Susan Deans-Smith
1746-ban Dr. Andrés Arce y Miranda, a creole ügyvéd Puebla, Mexikó, bírálta egy sor festmény ismert cuadros de castas vagy Casta festmények. Arce y Miranda attól tartott, hogy a festmények visszaadják Spanyolországnak azt a káros üzenetet, hogy creoles, a spanyol szülők mexikói születésű gyermekei vegyes vérűek voltak. Arce y Miranda számára a festmények csak megerősítik a kreol alacsonyabbrendűség Európai feltételezéseit.
Casta festmények először uralkodása alatt az első Bourbon uralkodó Spanyolország, Phillip V (1700-46), és nőtt a népszerűsége az egész tizennyolcadik században. A kereslet addig maradt, amíg a spanyol amerikai gyarmatok többsége 1821-ben függetlenné vált. A mai napig több mint száz teljes vagy részleges casta-festmény-sorozatot dokumentáltak, és egyre többen jelennek meg Művészeti aukciókon. Népszerűsége a tizennyolcadik században azt sugallja, hogy sok Arce y Miranda kortársai nem osztották meg negatív véleményét a festményekről.
a casta–sorozat különböző faji keverékeket képvisel, amelyek a spanyolok és indiánok–Mestizos, spanyolok és feketék–mulattos, valamint a feketék és indiánok-zambos-közötti egyesülések utódaiból származnak. Későbbi elegyeik készített egy hipnotikus faji taxonómia, amely tartalmazza címkék, mint “nem te entiendo,” (“azt nem értem, hogy ki vagy”), az utódok, olyan sok faji keverékek készült származású nehéz meghatározni, vagy “salta atrás” (“egy ugrás visszafelé”), amely jelölésére Afrikai származású. A fennmaradt casta-sorozatok túlnyomó többsége Mexikóban készült és festett. Míg a művészek többsége névtelen marad, az azonosított művészek közé tartoznak a tizennyolcadik századi Mexikó legjelentősebb festői, köztük Miguel Cabrera, Juan Rodríguez Juárez, José de Ibarra, José Joaquín Magón és Francisco Vallejo.
a Casta-festményeket leggyakrabban tizenhat egyedi vászon vagy egy vászon sorozatában mutatták be, tizenhat rekeszre osztva. A sorozat általában ábrázol egy férfi, nő, gyermek, rendezett hierarchiák szerint a faj és a státusz, az utóbbi egyre inkább képviseli foglalkozás, valamint a ruha a tizennyolcadik század közepén. A festményeket általában számozzák, a faji keverékeket pedig feliratokban azonosítják. A spanyol férfiakat gyakran szabadidős vagy profi férfiakként ábrázolják, a feketéket és a mulattokat kocsisként, az indiánokat élelmiszer-eladóként, a mestizókat pedig szabóként, cipészként és dohányosként. A mulattákat és a mestizákat gyakran szakácsként, fonóként és varrónőként ábrázolják. Az egyértelmű duplikációk ellenére jelentős eltérések fordulnak elő a tizennyolcadik és tizenkilencedik század elején gyártott casta készletekben. Mivel egy sorozat korlátozzák magukat képviselet, specifikáció, faji keverékek, ruha stílusok, anyagi kultúra, mások részletesebb a képviselet viszonyokat jellemző, hogy az Új Világ (avocadoes, fügekaktusz, papagájok, tatuk, valamint a különféle bennszülött népek). Míg a többség úgy tűnik, hogy a városi környezetben, több sorozat ábrázolják vidéki tájak.
