I. SZERZŐ: Pál Apostol
A. Külső Bizonyíték: Minden hagyomány úgy levele, mint Pauline, amíg ez volt az első vitatta Erasmus (tizenötödik század), majd később a tizennyolcadik-huszadik századi kritikusok. Ez a hagyomány vitathatatlan egyhangúsága
1. Marcion beleírta kánonjába, bár Laodiceusok (C. AD 140)cím alatt 2
2. Ez volt a Muratori kánon alatt leveleit Pál (c. AD 180)
3. Pál leveleiben a legkorábbi bizonyítékok a Latin és a szír változat
4. Valószínűleg megelőzte a Levele Kelemen, Róma, hogy a Corinthians (AD-95), mert a fejlesztési thought3
B. Belső Bizonyíték: Bár később a kritikusok, mint például az Erasmus (tizenötödik század), valamint a tizennyolcadik-huszadik századi tudósok megkérdőjelezték, Pauline hitelesség át belső evidence4, ezek az érvek alapos válaszokat,5 nem írják felül a külső bizonyíték
1. Önkövetelések: A szerző Ef azt állítja, hogy Pál apostol a személyes tudás az olvasók:
a. A szerző azt állítja, hogy Pál a megnyitóbeszéd ugyanúgy, mint a Galata, 2 Korinthus, valamint Kol 1:1
b. A szerző azt állítja, hogy Pál a test a levél 3:1 csakúgy, mint a 2 Korinthus 10:1; Galata 5:2, Kolossé 1:23, 1 Thesszalonika 2:18; Filemon 9.
c. a levél bővelkedik nyilatkozatok az első személy
d. a szerző leírja magát, mint aki személyesen hallott az olvasók (1:15), aki köszönetet mond az Úrnak értük (1:16), aki egy foglyot Krisztus Jézus (3:1; 6:1), kapott egy titokzatos Istentől (3:3ff), isteni volt kinevezett minisztérium (3:7), jelenleg szenved (3:13), nem lép közbe az olvasók (3:14ff), megerősíti, az olvasók, hogy szükség van egy új gondolkodásmód, valamint élő ellen egy Zsidó háttér (14:17-tel), értelmezi a rejtély (5:32), a fellebbezést az ima a nevében (16:19-20), majd arra a következtetésre jutott, hogy személyes megszólítás (6:21-22)
2. Pauline szerkezete: a levél különböző affinitások Pál többi epistles:
A. Pauline szekvencia: megnyitó köszöntés, Hálaadás, doktrinális kiállítás, etikai buzdítások, záró köszöntések és áldás
b. a korábbi teológiai érvekre vonatkozó erkölcsi fellebbezések alapja szerves része az apostol problémákhoz való megközelítésének
3. Pauline Nyelvi, Irodalmi Affinitást: Hasonlóság a szavak, szókincs, stílus támogatás Pauline szerzőség
a. Sok a szavak gyakori ez a levél, illetve egyéb Pauline leveleket, amelyek szintén nem található a NT
b. A szókincs közel korábban Pauline betűk
c. Az efézusiak Pauline tulajdonságokkal rendelkeznek, mint például a paradox antitézisek (6:15,20), az OT ingyenes idézései(1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; vö. 1 kr. 3:9)
d. feltűnő hasonlóságok léteznek az Efézusok és a Kolosszéiak között (amit kevés modern tudós kételkedik), ezért az Efézusiak is Pauline-nak tűnnek
4. Teológiai Affinitást: Ezt a levelet már az úgynevezett korona Paulinism miatt a gazdag Pauline teológia:
a. Bár az “Egyház” egy új súlypontok a levelet, egyértelmű háttérben Pauline teológia
b. Isten dicsőséges (1:17), erős (1:19ff), és irgalmas (2:4FF)
c. a hívő “Krisztusban” (1: 3,10,11 stb.)
