október 7-én, szerdán virtuális előadást tartottam BASONOVÁNAK (Észak-Virginia bibliai Régészeti Társasága). Engedélyt adtak nekem, hogy megosszam az előadás szövegét (néhány kisebb változással) az Apokrifségről.
az apokrif irodalom eredete és terjedése a közmédiában, és néhány ösztöndíj általában így néz ki:
Christian apocrypha olyan szövegek Jézusról és családjáról, követőiről és barátairól, amelyek nem találhatók meg az Újszövetségben. Az első három században írták őket, néhány talán már az első század végén. Tartalmaznak eretnek eszmék voltak, módszeresen megsemmisítették egyszer a Római egyházat megszilárdult a hatalmat más formái, a Kereszténység, a negyedik, illetve ötödik évszázadok; ezek elnyomó erőfeszítések eredményeként megalakult a canon az Újszövetség megállapított, legkésőbb az idő, Athanasius Alexandriai. A Szentírást egyértelműen megállapították, mint az Újszövetség 27 könyvét; semmi többet nem szabad írni, másolni vagy olvasni. Néhány apokrif hagyomány azonban fennmaradt, de erősen megtisztította az eretnek eszméket, és a szentek írásaként gyűjtötte össze—az úgynevezett hagiográfiai irodalmat. Máskülönben a keresztény apokrif elveszett a történelemben, amíg a reneszánsz tudósai nem találtak másolatokat a keleti kolostorokban, és hazahozták őket nyugatra, hogy közzétegyék őket, újabban pedig régészektől és Beduinoktól, akik barlangokban és ősi szemétlerakókban találtak szövegeket. Annak ellenére, hogy az egyház minden erőfeszítést megtett e szövegek cenzúrázására, sokan már mindenki számára elérhetők.
Ez a leírás, bár tömör, problematikus; gyakorlatilag minden mondat rossz, vagy legalábbis tükrözi az elavult ösztöndíjat. Az elmúlt néhány évtizedben a Christian apocrypha szakemberei átírták az egyház interakciójának történetét a nem kanonikus irodalommal. Eredményeik valamivel kevésbé szenzációsak, mint amit fent leírtam, de legalábbis véleményem szerint sokkal érdekesebbek.
- Christian apocrypha olyan szövegek Jézusról és családjáról, követőiről és barátairól, amelyek nem találhatók meg az Újszövetségben.
a problémák a mondat első két szavával kezdődnek. Az apocrypha kifejezés (egyedülálló: apocryphos / apocryphon) titkos, rejtett vagy titokzatos. Az ókorban a kifejezés használata kissé folyékony volt. Egyesek, köztük a mágia gyakorlói, de A keresztények és a zsidók is pozitívan használhatták saját “titkos könyveik” számára; két keresztény szöveg kifejezetten alkalmazza a kifejezést: János Apokrif (vagy titkos könyve) és Jakab Apokrifje. De a végén a második század néhány író, mint a püspök Irenaeus Lyons, használják pejoratív szövegek, hogy úgy vélik, hamis vagy hamis; ez a jelentés folytatódik ma történetek, hogy úgy gondoljuk, nem lehet igaz. Az apokrif tudósok ma inkább a nem kanonikus kifejezést használják ezekre a szövegekre (szemben a kanonikus), de még ez az egyezmény is bizonyos figyelmeztetésekkel jár. Az újszövetségi kánon nem érkezett meg teljesen az égből, amikor Jézus feltámadt a sírból. Több évszázadot vett igénybe a megfogalmazás, így ebben az időszakban a szöveget nem lehet nem kanonikusnak nevezni, mert nem volt kánon.