mit mondanak ezek a gyönyörű képek a gyarmati társadalomról és a spanyol birodalmi uralomról? A szöveges bizonyítékokhoz hasonlóan nem tekinthetjük őket sem közvetlen, sem átlátható forrásnak. A spanyol elit aggodalma a gyarmati társadalom egyértelmű társadalmi-faji hierarchiájának–a sistema de castas vagy a kasztrendszer-lebontása miatt, amely kiváltotta a fehéret, a spanyol elit részben felelős ennek a műfajnak a fejlesztéséért. E szorongások ellen a casta-festmények idealizált értelemben ábrázolják a gyarmati társadalmi életet és a vegyes fajú embereket. Ahelyett, hogy a koldusok, csavargók, valamint a részegek, hogy lakott utazók számlák, valamint a spanyol bürokratikus jelentések arról, hogy a gyarmati lakosság, a nézők tekintetét jelenetek a jólét, valamint családias életmóddal, a tantárgyak részt produktív munka, a fogyasztás, valamint a kereskedelem. A tétlen és részeg casták ismerős trópusait csak alkalmanként ábrázolják a hazai konfliktusok jelenetei. Emellett az exotika iránti európai vágyak és a természettudományok egyre növekvő népszerűsége is hozzájárult a casta-festmények iránti kereslethez. Az egyetlen fennmaradt casta-sorozatot Peruból ajándékként rendelték meg, kifejezetten az Asztúriai herceg (a jövő IV. Károly Spanyolország) Természettudományi gyűjteményéhez. Dr. Arce y Miranda félelmei ellenére számos kortársa úgy vélte, hogy a casta-sorozat pozitív képeket kínál Mexikóról és Amerikáról, valamint a spanyol birodalmi uralkodásról. Ebben a tekintetben a casta-festmények ugyanolyan sokat elárulnak Mexikó és Spanyolország törekvéseiről és erőforrásairól, mint a faji keveredésről. A casta-festmények sok tulajdonosa magas rangú gyarmati bürokraták, katonai tisztviselők és papság volt, akik casta-festményeiket magukkal vitték Spanyolországba, amikor Amerikában teljesítették szolgálatukat. De bizonyíték van arra is, hogy a gyarmati bürokrácia középső soraiból származó mecénások is vannak. A casta festmények árára vonatkozó nagyon töredékes adatok azt sugallják, hogy vásárlásuk nem csak a nagyon gazdagokra korlátozódott volna.
a casta-festményeket hivatalos köztereken, például múzeumokban, egyetemeken, magas rangú tisztviselők rezidenciáiban és palotáiban, valamint nem hivatalos terekben mutatták be, amikor néhány magángyűjteményt korlátozott nyilvános megtekintés céljából nyitottak meg. A fő nyilvános tér, ahol a casta festményeket széles közönség tekinthette meg, a madridi Természettudományi Múzeum volt.
függetlenül attól, hogy a mecénások és a művészek mit akartak közvetíteni, a nézők saját referenciapontjaik és kontextusaik alapján válaszoltak rájuk. Bár még sokat kell tudni arról, hogy ki látta a casta-festményeket, és hol látta őket, a töredékes bizonyítékok változatos közönségválaszokat sugallnak. Az angol utazó, Richard Phillips, látogatás a természettudományi Múzeumban, Madridban 1803-ban, lelkesen ösztönzik az olvasót, hogy a casta festmények, mint példamutató exotica együtt Japán dobok, Canopus edények Egyiptomból. Egy másik angol utazó, Richard Twiss szkepticizmusát fejezte ki azon feliratokkal kapcsolatban, amelyek leírták a faji keverékeket egy casta sorozatban, amelyet egy malagai magánházban nézett. A mexikói Arce y Miranda-ba való visszatéréshez a casta-festmények azt jelentették, hogy a mexikói creoles hírneve megromlott.
bár jól ismerjük ennek a provokatív műfajnak a fejlődését, még sok mindent meg kell érteni a casta-festmények forgalmáról, mecenatúrájáról és fogadásáról. Tudjuk például, hogy néhány casta sorozat megtalálta az utat Angliába. Az egyik kínzó bizonyíték Thomas Jones (1742-1803) Brit tájfestőtől származik, aki 1774-ben naplóbejegyzést készített egy casta-festményről, amelyet egy barátja Chesham-i házában nézett meg. Továbbra is nyitott kérdés, hogy ezeket a festményeket angol tulajdonosaik hogyan vásárolták meg vásárlásként, ajándékként vagy rosszabb eszközökkel. Sokkal többet kell tudnunk a casta festmények és a festők védőszentjeiről is, hogy elmélyítsük az ebben a műfajban megjelenő újításokkal és új értelmezésekkel kapcsolatos megértésünket.
Ez a Colonial Latin American Review © 2005 Copyright Taylor & Francis; Colonial Latin American Review online elérhető a www.tandfonline.com http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10609160500314980
további kaszt festmények:
Magalie M. Carrera, azt Képzelve, identitás, Új-Spanyolország: a Faj, Származás, a Gyarmati Test Portré, valamint Casta Festmények (2003)
María Concepción García Saiz, A kasztrendszer mexikóban: a képi műfaj amerikai (1989)
Ilona Katzew, Casta Festményről: Képek a Verseny Tizennyolcadik Századi Mexikóban (2004)
lehet is, mint: Elnevezési Képzelek Új Világ, a Természet, Maria Jose Afanador LLach (itt a NEP)
Kredit:
1. Spanyol és Mestizo, Miguel Cabrera Castizo. Nem.. Inv. 00006
2. Írta: Chino Cambujo és India, Loba: Miguel Cabrera. Nem.. Inv. 00011
3. Luis de Mena kasztjai. Nem.Inv. 00026
Posted by permission of the Museum of America, Madrid