d. a keresztnek összeegyeztethető értéke van (2:13ff)
e. a Szentlélek hasonló szolgálattal rendelkezik(2:18; 3:5; 4:1FF, 30; 5:18)
f. Isten tanácsa eleve (1:5FF)
5. Történelmi adatok: a bizonyítékok itt inkább negatívak, mint pozitívak:
a. Jeruzsálem bukásáról nincs említés, annak ellenére, hogy a zsidók és a pogányok közötti elválasztó falat elpusztítják
b. nincs említés a hívők üldözéséről
c. Nincs említés egyházi szervezet
II. DESTINATION: valószínűleg Efézus, de egy körlevél is lehetséges, hogy az egyházak Kis-Ázsia Efézus, mint az elsődleges egyház címzett
A. hagyomány átadta a levelet, mint az egyik küldött az efézusi egyház
1. Az ötvös kivételével minden ismert kéziratban van εν Εθέσῳ (1:1)
2. A ” A szenteknek, akik …”mindig egy helynév követi a párhuzamos szakaszokban (vö. Rom. 1:7; 1Kor. 1:2; 2Kor. 1: 1; Phil. 1:1)
3. Úgy tűnik, hogy Pál egy bizonyos embercsoportot szem előtt tart (1:15ff; 6:22)
4. Talán a wordsν Εθέσῳ szavakat néhány kézirat elején törölték annak érdekében, hogy a levél más egyházakban használható legyen. Nyilvánvalóan ez történt a rómaiak könyvével a G (kilencedik század), az 1908 (tizenegyedik század) és az 1739-es “Rómában” a rómaiak 1:7
5. Ha Pál azt akarta, hogy ezt a levelet elküldjék több város egyházainak, miért nem mondta ezt, mint a Galácia 1:2-ben?
6. A levél címe, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ (“Az Efézusokhoz”) az összes görög kézirathoz kapcsolódik, annak ellenére, hogy 1:1-ben nem állapodnak meg
B. A Modern kritika erősen vitatta Efézust rendeltetési helyként:
1. A ἐν Εθέσῳ szavak nincsenek a legjobb Alexandriai kéziratokban (P46,, א, b),
2. A levél személytelen hangot ad, amely nem tükrözi Pál írását az Efézusiaknak, akiket olyan jól ismert(1:15; 3:2; 4:21)
még az áldás személytelen, mivel nem “neked”, hanem a “testvéreknek” és “mindazoknak” szól (6:23,24)
nem beszélve az egyének az egyház szokatlan tekintettel arra, hogy Pál szolgált az Efézusok három évig (ApCsel 19: 1–20:5), és kialakult egy szoros kapcsolatot a vének (ApCsel 20:17-38)
3. Úgy tűnik, hogy a ἐν εθέσσ szavakat kihagyták Marcion szövegéből, mivel úgy vélte, hogy a Laodikeaiaknak címezték, nem az Efézusiaknak
, hanem marcionnak csak a levél egy része volt bevezetés nélkül, ezért az írás csak a Kolosszé 4:16 tippje volt.
C. lehetséges magyarázatok:
1. Üres hely: lehetséges, hogy Pál üres helyet hagyott az eredeti kéziratokban, amelyet minden egyház kitöltött, amikor elolvasta. Ez az öt kéziratok a “efézusban” másolatok az eredeti
Azonban nincs párhuzam, ez az ókori irodalom
ez Azonban nem magyarázza, hogy miért az összes többi kézirat, amely túlélte a “efézusban” inkább, mint néhány más helyen megjegyezte,
Az üres lehet, hogy több értelme van, ha a hu nem is hiányzik
2. Körlevél: Pál körkörös levélként írta a levelet Ázsia minden egyházának, de az Efézusiaknak írt levélként már korán ismertté vált, mert Efézus volt Ázsia fővárosa. Ezért a korai írástudók egészül ki “efézusban” a text7
Azonban Pál nem tartalmaz üdvözlő általános fajta, mint a Kol
ha Azonban külön példányban készült, minden templom, miért az írnok nem töltse ki a templom neve?
