A. Pál baj Ázsiában.
1. (1-2) Bevezetés.
Pál, Jézus Krisztus apostola Isten akarata szerint, és Timótheus, a mi testvérünk, az Isten egyházának, amely Korinthusban van, minden szenttel, akik minden Achaia-ban vannak: Kegyelem nektek és béke Istentől, Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.
A. Pál, Jézus Krisztus apostola: Pál apostolként való bevezetése mind ismerős, mind szükséges, mert a korinthusi keresztények körében alacsony rangú volt. Emlékeznie kellett és fel kellett ismernie Apostoli megbízólevelét.
I. Isten akarata erősíti a pontot. Pál nem volt apostol bármely ember döntése vagy vágya, beleértve magát is. Pál apostol volt Isten akarata szerint. Még akkor is, ha a Korinthoszi keresztények alacsonyan tartották őt, ez nem csökkentette apostolként való állását Isten előtt.
b. minden szenttel: figyelemre méltó, hogy Pál szabadon hívja a Korinthoszi keresztény szenteket, figyelembe véve sok problémájukat. Ma gyakran más módon használjuk a szentek kifejezést, alkalmazva azt a “szuper-spirituális” – ra, ahelyett, hogy azokat egyszerűen elkülönítenék a Jézus Krisztusba vetett bizalom kapcsolata.
i. minden szent, aki minden Achaia-ban van, megmutatja nekünk, hogy Pál azt tervezte, hogy leveleit megosztják az egyházak között. Nem csak a korinthusi keresztények voltak, hanem a régió összes Keresztényének, akik elolvashatják a leveleket.
c. kegyelem és béke: Ezek Paul ismerős üdvözletei (mind a 13 újszövetségi levelében használják), de soha nem kapjuk azt a benyomást, hogy őrülten használják őket.
d. Atyánk Istenétől: Ezarra gondol, hogy Isten gyermekei vagyunk, de nem ugyanolyan értelemben, mint Jézus az Isten Fia. Isten fiai vagyunk, nem a természet, hanem a választás; nem az ősök, hanem az örökbefogadás; nem a jobb, hanem a megváltás.
2. (3-4) Dicsérjétek minden vigasztalás Istenét.
Áldott legyen az Isten, Atya, a mi Urunk, Jézus Krisztus, az Atya irgalmát Isten minden kényelem, aki megvigasztal minket a nyomorúság, hogy mi lehet, hogy megvigasztalja azokat, akik bajba, a kényelem, amelyhez mi magunk is vigasztalt Isten.
a. Irgalmasság atyja és minden vigasztalás Istene: Pál megnyitja ezt a levelet azzal, hogy dicséri az Istent, aki oly sok irgalmat és vigaszt ad az apostolnak és minden hívőnek. Úgy érezzük, hogy Pál első kézből ismeri Isten irgalmát és vigasztalását.
i. A szavak minden kényelmet ebben a részben származik az ókori görög szó paraklesis. Az Újszövetségben a kényelem szó mögött rejlő ötlet mindig több, mint megnyugtató együttérzés. Azt az elképzelést erősíti, segít, hogy erős. A szó mögött rejlő ötletet a latin szó a kényelemért (fortis) közli, ami azt is jelenti, hogy “bátor.”
II. ” itt volt egy ember, aki soha nem tudta, de mit halhat meg másnap, mert ellenségei sokak voltak, kegyetlenek és hatalmasak; és mégis idejének nagy részét Isten dicsérésére és áldására töltötte.”(Spurgeon)
c. Hogy meg tudjuk vigasztalni azokat, akik bajban vannak: Isten egyik nagy célja, hogy vigasztaljon minket, az, hogy lehetővé tegye számunkra, hogy vigaszt nyújtsunk másoknak. Isten vigaszát másokon keresztül lehet adni és fogadni.
i. gyakran soha nem kapjuk meg azt a kényelmet, amelyet Isten egy másik személyen keresztül akar adni nekünk. A büszkeség megakadályozza, hogy mások előtt felfedjük szükségleteinket, így soha nem kapjuk meg azt a vigasztalást, amelyet Isten ad nekünk rajtuk keresztül.