és ez az első három évszázad a kereszténység korai évtizedeiről szóló szövegek írásának eredményes időszaka volt. Ezek közül néhány (végül nem kanonikus) szöveg különösen népszerű volt. Hermas pásztorát például számos korai író említi kedvezően, a korai kánonlistákon jelenik meg, és bőséges a kéziratban (ez a papirusz Leggyakoribb nem kanonikus szövege); Péter evangéliumát a második században a Rhossus egyházban (Antiókhia közelében) értékelték; az olyan írók, mint Alexandria Kelemen és Jerome, felhívják a zsidók evangéliumának és az egyiptomiak evangéliumának tekintélyét. Természetesen sok más szövegek voltak becsmérlik az írók ebben az időszakban, de vigyáznunk kell, hogy nem tulajdonítanak túl nagy súlyt a vélemények a kritikusok, mert már nem az a vallomása, hogy a vezetők a gyülekezetek, ki tette érték ezek a szövegek. Azt mondják, a történelmet a győztesek írják, ezért szem előtt kell tartani, hogy amit most apokrifnek hívunk, egyszer valaki szentírása volt.
- az első három században írták őket, néhány talán már az első század végén.
a legtöbb apocrypha gyűjtemény a könyvesboltok vagy könyvtárak polcain meglehetősen gyakori szövegválasztékot tartalmaz-a nem kanonikus szövegek kánonja, ha úgy tetszik. Jellemzően néhány csecsemőkori evangéliumot, Tamás evangéliumát, Nicodemus evangéliumát, valamint néhány más szöveget tartalmaznak Jézus földi éveiről, talán az apostolok cselekedeteiről, egy vagy két betűről, és egy maroknyi apokalipszisről. A felvétel szokásos kritériuma az összetétel az első három évszázadban—a kánon létrehozása előtt. Ez az érdeklődés annak a (nagyrészt protestáns) célnak köszönhető, hogy ebben az anyagban olyan hagyományokat találjunk, amelyek az első századra nyúlnak vissza, amelyek felhasználhatók Jézus életének és tanításainak, valamint más első századi alakoknak, például Pálnak vagy Jakabnak a helyreállítására. Ez nem olyan távoli ötlet. Néhány korai keresztény írások, mint például 2 Kelemen, közé mondások Jézus, amelyek nem találhatók az újszövetségi evangéliumok, és széles körben úgy vélik, hogy mondások Jézus továbbra is át szóban jól a második században. Fontos az is, hogy a tudósok nem érzi, korlátozzák a canon vizsgálatához a Jézus élete; apokrif szövegek nem tartalmazhatnak sokat nyúlik vissza, Jézus, de ők nem zárható ki, figyelembe egyszerűen azért, mert ők nem a canonical.
az első századi kompozíció elméleteit sem szabad összefoglalóan elutasítani. Úgy gondolom, hogy erős példát lehet hozni Tamás evangéliumára és talán a héberek evangéliumára, de ami a legfontosabb, az a hagyományos nézet, hogy az apokrif szövegek azok után készültek, amelyek kanonikussá váltak, nem akadályozhatják a korai összetétel bizonyítékainak tisztességes értékelését. Így, néhány apokrif szöveg már az első században is összeállítható, de a fenti kijelentést inkább problémásnak találom a felső határára: a harmadik század végére. Sokan közülünk, akik tanulmányozzák a keresztény apokrifát, nem különösebben érdekli a történelmi Jézus; ezeket a szövegeket jobban megvizsgáljuk, hogy mit mondanak azoknak a hiedelmeiről és gyakorlatairól, akik írták és értékelték őket, függetlenül attól, hogy mikor vagy hol készültek. És ez az érdeklődés nem áll meg, amikor elérjük a negyedik századot; az apokrif továbbra is a kánon megalakulása után állt össze, még a mai napig is, és mindegyik méltó a szoros tanulmányozásra.