3. Efézusra: A levelet az Efézusiaknak írták, és azoknak címezték, annak ellenére, hogy Pál olyan formában írta, amely más egyházak számára is alkalmassá tenné. Ez volt a célja, hogy el kell juttatni, s mivel volt egy pár írástudók el kell hagyni a “efézusban”, mint valami is a Rómaiak
Az enciklika jellege levele lehet figyelembe, miért sürgette Pál a Kol, hogy “olvasd el a levelet a Laodiceai” (Kol. 4:16)
Ezért lehetséges, hogy a három Alexandriai görög kézirat nem tartalmazza a legjobb olvasási, a következő okok miatt:
a. Az összes verziót tartalmazza a szavak kivétel nélkül
b. A földrajzi megoszlása a legtöbb görög kéziratok, amelyek tartalmazzák a “efézusban” széles
c. Nem kéziratok ezt a levelet említi bármely más város helyen Ephesus
d. Nem kéziratok csak a szót, hogy “a”, majd egy szóköz beszúrásához a városok neve
e. “Az Efézus” megjelenik az összes kéziratok ez a levele
f. A levelet Pál írta, hogy az egyházak közé a célok
g. A korai egyházatyák Irenaeus, Alexandriai Kelemen, valamint Tertullianus mind megértette, hogy a levelet a Ephesians8
h. A hiánya nevek:
1) Talán Pál nem kíván egyetlen bizonyos személyek ebben a rövid levelet, mivel tudta, hogy sok
2) Ha a levél is kör alakú, Paul hagyta volna konkrét Efezusi név kedvéért fontos, hogy az olvasók a Laodiceai, valamint Colosse
III. DÁTUM, HELY: HIRDETÉS 60-62 során Pál első Római szabadságvesztés
A., Mivel Kelemen, Róma cites Ef kell kelt korábbi, mint a HIRDETÉS 95
B. Paul azonosítja magát, mint egy fogoly abban az időben az írás Efézus (3:1; 4:1; 6:20)
C. lehetséges, hogy Pál írhatta a levelet, amikor bebörtönözték a Caesarea9 (Apcsel 24:27, HIRDETÉS 57-59), vagy Rómában (Apcsel 28:30, HIRDETÉS 60-62)
D. Korai Pál első Római szabadságvesztés úgy tűnik, hogy a legvalószínűbb, amikor azt írta Ef:
1. Úgy gondolják, hogy Pál a Római bebörtönzés idején írta a “börtön Epistles” nevű epistles csoportot:10
A. Ephesians
b. Filippi (1:7)
c. Kolossé (4:10)
d. Philemon (9)
2. Az efézusiakat ebben az időszakban helyezik el, mivel szoros kapcsolatban áll a Kolosszé-Filemonnal, és valószínű, hogy Tikhikusz mindkét betűt (Eph. 6:21-22; 4:7-9)
3. Az efézusiak nem utalnak arra, hogy Pál kiszabadult volna a börtönből, mint ahogy Filippi (1:19-26) és Filemon (22) sem; ezért valószínűleg a tartózkodásának korai részében, vagy AD 60 körül íródott.
