Fundamentalizmus a Krisztus Egyházaiban / Jézus hitvallás / Scot McKnight blogja

milyen szerepet játszott a fundamentalizmus a hermeneutikai Krisztus Egyházában a nők egyházi szerepéről?

a múlt heti cikkemben megvitattam a nők szerepét a Krisztus Egyházaiban. Felfedeztem, hogy a mai napig tartó mozgalomból született” nyilvános, populista hermeneutika ” soha nem valósította meg azt, amire szánták, ami a szöveg “egyszerű jelentéséhez” vezetett. A teljes cikket és a Krisztus egyházainak rövid történetét itt olvashatja. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo

ebben a cikkben megvizsgálom a fundamentalizmus és az egyház közszerepeiben vezető nők közötti fordított összefüggést. Röviden, ahogy a fundamentalizmus nőtt, a vezető nők zuhantak.

mi a keresztény fundamentalizmus?:

• kulturális és teológiai “háború a teológiai liberalizmusért”, amely 1919 körül kezdődött. (Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, 345. o.)
• a modernizmus elleni reakció, amely:
  • a Biblia kritikus/történelmi megközelítésének elutasítása
  • azt a hitet, hogy a ” Szentírás hatalma “azt jelentette, hogy a Biblia” képtelen volt hibázni.”(Ugyanott. 345)
  • az evolúciós elmélet elutasítása
  • a nők választójogának kritikája, amely a nőket kivonja az otthonból.
  • kritika, hogy a születésszabályozás aláásná a családot. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)

nyilvánvaló, hogy a helyreállítási mozgalom kezdetén a nők nyilvános szerepekben vezettek. Íme néhány név, amelyet kutathat.

• Mária T. Graft
• Mary Morrison
• Mary Ogle
• Mary Stogdill
• Ellen Grant Gustin
• Emi B. Frank
• Melissa Garrett Terrell
• Laura G. Garst
• Mary L. Adams
• Josephine W. Mith
• Clara Hale Babcock
• Jessi Coleman Monser
• Sadie McCoy Hajtókar
• Bertha Mason Teljesebb
• Clara Epsy Hazelrigg

(A Encylopedia a Kő/Campbell Mozgalom oldal 777)

ezek a nők voltak nyilvánosan felszentelt sok szolgált evangélista pedig a misszionáriusok. Keresztelést végeztek a gyülekezetben, templomokat ültettek és prédikációkat prédikáltak. Ahogy a mozgalom Krisztus/tanítványok/keresztény egyházak Egyházaira oszlott, és a 20. század végére a Krisztus Egyházaiban közszereplő nők szinte eltűntek. Miért?

ahogy Krisztus egyik Egyháza mondja:

a nyilvános szerepekben szolgáló nők hanyatlása “az egyház erős kapcsolatának a feltörekvő fundamentalista eszméihez movement…as mind intellektuális, mind népszerű mozgalom A nemek és a családi kérdések miatt. Fundamentalista folyóiratok dicsőítették a hazai szférát, válogatott szentírások többször (például 1 Kor. 14:34-35 és 1. 2:11-15), hogy a nők csendben maradjanak az egyházban” (Ibid, 779).

fontolja meg az idő közös magazinjait, amelyek egy nő fundamentalista ideálját terjesztik. A konyhában, a tűzhelyen van, és “diadalmaskodik” a hagyományos szerep felett, amelyet (egyértelműen) választott.

Ez a fundamentalista ideál tökéletesen illeszkedik a női vezetői szerepek megtagadásának hermeneutikai keretébe. Ebben a keretben a nők nem vezetnek imákat vagy prédikációkat. Ehelyett megelégszik azzal, hogy otthon marad, szakácsként és takarítóként dolgozik a családjának. Ez az ő “Isten által elrendelt” szerepe.

itt van a probléma. Krisztus egyházai kezdettől fogva ragaszkodtak ahhoz, hogy tanításuk és egyházi gyakorlatuk közvetlenül az első századi egyházból származzon. Ezért Krisztus sok temploma ma is ragaszkodik az acapella zenéhez (nem látjuk, hogy a korai keresztények eszközöket használtak az imádatban). Krisztus egyes egyházai is ragaszkodnak ahhoz, hogy ne legyen konyha a templomépületben, és ne legyen bibliaóra. Ennek oka az, hogy nem látják, hogy a korai egyháznak konyhája vagy bibliaórája volt. Krisztus egyházai minden héten megfigyelik az Úr vacsoráját, mert úgy vélik, hogy a korai egyház megtette. A keresztséget csak merítéssel gyakorolják, mert ezt a modellt látják a korai egyházban. De Egyházak Krisztus nem sikerült felhívni a korábbi gyakorlat szóló, a nők szerepe az első századi egyház helyett, szabad fundamentalizmus, hogy a hajtóereje a hermeneutikai. Ha hinnének abban, amit mondanak, azt hiszik, hogy nem hagyták volna figyelmen kívül ezeket a figyelemre méltó első századi modelleket a nők számára a vezetésben.