- eretnek eszméket tartalmaznak, és szisztematikusan megsemmisültek, miután a római egyház megszilárdította hatalmát a negyedik és ötödik században.
az eretnek ötletek természetesen minden olyan ötlet, amely ellentétes az ortodoxnak tekintettekkel (helyes tanítás), de ami eretnek, az idővel és térrel jelentősen eltérhet. Vegyük például az arianizmus Krisztológiáját: 325-ben eretnekségnek nyilvánították, de tíz évvel később ortodoxia volt, majd 381-ben ismét eretnekség. De vegye figyelembe azt is, hogy a kánonon kívüli szövegeket nem tekintették egyformán kifogásolhatónak. A fő elkövetők gnosztikus szövegek voltak, amelyek elősegítik azt a nézetet, hogy a keresztény Ószövetség Istene egy gonosz trónkövetelő, aki megpróbálja csapdába ejteni az embereket az anyagi világban; Jézust az igaz Atyától küldték, hogy megmentsen minket, és lehetővé tegye számunkra, hogy felemelkedjünk a mennyei birodalomba. Ezek azok a szövegek, amelyek az eretnekség vadászainak célpontjai voltak, akik ki akarták irtani a Gnoszticizmust. A gnosztikus irodalom nagy része ma egy drámai felfedezés miatt marad fenn: a Nag Hammadi Könyvtár. De a gnosztikus szövegek az apokrif irodalom viszonylag kis alcsoportja. Ellenkező esetben a legtöbb apokrif szöveg ortodox teológiájában és Krisztológiájában, és lényegében kibővül, ahelyett, hogy megkérdőjelezné a kanonikus szövegeket. Ezek a szövegek nagyon népszerűek és széles körben másoltak. Körülbelül 200 példányunk van Jakab Protevangéliumáról; hasonlóan bőséges a pszeudo-Máté Evangéliuma, a Nikodémus evangéliuma, valamint János cselekedetei, amelyeket prochorus tanítványa írt. Ezek a szövegek és mások számos nyelven állnak rendelkezésre-görög, Latin, Szíriai, szláv, grúz, örmény, ír—annak bizonysága, hogy ez az anyag milyen messzire utazott az évszázadok során.
meglepő, hogy az apocrypha oly sok példánya létezik, mivel rengeteg bizonyságunk van az egyházi íróktól, akik arra utasítják a közönséget, hogy ne olvassák el őket. De talán módosítanunk kell gondolkodásunkat: ahelyett, hogy megkérdeznénk, miért másolják ezeket, ha az egyház tiltja, meg kell kérdeznünk, miért tiltják ezek az írók a nyilvánvalóan nagyon népszerű szövegeket. Tehát, ha az Apocrypha megsemmisítése volt az egyház szándéka, akkor nem voltak nagyon sikeresek a cél elérésében. Igen, pár sms-t, most már tudjuk, csak felsorolja a tiltott könyveket, illetve egy létezik, csak töredékek, de nekem úgy tűnik, hogy a legtöbb ilyen szövegek nem éli túl, egyszerűen azért, mert nem voltak különösen kedvelt, vagy azért, mert a csoportok, ki volt, nem érték őket, elhalványult.
- ezek az elnyomó erőfeszítések csúcspontja az Újszövetség kánonjának kialakulása volt, amelyet legkésőbb az Alexandriai Athanasius idején hoztak létre. A Szentírást egyértelműen megállapították, mint az Újszövetség 27 könyvét; semmi többet nem szabad írni, másolni vagy olvasni.
367-ben Athanasius, alexandriai püspök kiadta éves levelét Húsvétra. Ebben leírja az Újszövetséget, mint a 27 könyves gyűjteményt, amely azóta szabványossá vált. A katekuménusok oktatásához hasznos még néhányat említ: a Didache-t és a Hermas pásztorát. De mint más szövegeket, azt mondja, “itt kell említést se apokrif könyvek által létrehozott eretnekek, akik írni őket, amikor akarnak, de próbáld meg, hogy átadjam a szívességet nekik az illetőknek dátumok, hogy azáltal, hogy őket ide-oda, mint ősi, lehet, a hamis alapon, használt becsapni az egyszerű gondolkodású” (trans. Bart Ehrman, Lost Scriptures, p. 340). Általában Athanasius levelét mutatják be bizonyítékként a kánon bezárására és az apokrif irodalom előállításának befejezésére; az emberek azt képzelik, hogy egyházi tisztviselők bandái utaznak szerte a birodalomban, kifosztják a szerzetesi könyvtárakat és betiltott könyveket égetnek. De a bizonyítékok mást mutatnak.