II. ” még a lelki vigaszokat sem adják nekünk egyedül a használatunkért; ők, mint Isten minden ajándéka, megkapják, hogy szétoszthatók, vagy segítség eszközeivé válhatnak másoknak. A lelkészi próbák és vigaszok megengedettek, és az egyház javát szolgálják. Milyen nyomorúságos prédikátornak kell lennie, akinek minden istenisége tanulással és tanulással, és semmi tapasztalatból!”(Clarke)
III. ” Mr. Knox, egy kicsit halála előtt, felkelt az ágyából; és amikor megkérdezték, hogy miért, mivel olyan beteg, felajánlotta, hogy emelkedik? Azt felelte, hogy Jézus Krisztus feltámadásának édes meditációi voltak azon az éjszakán, és most bement a szószékbe, és átadta másoknak a vigasztalást, amit a lelkében érzett.”(Trapp)
3. (5-7) Pál személyes szenvedése és vigasztalása.
mert ahogy Krisztus szenvedései bővelkednek bennünk, így vigaszunk is bővelkedik Krisztuson keresztül. Ha most szenved, ez a vigasz, a megváltás, amely hatékony a tartós ugyanazt a szenvedéseket, amelyeket mi is szenvedünk. Vagy ha megvigasztalnak minket, az a ti vigaszotok és üdvösségetek. És a mi reménységünk irántad állhatatos, mert tudjuk, hogy mivelhogy ti a szenvedések részesei vagytok, úgy ti is megveszitek a vigaszt.
A. Krisztus szenvedései bővelkednek bennünk: Pál élete tele volt szenvedéssel. Leírta ezeket a szenvedéseket 2 Korinthus 11:23-28: csíkos… börtönök… verés… stonings… hajótörött… veszélyes vizek… rabló… a veszélyeket a saját honfitársai, a veszélyeket a Pogányok, a veszélyeket, a város, a veszélyeket a pusztában, a veszélyeket, a tenger, a veszélyek között hamis testvérek; a fáradtság, a robot, az álmatlanság gyakran előfordul, hogy az éhség vagy a szomjúság, a fastings gyakran előfordul, hogy a hideg, meztelenség. Pál azonban tudta, hogy minden szenvedése valójában Krisztus szenvedése.
b. tehát vigaszunk Krisztus révén is bővelkedik: Mivel Pál szenvedései Krisztus szenvedései voltak, Jézus nem volt távol Páltól a próbáiban. Ott volt, azonosult az apostollal és vigasztalta őt.
i. ” minél melegebb a nap, annál nagyobb a harmat éjszaka; tehát minél melegebb a baj ideje,annál nagyobb az Istentől való felfrissülés.”(Trapp)
ii. számíthatunk rá: amikor a szenvedés bővelkedik, a vigasz is bővelkedik. Jézus azért van ott, hogy vigaszt nyújtson, ha megkapjuk. Természetesen ez azt feltételezi, hogy nem szenvedünk gyilkosként, tolvajként, gonosztevőként vagy más emberek ügyeiben. De ha valaki keresztényként szenved, ne szégyellje magát, hanem dicsőítse Istent ebben a kérdésben. (1Péter 4:15-16)
iii. “Az apostol itt nem a szenvedésről, mint szenvedésről beszél. A fájdalom nem hajlamos a szentségre. Csak a keresztény szenvedésről és A keresztények szenvedéseiről, vagyis a Krisztusért és keresztény módon elszenvedett szenvedésről szól, hogy az apostol azt mondja, hogy kapcsolódik az üdvösséghez, vagy hogy hajlamos arra, hogy dolgozzon ki azok számára, akik örök dicsőségben szenvednek.”(Hodge)
c. vigasztalásunk Krisztuson keresztül is bővelkedik. Isten megengedhet olyan helyzeteket az életünkben, ahol az egyetlen vigaszunk Krisztuson keresztül található meg. Néha úgy gondoljuk, hogy az egyetlen vigasz a körülmények megváltozásában rejlik, de Isten meg akar vigasztalni minket a nehéz körülmények közepette, és Krisztuson keresztül.
i. Ez ugyanaz az elképzelés, amelyet Jézus a János 16:33-ban fejezett ki: a világban nyomorúság lesz; de légy jókedvű, legyőztem a világot.
