Albertus Magnus

Saint Albertus Magnus
Albertus Magnus (fresco, 1352, Treviso, Italy)
Doctor of the Church
Born	c. 1193/1206 in Lauingen, Bavaria
Died	November 15, 1280 in Cologne, Germany
Venerated in	Roman Catholic Church
Beatified	1622
Canonized	1931 by Pope Pius XI
Major shrine	St. Andreas in Cologne
Feast	November 15
Patronage	Cincinnati, Ohio; medical technicians; natural sciences; philosophers; scientists; students; Ifjúsági Világnap

Albertus Magnus (1193/1206 – 1280.November 15.), más néven kölni Szent Albert nagy és Albert, egy Dominikai szerzetes volt, aki átfogó ismereteiről és annak bizonyításáról vált híressé, hogy a tudomány tanulmányozása összeegyeztethető a vallási hittel. A középkor legnagyobb német filozófusának és teológusának tartják, és “Doctor Universalis” néven ismerték, mivel a középkori tudomány és filozófia minden területéről átfogó ismeretekkel rendelkezett. Részletes kommentárt írt minden Arisztotelésznek tulajdonított munkáról, és az első középkori tudósnak tekintik, aki arisztotelészi filozófiát alkalmaz a kortárs keresztény gondolkodásra. Albertus megpróbálta eloszlatni azt, amit az Arisztotelészről szóló Arab és Zsidó kommentárokból származó teológiai “hibáknak” tartott.

Aquinói Tamás tanára és mentora volt, akivel szorosan együttműködött a kölni Studium Generaleinben (Dominikai tanulmányok Háza). Egy évvel halála előtt Párizsba utazott, hogy megvédje Aquinói ortodoxiát Stephen Tempier és mások vádjával szemben, akik el akarták ítélni írásait, hogy túl kedvezőek legyenek a “hitetlen filozófusok számára.”Albertust 1931-ben katolikus szentté szentelték, és a római katolikusok az egyház 33 orvosának egyikeként tisztelik.

életrajz

Albertus Magnus bollstadt gróf legidősebb fiaként született Lauingenben, Bajorországban, Németországban, a Dunán, valamikor 1193 és 1206 között. A “magnus” kifejezés nem leíró; ez a Latin megfelelője a családi neve, de Groot.

Albertus elsősorban az olaszországi Padovában tanult, ahol Arisztotelész írásaiban kapott oktatást. A Boldogságos Szűz Máriával való állítólagos találkozás után 1223-ban csatlakozott a Dominikai rendhez, amelyet a szászországi Boldogságos Jordán prédikációja vonzott. Teológiát tanult Bolognában a dominikánusok alatt, esetleg Párizsban vagy Kölnben.

tanulmányai befejezése után teológiát tanított Kölnben, ahol a rendnek volt háza, valamint Regensburgban, Freiburgban, Strasbourgban és Hildesheimben. 1245-ben Kölnből Párizsba hívták, doktorátust kapott, és a rendeleteknek megfelelően egy ideig nagy sikerrel tanított. Kölnben egyik tanítványa Aquinói Tamás volt; 1245-ben elkísérte Albertust Párizsba, majd 1248-ban visszatért Kölnbe, amikor Magnust kinevezték az új Studium Generale (tanulmányok Háza) megszervezésére. Magnus régens lett, Aquinas pedig másodprofesszor és Magister Studentium (“a diákok mestere”) lett.

a dominikánusok 1250-es általános fejezetében Aquinákkal és Tarentasia Péterrel (később V. Innocent pápa) együtt kidolgozta a Dominikai rend tanulmányi és érettségi rendszerének szabályait. 1254-ben a Dominikai rend tartományává választották Németországban. 1256-ban Rómába utazott, hogy megvédje a Mendikáns parancsokat a Szent Amour Vilmos támadásaival szemben, akinek könyvét, de novissimis temporum periculis-t IV.Sándor pápa 1256. október 5-én elítélte. Az Averroisták hibái ellen is beszélt egy értekezéssel, de Unitate Intellectus Contra Averroem. 1257-ben lemondott a tartományi tisztségről, majd 1257-ben a tanulásnak és a tanításnak szentelte magát.

1260-ban IV. Sándor pápa Regensburgi püspökké nevezte ki, a pápa 1261-es halála után lemondott posztjáról, hogy visszatérjen Köln professzori feladataihoz. 1270-ben emlékiratot küldött Párizsba, hogy segítsen Aquinasnak Siger de Brabant és az Averroisták elleni harcban. Életének hátralévő részét részben Bajorország és a szomszédos kerületek prédikálásában, részben nyugdíjazásában töltötte a rend különböző házaiban.