először is, csak azért, mert Athanasius azt mondja, hogy így van, nem teszi így. Csak Egyiptomból van két bibliai Kódexünk—a Sinaiticus Kódex és a Codex Alexandrinus -, amelyek valószínűleg a dátum utáni Athanasius-t tartalmazzák, és olyan szövegeket tartalmaznak, amelyeket Athanasius nem kanonikusnak tart: a Siniaiticus Hermákat tartalmaz, Barnabas és Alexandrinus levele pedig 1 és 2 Klement tartalmaz. A nyugat-európai írástudók Pál levelét számos Vulgate-Bibliához (például a Codex Fuldensishez, 546-tól) adták hozzá a Laodiceaiakhoz. Aztán ott vannak a keresztény közösségek a keleti, akik más nézeteket a kánon; szíriai és örmény Bibliák, például, használt, hogy egy harmadik levél a korinthusiak, a kopt egyház is volt 1 és 2 Kelemen, és még ma az etióp kánon tartalmaz néhány további szövegek, beleértve a könyv a Szövetség és a könyv a tekercsek. Tehát egy 27 könyves kánon nem mindenki számára biztos, mindenhol.
az sem világos, hogy az olvasók hogyan értenék Athanasius döntését. Hadd mondjak egy példát. Az Atripe Shenoute a felső-egyiptomi fehér kolostor archimandrite volt körülbelül 80 évig, 385-től kezdve. Athanasius támogatója volt, és kolostorában törvényként állította fel a húsvéti levelet. Shenoute még apocrypha ellen is írt egyik írásában, csodálkozom:
” azok, akik apokrifeket írnak, vakok, és vakok azok, akik befogadják őket, és akik hisznek bennük.”(Csodálkozom, par. 101; trans. Hugo Lundhaug és Lance Jenott, a Nag Hammadi-kódexek szerzetesi eredete,170-75).
” még akkor is, ha Isten nevét hirdetik (bennük), vagy helyes szavakat beszélnek, az összes benne írt gonosz dolog elpusztítja a másikat, ami jó.”(par. 384)
“aki azt mondja, hogy “tudom”, mert apokrifeket olvas, ő a leginkább tanulatlan, és aki azt hiszi, hogy tanár, amikor apokrifeket memorizál, még inkább tanulatlan.”(par. 317-18)
annak ellenére, hogy úgy tűnik, hogy az Apocrypha kifejezett elítélése, Shenoute könyvtárának maradványai számos apokrif szöveget tartalmaznak—köztük számos homíliát, amelyek apokrif hagyományokat tartalmaznak, valamint apokrif cselekedetek széles választékát. Hogyan számoljuk el ezt? Lehetséges, hogy Shenoute bizonyos teológiailag kétes szövegeket “apocrypha”-nak, de ízletesebb szövegeket tökéletesen elfogadhatónak tartott. Tehát, mi az” apocryphal ” a Shenoute számára, inkább a szöveg tartalmától függ, mint attól, hogy szerepel-e a kánonban.