II. Jézus is szenvedett, ezért teljes mértékben alkalmas arra, hogy vigasztaljon minket a tárgyalás idején. (Héberek 2:18)
d. Ha sújt, az a vigasz, a megváltás: Ha Paul, illetve más miniszterek nyomorultak voltak, ez volt az Isten szerelmére emberek (mint a Korinthusi Keresztények). Istennek nagyobb célja volt Pál szenvedésében, mint magának Pálnak a munkája. Isten vigasztalást és üdvösséget hozott másoknak Pál szenvedései által.
i. hogyan hozhat Isten vigaszt és üdvösséget másoknak Pál szenvedése által? Ahogy a szenvedés közelebb hozta Pált Istenhez, és arra késztette, hogy egyre inkább egyedül Istenre támaszkodjon, Pál hatékonyabb szolga volt. Isten kezében sokkal hasznosabb volt, hogy vigaszt és üdvösséget nyújtson Isten népének.
II. amikor imádkozunk, ” Uram, csak Használj engem. Csak azt akarom, hogy az Ön által használt, hogy megérintse mások életét,” nem veszik észre, hogy imádkozunk egy veszélyes ima. Ezzel a jó imával arra kérjük Istent, hogy szenvedést hozzon az életünkbe, ha ez a megfelelő eszköz arra, hogy még inkább vigaszt és üdvösséget hozzunk mások életébe.
E. amely hatékony ugyanazon szenvedések elviselésére, amelyeket mi is szenvedünk: A Korinthoszi keresztények vigasztalása és üdvössége Pál szenvedéseitől a Korinthusiaknál volt, így képesek voltak elviselni ugyanazokat a szenvedéseket, amelyeket Pál és a többi apostol elviselt.
i.Pál ugyanarról a szenvedésről ír. Nem valószínű, hogy a Korinthoszi keresztények pontosan ugyanúgy szenvedtek, mint Pál. Valószínűleg egyikük sem felel meg a Pál által a 2 Corinthians 11:23-28-ban készített listának. Pál mégis azt mondhatja, hogy ugyanazok a szenvedések, mert elismeri, hogy a szenvedés pontos körülményei nem olyan fontosak, mint amit Isten tesz és a szenvedésen keresztül akar tenni. A keresztényeknek soha nem szabad belemenniük a szenvedés összehasonlításának “versenyébe”. Van olyan értelemben, amelyben mindannyian ugyanazt a szenvedést.
ii. természetesen néha hasznos összehasonlítani szenvedéseinket mások szenvedéseivel – hogy lássuk, mennyire könnyű a terhünk! Könnyű azt gondolni, hogy a kis problémáink valóban sokkal nagyobbak, mint ők.
III. A szenvedés újszövetségi eszméje széles, és nem korlátozódik egyszerűen csak egyfajta Bajra (mint például az üldöztetés). Az ókori görög szó a szenvedésről (thlipsis) eredetileg a tényleges fizikai nyomás ötlete volt. A régi Angliában súlyos súlyokat helyeztek el bizonyos elítélt bűnözőkre, amíg ” halálra nem szorították őket.”Thlipsis leírja, hogy a fajta” megnyomásával.”
f. hatékony a tartós: Isten vágya az, hogy mi maradandó szenvedés. Az ókori görög szó a tartósságra a hupomone. Nem a passzív, sivár elfogadás gondolata, hanem az a fajta szellem, amely képes legyőzni a fájdalmat és a szenvedést a cél elérése érdekében. Ez a maratoni futó szelleme, nem pedig az áldozat a fogorvosi székben.