1270-ben a nyolcadik keresztes hadjáratot hirdette Ausztriában. 1274-ben X. Gergely pápa hívta a Lyons Tanácsába, ahol aktív résztvevője volt. Lyons felé tartva értesült Aquinas haláláról, és állítólag sírva fakadt minden alkalommal, amikor egykori tanítványa nevét megemlítették. 1277-ben Párizsba utazott, hogy megvédje Aquinói ortodoxiát Stephen Tempier és mások vádjával szemben, akik írásait túlságosan kedvezőnek ítélték a “hitetlen filozófusok számára.”Miután 1278-ban összeomlott, 1280.November 15-én halt meg Kölnben, Németországban. Sírja a kölni Szent Andreas Dominikai templom kriptájában található. Albertust 1622-ben boldoggá avatták, 1931-ben szentté avatták és hivatalosan is Egyházorvosnak nevezték ki XII. Piusz pápa.ünnepnapját November 15-én ünneplik.

Albertust gyakran említi Dante Alighieri, aki a szabad akarat tanítását etikai rendszerének alapjává tette. Isteni vígjátékában Dante Albertust tanítványával, Thomas Aquinas-val a bölcsesség (Spiriti Sapienti) nagy szerelmesei közé helyezi a nap Mennyében.

művek

Albertus teljes művei kétszer jelentek meg: 1651-ben Lyonban, 21 kötetben, szerkesztette Peter Jammy Atya, O. P.; és Párizsban (Louis Vivès) 1890-1899-ben 38 kötetben, a reimsi egyházmegye Abbé Auguste Borgnet irányítása alatt. Írta termékenyen, majd megjelenik az enciklopédikus tudás a témákat, a középkori tudomány, beleértve a logika, teológia, botanika, földrajz, csillagászat, ásványtan, kémia, állattan, élettan, illetve frenológia, annyi az eredménye, hogy a logika, mind a megfigyelés. Korának legolvasottabb írója volt, és tudása kiterjedtsége miatt “Doctor Universalis” néven vált ismertté.

Albertus biztosította a középkori tudományos tanulmány fejlődését azáltal, hogy elősegítette az Arisztotelianizmust korának konzervatív teológusainak reakciós tendenciáival szemben. Segítségével a Latin fordításokat, valamint a jegyzetek, az Arab kommentátor, evett, rendszerezett, illetve értelmezése az egész Arisztotelész működik megfelelően egyházi tan (azért jött, hogy olyan szorosan kapcsolódó Arisztotelész volt, néha nevezik “Arisztotelész majom”). Ugyanakkor megengedte a neoplatonikus spekuláció hitelességét, amelyet a tizennegyedik század misztikusai folytattak, mint például a strasbourgi Ulrich. Legnagyobb befolyását a természettudományokról szóló írásai révén gyakorolta, és inkább filozófus volt, mint teológus.

filozófiai művei, amelyek az 1651-ben megjelent 21 kötet közül az első hatot és az utolsót foglalják el, általában a tudományok arisztotelészi rendszere szerint oszlanak meg. Állnak értelmezése, illetve összefoglalása vonatkozó működik, Arisztotelész, a kiegészítő viták a kérdések a kortárs érdeklődést, valamint eseti eltérések a vélemények Arisztotelész.

fő teológiai művei három kötetben fűződnek Lombard Péter (Magister Sententiarum) és a Summa Theologiae (Summa Theologiae) mondatainak könyveihez két kötetben. Ez utóbbi lényegében az első ismétlése didaktikusabb formában.

Albertus mint Tudós

Mint a kortárs, Roger Bacon (1214-1294), Albertus volt egy lelkes diák, a természet, pedig végzett gondos megfigyelések, kísérletek minden területen a középkori tudomány. Ez a két férfi együtt bizonyította, hogy a Római Katolikus Egyház nem ellenzi a természet tanulmányozását, és hogy a tudomány és a teológia kiegészítheti egymást. Albertust néha azzal vádolták, hogy elhanyagolta a teológiát a természettudományok javára, de az egyház tekintélyének és a hagyománynak való tisztelete, valamint az a körültekintő mód, ahogyan bemutatta kutatásainak eredményeit, biztosította, hogy az akadémiai közösség általánosan elfogadja őket. Jelentős mértékben hozzájárult a tudományhoz; Alexander von Humboldt dicsérte a fizikai földrajz ismereteit, Meyer botanikus pedig “megdöbbentő előrelépést tett a természet tudományában.”