E. Pál római szabadon bocsátását követően:
1. Utazott
2. Írt 1 Timothy and Titus
3. Pált Rómában ismét letartóztatták
4. Pál írt 2 Timothy
5. Pál Rómában mártírhalált halt
IV. Efézus leírása:
A. A Római Birodalom vezető központja
B. Pál kétszer látogatott Efézusba:
1. Pál rövid idő alatt meglátogatta Efézust Antiókhiában második misszionáriusi útjáról (ApCsel 18:19-22)
2. Pál három évig Efézusban tartózkodott harmadik misszionáriusi útján (ApCsel 20:31)
C. míg Pál Efézusban volt harmadik misszionáriusi útján, számos figyelemre méltó dolog történt:
1. Pál mintegy tizenkettőt keresztelt Keresztelő János követői közül (ApCsel 19:1-7)
2. Pál megbeszéléseket folytatott a Tyrannus-teremben (ApCsel 19:8-10)
3. Pál szokatlan csodákat tett (ApCsel 19: 11-12)
4. Pál ördögűzést hajtott végre (ApCsel 19:13-16)
5. A varázslókat átalakították (ApCsel 19:17-20)
6. Pál a templomi munkások által fenyegetett városi lázadás része volt (ApCsel 19:23-41)
7. Pál búcsúbeszédet adott az efézusi vezetőknek Milétosz városában (ApCsel 20:13-34)
V. az EFÉZUSIAK könyve
A. A Könyvben nincs különösebb probléma, ellentétben Pál sok más betűjével
B. Néhányan azt javasolják, hogy Pál idő a szabadságvesztés lehetővé tette számára, hogy dolgozzon ki egy “magasztos Krisztológia, magas értékelését, a jogosultságok, a hívők Krisztusban”11
C. Hoehner megérti, hogy “szeretet”, hogy az a kérdés, hogy kell-hangsúlyozta a szentek efézusban, mert annak ellenére, hogy a templom sikerült, hogy a hamis tanítók (cf. ApCsel 20: 29-30 a Jelenések 2:2-vel), elvesztették “Krisztus iránti első szeretetük vibrálását” (jel. 2: 4) és más szenteket (vö. szintén 1 Tim. 1:5) 12
1. Az 1–3. fejezet teológiája arra összpontosít, hogy az Efézusoknak növelniük kell az Isten szeretetére vonatkozó tudatosságukat, hogy utánozzák azt Isten dicsőségére
2. A 4 — 6. fejezetek alkalmazása az egymás iránti szeretet sajátos kifejezése, tekintettel Isten szeretetére
D. Pál arra ösztönzi az egyházat, hogy tartsa fenn az egység helyzetét:13
1. Az efézusi teológia középpontjában Isten rendelkezése áll, amely az egyház egységéhez vezet
2. Pál azt írja, hogy ösztönözze az Efézus, hogy továbbra is a unity keresztül, engedelmesség, szeretet, lelki hadviselés
1 Nagy, hogy mi következik, átvéve Donald Guthrie, Újszövetségi Bevezetés, pp. 479-521, T. K. Abbott, Kritikus, valamint Exegetical Kommentár a Levelek, hogy az Efézus a Kol, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, “Efézusok,” a BKC, PP. 612-614, Brevard S. Childs, az Újszövetség, mint kánon: Bevezetés, PP.311-328.
2 Ez teszi Pauline eredete vitathatatlan ebben az időben, mivel Marcion elismerik csak Pál, mint amelynek hatóság.
3 Lásd Abbott egy alaposabb vita az egyházatyák (Ephesians, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, PP. 482-490; Abbott, Ephesians, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, 490-507. o.
6 Az öt P46, χ*, B * 424c, 1739, valamint a Basil által említett kéziratok és az Origen által használt szöveg (lásd Bruce M. Metzger, szöveges kommentár az Újszövetségről, 601. o.; T. K. Abbott, Efézusok, pp. iff).
7 Lásd Abbott a teljes vita a hipotézis (Ephesians, pp. i-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6, 65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 a császármetszés eredetének megvitatására lásd Abbott, Ephesians, pp. xxix-xxxi.
10 Ez a bebörtönzés valójában egy olyan időszak volt, amikor Pált bérelt helyiségekben őrizték (ApCsel 28:30). Ezért ezeket a leveleket “házi őrizetnek”is nevezhetjük.
11 Guthrie, NTI, 515. o. Lásd még A. Skevington Wood, “Efézusiak” a Expositor Biblia kommentár, p. 17.
12.
13 a maga módján Childs megerősíti ugyanazt a fajta fókuszt,de hangsúlyozza, hogy Pál A keresztények új generációját látja. Mint írja, “Pál azt akarja, hogy A keresztények új generációja megértse Isten jelenlegi hatalomgyakorlásának természetét az életükben az isteni cél szerint, amelyet Krisztusban elért, és amely magában foglalja az egész világegyetemet” (az Újszövetség Kánonként, 325. o.).