaizmus szerint a nagy bölcsek tanítása minden generációban a halakhával összhangban kötelező (Deut. 17:88). Így a hagyomány adói magukban foglalták a nagy zsinagóga embereinek utódait a modern időkig, nevezetesen: az írástudók( soferim), a párok (*zugot), a tannaim, az amoraim, a savoraim, a geonim, a kodifikátorok, minden korszak világhírű tóra hatóságai, valamint a rashei ha-yeshivah (“az akadémiák vezetői”).

Significance

a hagyomány a judaizmus folytonosságát adta múltjával, és megőrizte karakterét, mint egyedülálló hitet, külön életmóddal. A rabbinikus judaizmus utódjaként a hagyományt képviselő ortodoxia visszatér a Sinaitikus isteni kinyilatkoztatáshoz, és csak a rabbinikus törvény keretein belül változtatható meg. A konzervatív judaizmusban a hagyomány létfontosságú erő, amely képes a zsidó törvény történelmi fejlődésének megfelelően módosítani. A Reform judaizmus a közelmúltban nagyobb elismerést mutatott a hagyományos gyakorlatok iránt, de a hagyomány továbbra is önkéntes jellegű (lásd * Masorah).