” egyetlen botanikus, aki Albert előtt élt, nem hasonlítható össze vele, kivéve, ha Teophrastus, akivel nem ismerkedett; és utána senki sem festette a természetet ilyen élő színekben, vagy olyan mélységesen tanulmányozta Conrad, Gesner és Cesalpini idejéig. Akkor minden tisztelet az embernek, aki olyan elképesztő haladást ért el a természet tudományában, hogy senkit sem talál, nem fogom azt mondani, hogy felülmúlja, de még három évszázadon át is egyenlővé teszi őt.”(Meyer, Gesch. der Botanik)

Albertus részletes bemutatót adott arról, hogy a Föld gömb alakú, és rámutattak arra, hogy a témával kapcsolatos nézetei végül Amerika felfedezéséhez vezettek (vö. Mandonnet, a” Revue Thomiste, ” I, 1893; 46-64, 200-221). Albertus az alkímia és a kémia tanára volt. 1250-ben izolálta az arzént, az első elemet, amelyet az ókor óta izoláltak, az elsőt pedig egy ismert felfedezővel. Néhány kritikusa azt állította, hogy bűvész, és hogy démoni automatákat készített (egy sárgaréz fej, amely képes önmagában beszélni). Maga Albertus határozottan tagadta a mágia lehetőségét.

Zene

Albertus az akkori zenei gyakorlat megvilágosító kommentárjáról ismert. Zenei megfigyeléseinek nagy részét Arisztotelész költészetéről szóló kommentárja adja. Többek között nevetségesnek ítélte a “gömbök zenéjének” gondolatát; azt feltételezte, hogy a csillagászati testek mozgása képtelen hangot generálni. Ő is írt széles körben arányok, a zene, valamint a három különböző szubjektív szinten, amelyen plainchant (hagyományos dalok használt liturgia) is az emberi lélek: a megtisztulás, a tisztátalan; megvilágítás vezető szemlélődés; valamint tápláló tökéletesedés szemlélődés. A huszadik századi zenei teoretikusok számára különösen érdekes a hallgatás, mint a zene szerves része.

filozófia

a tizenharmadik században a filozófia tanulmányozása nem különbözött a fizikai tudományok tanulmányozásától. Albertus megszervezte a keresztény teológia és filozófia formáját és módszerét. Együtt Alexander Hales (d. 1245), hogy úttörő alkalmazása Aristotelian módszerek, elvek, hogy a tanulmány a Keresztény tanítás, valamint kezdeményezte a skolasztikus mozgalom, amely megpróbálta összeegyeztetni a hitet, okkal. Averroes után Albertus volt Arisztotelész munkáinak fő kommentátora. Közben a tizenegyedik, tizenkettedik, illetve tizenharmadik században, tehát sok hiba volt levonni Zsidó, arab kommentárok Arisztotelész működik, hogy a 1210-1215, a tanulmány Arisztotelész Fizika, Metafizika tilos volt Párizsban. Albert rájött, hogy a tudósok filozófiai tanulmányok iránti lelkesedését nem lehet elfojtani, és Szent Ágoston irányelvét követni, hogy a pogány filozófusok igazságait a hívőknek kell elfogadniuk, a “téves” véleményeket pedig el kell dobni, vagy keresztény értelmezést kell adni.

Abelard és követői racionalizmusának ellensúlyozására Albertus különbséget tett a természetből és a misztériumokból levezethető igazságok között, amelyeket csak kinyilatkoztatás útján lehetett megismerni. Két értekezést írt az Averroizmus ellen, amely azt állította, hogy minden ember számára csak egy racionális lélek létezik, és így tagadta az egyéni halhatatlanságot és az egyéni felelősséget a földi élet során. Megcáfolni a panteizmus Albertus tisztázni a tanítás universals, megkülönböztető között az egyetemes ante rem (egy ötlet, vagy archetípus az elme Isten), a re (meglévő vagy képes meglévő sok személyek), valamint a post rem (mint fogalom szórakozott a fejében, de ahhoz képest, hogy az egyének, amely lehet kialakulására).

Albertus a logikát a filozófia előkészítésének tekintette, megtanítva az OK használatát az ismertről az ismeretlenre való áttérésre. Megkülönböztette a szemlélődő filozófiát (magába foglalja a fizikát, a matematikát és a metafizikát); és a gyakorlati filozófia, vagy etika, amely szerzetesi (az egyén), a hazai (a család) és a politikai (az állam vagy a társadalom).

Albertus sokat tett Aquinói Tamás mentoraként és tanáraként is, akinek Summa Theologicáját Albertus ihlette.

minden link beolvasva 2016.február 25.

• Albert The Great-Stanford Encyclopedia of Philosophy
• St. Albertus Magnus – Katolikus Enciklopédia
• “Asztrológia & Varázslatos Albertus Magnus” – Reneszánsz Asztrológia által Christopher Warnock

Általános Filozófia Források

• a Stanford Encyclopedia of philosophy
• Az Internetes Enciklopédia, a Filozófia
• Paideia Projekt Online
• Project Gutenberg