Medes and The fall of BabylonEdit
a médek I.E. 612-ben kerültek előtérbe, amikor csatlakoztak a Babiloniakhoz az Asszíria megdöntésében. Keveset tudunk róluk, de valószínűleg jelentős hatalom volt a Közel-Keleten több évtizeden keresztül. Az ősszel a birodalom rögzített a Babiloni felirat körül 553 BCE (második jelentés szerint a rendezvény 550 BCE) adatszolgáltatási, hogy a Medián király már meghódították “Cyrus, király Anshan,” a dél-nyugat-Irán: ez az első megjelenése Cyrus, a történelmi rekord, pedig az elején a gyors emelkedése, a Perzsák.
miután birodalmát kiterjesztette a Földközi-tengerről Közép-Ázsiára, Cyrus Babilóniára fordította figyelmét. Babilon meghódításának legfontosabb ősi forrásai a Nabonidus Krónika (Nabonidus volt az utolsó babiloni király, és Belsazár, akit Dániel könyvében Babilon királyaként írtak le, fia és koronaherceg volt), a Cyrus henger, valamint Nabonidus verses beszámolója—amelyet a neve ellenére Cyrus rendelt.
Cyrus babiloni kampánya I.E. 539-ben kezdődött, bár feltehetően korábbi feszültségek voltak. Október 10-én Cyrus csatát nyert Opiszban, megnyitva az utat Babilon felé, október 12-én pedig “Ugbaru, Gutium kerület kormányzója, és Cyrus serege csata nélkül lépett be Babilonba” (babiloni Krónika). Ugbaru feltehetően ugyanaz a személy, mint a Gorbyras által említett görög történész Xenophon, a babiloni tartományi kormányzó, aki áttért a perzsa oldalon. Cyrus néhány nappal később belépett a városba; Nabonidust elfogták és életét megkímélték, de Belsazár sorsáról semmi sem ismert.
DanielEdit könyvének Történetességeszerkesztés
Dániel könyvét a tudósok nem tekintik a történelem megbízható útmutatójának. A széles körű konszenzus az, hogy Daniel soha nem létezett, és úgy tűnik, hogy a szerző a távoli múlt legendás hőséből vette a nevét, amelyet Ezékiel könyvében említettek. A nevét viselő könyv apokalipszis, nem prófécia könyve, tartalma rejtélyes utalást jelent a zsidók üldözésére Antiochus IV Epiphanes Szíriai király által (uralkodott I.E. 175-164). Széles körű egyetértés van abban, hogy az 1-6.fejezetet alkotó történetek legendásak, és hogy a 7-12. fejezetek látomásait az Antiochus üldözése során adták hozzá, maga a könyv nem sokkal az I. E. 164 után fejeződött be.
Daniel 5 és Daniel 6 a könyv első felét alkotó népmesékhez tartoznak. Dániel 5 nyelve (“Belsazár ünnepe”) például az ókori Közel-Keleti konvenciókat követi, amelyek bizonyos esetekben pontosan azok, amelyeket Dánielben használnak. Dániel 6 (“Dániel az Oroszlánok Barlangjában”), amely a klasszikus Babiloni nép-mese Ludlul-bel-nemeqi, mondom, egy udvaronc, aki szenved szégyen a kezében a gonosz ellenségek, de végül vissza miatt a beavatkozás egy kedves isten (a történet Daniel, ez az Isten, Izrael): a Babiloni eredeti, a “gödör oroszlánok” egy metafora az emberi ellenfelek a bíróság, de a bibliai történet fordult a metaforikus oroszlánok a valódi állatok.
Dániel 9-ben Dániel, azon elmélkedve, hogy Jeremiás próféciája szerint Jeruzsálem hetven évig elhagyatott marad, Gábriel angyal azt mondja, hogy a 70 évet az évek hetven hetven hetven hetven hetére (szó szerint “hetven”) kell venni. Az 1. vers Dániel látomásának idejét “Darius Ahasuerus fiának első éveként, Mede születésekor” határozza meg, de Darius nem ismert a történelem számára, és Babilon királya sem helyezhető Belsazár és Cyrus valódi történelmi alakjai közé.