A húsvét és a Húsvét közötti mély kapcsolat

márciusban a feleségem, aki zsidó, telefonon terelte szüleit, nagybátyjait, testvéreit és unokatestvéreit. “Nem, nem kedd van. A Húsvét első éjszakája idén hétfőn lesz.”Gondoskodott a szederről, az ünnepi étkezésről egy hagyományos liturgiával, amely felidézi az Exodus ismerős történetét. Az e-maileket, üzeneteket cserélni kell deríteni, ki hozza, amit, a múlt hétfő este, énekeltünk, majd elmondta, hogy a régi imákat, valamint egy csésze Illés, a hírnök, a messiási korszak. Mint mindig, a következő nyilatkozattal fejeztük be: “jövőre Jeruzsálemben!”

most, csak néhány nappal később, az év legszentebb napjai A keresztények számára folyamatban vannak. Mint magányos katolikus zsidó háztartásomban, azt tervezem, hogy szombat este templomba megyek a húsvéti virrasztásra—ahol ismét a Pászkát ünneplem.

A román nyelvben a zsidó és a keresztény ünnepek közötti kapcsolat egyértelmű. A húsvéti héber szó Pesach. Franciául a Húsvét Paques. Olaszul Pasqua. Sok más nyelven a húsvéti szó egyszerűen a görög szó átírása Húsvétra, Pascha. Az angol a kivételek közé tartozik. Szavunk, Húsvét, német eredetű, az új élet archaikus szavából származik, azaz feltámadás.

az Újszövetségben a húsvét és a Húsvét összekapcsolódik. Jézus belép Jeruzsálembe, és összegyűjti tanítványait, hogy megünnepeljék a húsvéti vacsorát, amelyet A keresztények az utolsó vacsoraként emlékeztek meg. Hamarosan letartóztatják, bíróság elé állítják és kivégzik a kereszten, közvetlenül a zsidó szombat kezdete előtt meghal. Aztán vasárnap reggel, követői megdöbbentek, hogy megtalálják a tanárukat, akik életben vannak, nem halottak.

néhány korai keresztény pontosan megismételte a sorozatot, Húsvétot jelölve ugyanazon a napon, mint a Húsvét, függetlenül a hét napjától. Mások másfajta szigort fogadtak el, ragaszkodva ahhoz, hogy a húsvéti hajnal vasárnap legyen, mint Jézus tanítványai számára. A húsvét utáni első vasárnapon ünnepelték a húsvétot, mint mi is (ritka kivételekkel). A különbség heves vitákat váltott ki az egyház korai évszázadaiban. De mindannyian egyetértettek a központi ponton: a Húsvét dátumát meghatározó holdciklus is meghatározza a húsvétot.

a Pászka és a Húsvét közötti kapcsolat még mélyebb. Mert egy zsidó nő felesége vagyok, aki úgy döntött, hogy a keresztény férj ok volt arra, hogy Zsidóbbá váljon, nem kevesebb, több mint 30 éve ismétlem a bibliai mintát. Ez arra késztetett, hogy lássam, hogy a Húsvét nem csak ugyanazt a hetet osztja meg a húsvéti ünnepekkel. Nagyjából ugyanaz a dolog: mindkettőben a halottak új életre kelnek.

Ez a mély kapcsolat nem nyilvánvaló a legtöbb keresztény számára. A Pászkáról való megértésünk hangsúlyozza a Pászka bárány vérét, amelyet Mózes parancsol az izraelitáknak, hogy tegyék fel ajtókereteiket, hogy a Halál Angyala, akit Egyiptom elsőszülöttjének megölésére küldtek, “átadja” őket. Ez a kép-a bárány, akinek a vére megment—az Újszövetségben jelenik meg, különösen János evangéliumában és a Jelenések könyvében.

ennek következtében a vallási képzelet a legtöbb Keresztény összeköti a Pészah, hogy nagypéntek, a nap, amely ne feledje, a keresztre feszítés, a halál Jézus. A teológiai jelentés egyszerű: maga Jézus a Pászka bárány, amelyet áldozatként ajánlottak fel az egész világ számára.