a fehér kolostor könyvtárában található szövegek egy része az apokripha Apostoli emlékiratoknak nevezett alfajához tartozik. E szövegek mindegyike homíliaként kezdődik, amelyet egy híres egyházi vezető—például Caesarea Bazil—adott egy adott napon (bár ezek a vezetők valójában nem írták a homíliákat) -, de gyorsan valami másvá válnak. Az író azt mondja az olvasónak, hogy talált egy ősi szöveget, általában egy jeruzsálemi házban vagy templomban, majd bemutatja a szöveg tartalmát, amely természetesen teljes találmány. Ezek a beágyazott apokrif szövegek magukban foglalják János apostol Prochorus által elmondott meséit, Mária apostolok általi Dormitációját, Lukács levelét a Szűznek szentelt első templom építéséről. Sok ilyen emlékiratunk van—ez az irodalom nagyon gyakori formája volt az ötödik századi Egyiptomban. Céljuk az volt, hogy szentírási engedélyt biztosítsanak a szent helyek felszentelésére és fesztiválok létrehozására egy újonnan keresztény Egyiptomban; egy vallás felépítésére használták őket. Nyugaton is hasonló jelenség van, a Homíliák a Nikodémosz evangéliumának hagyományait tartalmazzák arról, hogy Jézus a pokolba ereszkedik, és felszabadítja a pátriárkákat. Így, még a kánon látszólagos bezárása után is ortodox keresztények hamis első századi szövegeket hoznak létre, amelyeket a liturgikus naptár bizonyos napjain el kell olvasni; ezek a szövegek nem kanonikusak, de valójában nem is Apokrifek, és íróiknak természetesen nem voltak aggályaik az ilyen anyagok írásával kapcsolatban, még akkor sem, amikor más írásokat “apokrifként” elítéltek.”
- néhány apokrif hagyomány azonban fennmaradt, de erősen megtisztította az eretnek eszméket, és a szentek írásaként gyűjtötte össze—az úgynevezett hagiográfiai irodalmat.
Ez a kijelentés nem messze van az igazságtól. Van egy apokrif kategória, amelyet az apostolok apokrif cselekedeteinek neveznek, amelyek az egyes apostolok kizsákmányolásairól szólnak—tehát Thomas cselekedeteiről, Péter cselekedeteiről, Pál cselekedeteiről stb. Úgy gondolják, hogy e szövegek közül a legkorábbi a második és a harmadik század végén készült. Az apokrif cselekedetek teológiájának egy része kifogásolható volt az ortodox keresztények számára, akik meghatározták a kánon alakját, de nagyon szerették a szövegek mártíromságát, és továbbra is terjesztették ezeket, néha egy vagy két további csodával. Ezek a rövidített cselekedetek a keleti és afrikai egyházak liturgiájának részévé váltak, amelyet a szentek mártírdomjainak évfordulóin olvashatunk. Nyugaton az apokrif cselekedetek egy részét gyűjtötték össze, mint például a széles körben népszerű Arany legenda, amelyet Jacob of Voragine komponált.
általában azonban ez az anyag nem apokrif, hanem hagiographa—írások a szentekről. De ez egy nagyon széles Kategória, mert nemcsak a korai keresztény beszámolókat tartalmazza, bibliai karakterek, hanem az évszázadok során más figurákról szóló írások is, mint például St. George vagy St. Perpetua. Számomra, ha egy történet bibliai szentet tartalmaz, akkor a szöveg megfelel az apokrif definíciójának. Az apokripha és a hagiapha közötti ilyen megosztottság fenntartása az apokripha mesterséges megkülönböztetését táplálja már korán, elutasítva, eretnek, és hagiapha, mint folyamatosan létrehozott, a Biblia és az ortodox mellett értékes. Néhány apokrif cselekedet újonnan jött létre a negyedik század után-miért szerkesztheti az apokrif cselekedeteket, amikor csak újakat hozhat létre? Számos kéziratunk van ezekről a” későbbi cselekedetekről”, amelyeket különböző nyelveken írtak, és egyértelműen liturgikus felhasználásra szánták. Ez a bizonyíték bizonyítja az apostolok meséinek fontosságát A keresztények életében, és megkérdőjelezi az apokrif és a Szentírás közötti különbséget.