Junia:

Junia az első és egyetlen nő a Szentírásban, akit kifejezetten apostolként azonosítanak. Az apostolok utaztak, tanítottak és evangelizáltak az első századi világban. Pál, Timótheus, Barnabás Silás és Apollós mind apostolok voltak, akárcsak Andronicus és Junia.

Róma 16: 7, “Köszöntsétek Andronikuszt és Juniát, zsidó társaimat, akik velem voltak börtönben. Kiemelkedőek az apostolok között,és Krisztus előtt voltak.”

Phoebe:

Phoebe diakónusként van azonosítva, amely az Újszövetségben az egyház tanítójára és vezetőjére utal. A” Deaconess ” nem egy szó a görögben. Ezt kitaláltuk.

sok tudós (köztük Scot McKnight) úgy véli, hogy Phoebe volt a futár a levelet a rómaiak. Mivel a futárok feladata volt megmagyarázni a leveleket, Phoebe valószínűleg hangosan elolvasta a levelet, és megválaszolta a Római keresztények esetleges kérdéseit. Ezért Phoebe volt az első, aki megjegyzést fűzött a rómaiakhoz intézett levélhez. Róma 16: 1

Tabitha:

Tabitha a “tanítvány”—mathetria szó női formájával van leírva. A szó szó szerint azt jelenti, hogy “tanuló” vagy “tanuló”, ami arra utalhat, hogy egy bizonyos ponton Tabitha közvetlenül Jézus alatt tanult, mint a betániai Mária. ApCsel 9: 36

Imavezetők és próféták:

Pál feltételezi, hogy a nők imádkoznak és prófétálnak az egyházban, ezért utasítja őket arra, hogyan kell ezt helyesen tenni. “És minden nő, aki a fejével imádkozik vagy próféciákat fedetlen becsteleníti a fejét-ez olyan, mintha a fejét borotválták volna. Ha egy nő nem takarja el a fejét (imádkozás és prófétálás közben), akkor le kell vágnia a haját, és ha szégyen, hogy egy nő levágja vagy leborotválja a haját, akkor fedje le a fejét.”

1 Corinthians 11:5-6 zárójel hozzáadva.

ahelyett, hogy az apostoli egyházat az egyházban a nők megfelelő szerepének útmutatójaként tekintenék, Krisztus egyházai megengedték, hogy a fundamentalizmus legyen a hermeneutikájuk hajtóereje.

Christa Sanders Bryant jó példa erre. A női szerepekről alkotott véleményét itt olvashatja. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ az olyan nők, mint Sanders Bryant, gyakoriak a déli Krisztus Egyházaiban, ahol a fundamentalizmus még mindig a választás fegyvere a ” liberalizmus elleni háború.”Ezek a nők nagyrészt feladták saját karrierjüket vagy oktatásukat, hogy” otthon maradjanak ” anyukák és otthoni iskola gyermekeik. Attól tartanak, hogy gyermekeik szexuális nevelésnek vagy evolúciós elméletnek lehetnek kitéve az állami iskolákban. A fundamentalizmus ma még mindig elutasítja a Biblia olvasásának történelmi megközelítését. A fundamentalizmus ma üzemanyagok a patriarchális világnézet nők vezet nyújt be először, hogy azok az apák, majd a férjük “lelki vezérszerep” alapján Ef 5:23, valamint az a tény, hogy Ádám teremtetett először, mert ez a módja, hogy megmentsük a csökkenés a családi élet Amerikában.

azonban a fundamentalizmus nem a probléma. A probléma az, hogy nem ismeri el a fundamentalizmus szerepét a szöveg értelmezésében, hanem inkább az első századi egyház képviselőjének nevezi.

Ha az olyan nők, mint Christa Sanders Bryant, pénzügyileg elég kiváltságosak ahhoz, hogy otthon maradjanak, otthon tanuljanak gyermekeiket, és mesterképzést folytassanak, miközben soha nem tervezik, hogy ezt a tudást vegyes nemi környezetben használják, ez rendben van. Sok szerencsét Sanders Bryant találni egy női főiskolai osztályteremben tanítani! De ez az ő választása.

Ha a nők, mint Christa Sanders Bryant (és sokan mások, akik ragaszkodnak a kiegészítő értékekhez), elismerik a fundamentalizmus szerepét a szöveg értelmezésében, mondhatnak ilyesmit,

“elismerjük, hogy sok első századi nő szolgált számos nyilvános szerepben, beleértve az apostolokat, vezetőket és prédikátorokat. (Nem is beszélve az OT példáiról). Ezért kezdődött a Stone / Campbell mozgalom sok női vezetővel. Azonban ez a tapasztalat ma, amikor harcolunk a liberalizmus a fundamentalizmus, hogy vezet minket, hogy értelmezze a bibliát a hit, hogy ezek az állami szerepkörök számára fenntartott csak férfiak, hogy a nők jobban alkalmas arra, hogy kövesse, benyújtania, valamint támogassák a férfiak.”

itt az ideje, hogy Krisztus egyházai higgyenek abban, amit mondanak. Ha a mozgalom az apostoli egyházat képviseli, akkor hiányzik a vezető nők jele. Ha a mozgalom a keresztény fundamentalizmus egyik ága, akkor jó úton járnak.