Origen, egy mélyen befolyásos korai keresztény gondolkodó, megerősítette ezt az értelmezést. Úgy gondolta, hogy a görög szó a Pászka, pascha, ered a szó a szenvedés, paschein, amely az Újszövetség használja leírni Jézus gyötrelmes halála. A középkori festményekben Keresztelő Jánost gyakran ábrázolják Jézusra mutatva a kereszten a János 1: 29 szavaival: “íme, Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit.”

sok évbe telt, mire rájöttem, hogy keresztény feltételezéseim szinte teljesen rosszak. A vér és az áldozat szerves része Jézus halálának. De kiderül, hogy nagyon kevés köze van ahhoz, ahogyan a zsidók ténylegesen ünneplik a Pászkát.

az oknak köze van a történelemhez. Krisztus idején a zsidók a környező tartományokból érkeztek, hogy bárányokat hozzanak a jeruzsálemi templomba a húsvéti áldozatért. Ebben az időben Jézus áldozati ételt osztott meg a tanítványaival. Nem sokkal Jézus ideje után azonban egy zsidó politikai felkelés arra késztette a rómaiakat, hogy drasztikus mértékben pusztítsák el a jeruzsálemi templomot, és szenteljék fel a várost saját isteneiknek.

ez kényszerítette a Pászka felülvizsgálatát. Templom nélkül a bárányok feláldozása nem volt lehetséges. A zsidó hatóságok az ősi időkben a Pászka ünnepét a közös étkezésre összpontosították. Az eredmény a Seder, az imádság meghatározott rendje és a zsidók által most használt Exodus történet megírása.

a Bárány vére szerepel a húsvéti szederben, de csak áthaladva. Ehelyett az a kötelességünk, hogy emlékezzünk arra, amit Isten a népéért tett: “rabszolgák voltunk a fáraónak Egyiptomban, és az Úr, a mi Istenünk, erős kézzel és kinyújtott karral vitt ki minket onnan.”

keresztény értelemben: a Pászka Seder emlékeztet és ünnepli Izrael népének feltámadását.

ma hajlamosak vagyunk a rabszolgaságot szigorúan igazságtalanságnak tekinteni, ami természetesen így van, és néhány modern szeder úgy kezeli a Pászkát, mint az igazságosság diadalát az elnyomás felett. De ez nem a hagyományos nézet. Az ókori világban a rabszolgaság nemcsak az egyének számára volt nehézség, hanem egyfajta közösségi halál. Egy rabszolgává vált nemzet talán túlélhet egy ideig, de nincs jövőjük. A rabságban lévő embereket lassan összetörik és eloltják.

a rabszolgaság mint halálforma fogalma hangsúlyos a Passover Sederben elmondott történetben. Az Ábrahámból származó kis klán Egyiptomban telepedik le. Gyümölcsözőek és sokasodnak, sokasodnak és hatalmasak lesznek. Az élet ragyogása Izrael népében egyiptomi haragot kelt. A kemény munka és a kemény elnyomás alapozza meg őket és leigázzák őket. Ábrahám leszármazottai azonban Istenhez kiáltanak—és ő felemeli őket a rabszolgaságból, a Vörös-tengert elválasztja, és megszabadítja őket a fáraó gyilkos haragjától.

a judaizmus reális. A Pászka nem ösztönzi az álmodozó optimizmust vagy a vidám bizalmat, hogy Isten mindent rendben és kedvesen tart. Még a választott nép is kiszolgáltatott az elnyomásnak és a gyilkos gyűlöletnek. Van hely Auschwitzban.

az Újszövetség merész ígéretet tesz. Aki hisz Jézusban, az nem pusztul el, hanem örök élete lesz. De a kereszténység is őszinte megközelítést alkalmaz, ami miatt a hívők hosszú, kemény pillantást vetnek a halálra. A kereszténység központi szimbóluma, a kereszt brutális kivégzést idéz elő. A katolikusok számára a nagypéntek és húsvét közötti szombat az év egyetlen napja, amelyen az Eucharisztia, az örök élet ereje nem biztosított. Azon a napon el kell viselnünk a halál szörnyű ürességét, spirituális módon, csakúgy, mint előbb vagy utóbb, brutális, szó szerinti módon kell éreznünk a halál szörnyű csapásait.

hiba azt gondolni, hogy a keresztény hit valahogy tagadja vagy elkerüli a halál valóságát. A németországi Isenheim egyik templomában található Matthias Grünewald korai 16. századi oltárképe. Jézus halálát ábrázolja a kereszten, ujjai fájdalmasan torzultak a végső gyötrelemben. A keresztények számára a keresztre feszített Messiás a halott katona, félig sárban temették el, arca eltorzult, teste szakadt. A tömegsírokban feltárt testek között van.

a korai keresztények nem ünnepelték a húsvétot napkelte szolgáltatásokkal. A legmélyebb sötétségben, jóval hajnal előtt gyűltek össze a húsvéti virrasztásra, amelyet számos templomban, köztük a katolikus egyházban helyreállítottak. A Virrasztáson A keresztények olyanok, mint a fáraó seregével menekülő izraeliták. A húsvét egy éjszakai sötét templomban kezdődik. A halál árnyékának völgyében vagyunk.