- egyébként Christian apocrypha elveszett a történelem, amíg a felfedezők a reneszánsz talált példányok keleti kolostor könyvtárak és hozta őket haza Nyugatra kell közzétenni, és újabban a régészek és beduinok, akik találtak szövegek barlangokban és ősi szemétlerakók.
ahogy láttuk, Christian az apokrif nem volt igazán “elveszett”; nos, oké, néhány szöveg, amelyet csak a nevükön ismerünk, és néhány ismeretlen volt számunkra, mielőtt régészek vagy beduinok találták őket. De a legtöbb esetben ezek a szövegek elvesztek, mert kiestek a használatból (egyszerűen nem voltak népszerűek), és azért, mert az ősi könyvtárakat a betolakodók elpusztították, nem azért, mert összehangolt erőfeszítéseket tettek arra, hogy elpusztítsanak semmit nem kanonikus. Az apokrif szövegek többségét az évszázadok során mind a keleti, mind a nyugati kolostorok írástudói lemásolták és folyamatosan továbbították. Természetesen azok a szövegek, amelyek csak keleten voltak népszerűek, a reneszánszig nem voltak ismertek a Nyugat számára, de tekintve ,hogy “felfedezték” őket, egy gyarmatosító nézet, amelyet mezőnknek el kell hagynia. A reneszánsz tehát az apokrif szövegeknek a kéziratról a nyomtatásra való áttérésének kezdetét jelzi, nem pedig az évszázadok óta Elveszett apokrif szövegek újbóli felfedezését.
- annak ellenére, hogy az egyház minden erőfeszítést megtett e szövegek cenzúrázására, sokan már mindenki számára elérhetők.
ez az utolsó mondat valóban igaz. Az apokrif tudósok szorgalmasan dolgoztak azon, hogy ezeket a szövegeket kéziratok gyűjtésével hozzák nyilvánosságra, gondosan dolgoztak az eredeti olvasmányok meghatározásán, valamint kritikus kiadásokat és fordításokat hoztak létre. Saját doktori munkám során a Thomas csecsemőkori evangéliuma összes ismert görög kéziratának kiadását készítettem, és nemrég kiadtam a szíriai kéziratok kiadását. Számos más szöveg kiadásának elkészítésén is dolgoztam: Cornelius, a Centurion cselekedetei, homília Jézus temetésén, a harminc ezüst darab legendája, 3 Apokrif Apokalipszis János, valamint Jakab kérdései Johnnak. Ez az apokrif szövegekkel kapcsolatos munka szempontja, amelyet a legizgalmasabbnak találok, különösen akkor, ha találok egy olyan szöveg új példányát, amelyet a korábbi ösztöndíjban nem említettek, vagy még jobb, valami teljesen új. Az új szövegek közzététele pedig egy másik projektem célja: minél több újszövetségi Apokrif sorozat. Ez egy többszerzős mű, amely olyan szövegek fordításait tartalmazza, amelyek korábban nem jelentek meg angol fordításban, vagy néha egyáltalán semmilyen formában; eddig két kötet jelent meg, egy harmadik pedig úton van. Bárki, aki többet szeretne megtudni a Christian apocrypha-ról, konzultálhat az e-Clavis-szal is, egy online, nyílt hozzáférésű erőforrással, amelyet az észak-amerikai Társaság hozott létre a Christian Apocryphal Literature (Nasscal) tanulmányozására. A weboldal (elérhető www.nasscal.com) több mint 150 bejegyzést tartalmaz a szövegek összefoglalásával, valamint a fordításokhoz, kiadásokhoz, kéziratokhoz és egyéb forrásokhoz kapcsolódó linkekkel. Bár néha elítélték, az apokrif az idő múlásával elviselte, és ma, az olyan szervezetek munkájának köszönhetően, mint NASSCAL, bárki elolvashatja őket, gyakorlatilag bárhol.