Az Exodus történetében az izraeliták a Vörös-tenger osztott vizein keresztül szárazföldre jutnak. De nem egyszerűen biztonságosak. Isten felszabadítja a vizeket, és a fáraó serege megsemmisül.

tehát a húsvéti Vigil. Az Exultet néven ismert ének bejelenti, hogy a sötétség nem győzedelmeskedik. “Örülj, örüljön a föld, ahogy a dicsőség elárasztja őt.”Kísértő tartózkodással az ősi dal összekapcsolja a Húsvéti Ünnepeket: “ez az éjszaka” – mondják nekünk -, amikor egyszer vezette a tiltó embereinket, Izrael gyermekeit az egyiptomi rabszolgaságból, és szárazra tette őket a Vörös-tengeren keresztül.”És” ez az az éjszaka, amikor Krisztus megtörte a halál börtönrácsait, és győztesen emelkedett ki az alvilágból.”

a Pászka nem tanítja a zsidókat arra, hogy az elnyomás nem valós, a szenvedés nem keserű. A lecke erősebb: Isten kedvez Izráel népének az ő Tórájával, és édessége felülmúlja minden visszaesést, gonoszt és katasztrófát.

akkor sem a húsvét az élet egyszerű tavaszi ünnepe. Jézus feltámadása valami sürgetőbb és megrázóbb dolgot tár fel: Isten diadalmas szeretettel támogatja Ádám fiait Jézus, a Krisztus személyében. És ez a szeretet nem veti el vagy parry halál, de elpusztítja azt, ahogy a fény legyőzi a sötétséget.

halandó keretben élünk, ami azt jelenti, hogy a zsidók és A keresztények nem tapasztalják meg Isten győzelmét a szenvedés és a halál felett, legalábbis közvetlenül nem. Ehelyett végrehajtjuk, részleges, de hiteles módon lépve be a valóságba.

A zsidók számára van egy imádság, amelyet a halottakért, a gyászoló Kaddisért mondanak. Ez egy meghökkentő kijelentés, mert nem említi a halált. Ez egy arrogáns elutasítás, hogy elismerjük a halál követelését a gyötrelmes lelkünkre, ehelyett Isten hatalmát és jóságát magasztaljuk. Valaki sírjánál, akit szeret, egy zsidó fejét bánattal lehet meghajolni, de ahogy a gyászoló Kaddisát mondja, imája örömmel felfelé néz. Nem tagadja a pszichológiai valóságot. A halál szörnyű szenvedést hoz. Ez elnyomja minket. De imája tagadja ezeket a valóságokat végső mondásként: Isten felemelte Izraelt.

A Katolikus temetés azonos intenzitással ugyanazt a mintát követi. A legtöbb vallás profánnak tekinti a halált, és távol tartja azt a Szent szentélyektől. A keresztények ezzel szemben megengedik, hogy a halál bejusson az egyházaikba.

egy katolikus temetésen a koporsó a templom közepén helyezkedik el. A pap vállalja az imákat és rítusokat, amelyek Krisztust jelenítik meg, és a gyászolók előjönnek, hogy megkapják az Eucharisztiát, Krisztus Testét és az élet kenyerét. Ez egy merész szembeszállás. Ahhoz, hogy az Eucharisztiát csak néhány méterre kapja meg egy holttest, botot helyez a halál szemébe. Ez nem jelenti azt, hogy figyelmen kívül hagyjuk a halál által okozott könnyeket és gyötrelmet, de az utolsó mondást tagadja: Krisztus feltámadt a halálból.

van egy ősi prédikáció a Húsvétról egy ismeretlen prédikátor. Elmondja a keresztre feszített Jézus hagyományos képét, amely a pokolba ereszkedik, hogy megtörje azokat a láncokat, amelyek a halottakat rabságban tartják. Ádámot és Évát, az eredeti férfit és nőt keresi. Megtalálni őket a legmélyebb sírban, összetöri a börtön ajtaját. Ezekkel a szavakkal rázza őket ébren: “Téged nem halálra teremtettek!”

nem halállal készültünk. A Mindenható megszabadítja népét. Kinyitja a sötétség börtönét, és összetöri a halál erejét. Ez a Húsvét, a keresztény húsvét jelentése.

Mr. Reno a First Things című vallási folyóirat szerkesztője. Korábban a Creighton Egyetem teológiai és etikai professzora volt.