g. Vagy, ha vigasztal minket, ez a vigasz, a megváltás: az Isten nem a szenvedés Paul elviselt. Isten másokban is jót cselekedett azzal a vigasztalással, amelyet Pál az Úrtól kapott.
i. látjuk, hogy Pál Jézus nyomában él, aki valóban más-központú ember volt. Pál élete nem önmagára összpontosít, hanem az Úrra és azokra, akiket az Úr adott neki, hogy szolgáljon. Paul szenved? Ez azért van, hogy Isten valami jót tegyen a Korinthoszi keresztényekben. Megvigasztalja Pál? Így Isten megáldhatja a Korinthoszi keresztényeket. A szenvedés vagy a vigasztalás nem Pálról szólt, hanem másokról.
II.”(Calvin)
h. tudjuk, hogy mivel a szenvedések részesei vagytok, így a vigasz is részt vesz: Az Újszövetség számos része szerint a szenvedést a keresztény élet ígéri (ApCsel 14: 22, 1 Thesszalonika 3:3, Filippi 1:29, Róma 5:3). Mindazonáltal vigaszt is ígérünk a szenvedés közepette.
4. (8-11) Pál kétségbeesett baj.
mert nem akarjuk, hogy tudatlanok legyetek, atyámfiai, a mi Bajunkról, amely Ázsiában jött hozzánk: hogy mérhetetlenül terheltek vagyunk, az erő felett, hogy még az életet is kétségbe vonjuk. Igen, magunkban volt a halálos ítélet, hogy ne bízzunk magunkban, hanem Istenben, aki felemeli a halottakat, aki megszabadított minket olyan nagy haláltól, és megszabadít minket; akiben bízunk abban, hogy még mindig megszabadít minket, te is segítesz együtt imádkozni értünk, hogy sok ember hálát adjon a mi nevünkben a sok ember által adott ajándékért.
a. bajunk, amely Ázsiában jött hozzánk: nem tudjuk ennek a bajnak a pontos természetét. Valószínűleg valamiféle üldözés vagy fizikai megpróbáltatás volt, amelyet Pál misszionáriusi munkája súlyosbított.
i. Legalább öt javaslat van erre a bajra:
· harc a “vadállatokkal” Efézusban (1 Korinthus 15:32).
* 39 csíkot szenvedett, miután egy zsidó bíróság elé került (2korinthus 11: 24).
* az efézusi lázadás (ApCsel 19:23-41).
* egy bizonyos üldözés röviddel azelőtt, hogy Pál elment Troasba (ApCsel 20: 19 és 1korinthus 16:9).
* ismétlődő fizikai betegség.
b. mérhetetlenül terheltek voltunk, az erő felett, így még az életről is kétségbe estünk: bármi is volt a probléma, rossz volt. Ennek a problémának köszönhetően Pál azzal a tudatossággal élt, hogy bármikor meghalhat (halálos ítéletünk volt… aki olyan nagy halálból hozott minket).
i. a halál fenyegetése miatt sokan úgy érzik, hogy Pál problémája az üldözés volt. Az ismétlődő fizikai betegség gondolata azonban nem rossz választás. Azon a napon a zsidók a betegséget “halálnak”, a gyógyulást pedig “életre való visszatérésnek” nevezhették.”A jelen idő használata a 2korinthus 1:4-6-ban és az 1:9-10-ben azt jelenti, hogy a probléma még mindig Pálnál volt, amikor a levelet írta. Ez valószínűbbé teszi-bár semmiképpen sem biztos -, hogy a baj makacs betegség volt.
ii.In mi magunk azt mondja nekünk, hogy Pál halálos ítélete valami, amit belül érzett, nem olyasmi, amit a bíróság a nélkül kiszabott rá.
c. hogy ne bízzunk magunkban, hanem Istenben, aki felemeli a halottakat: annak ellenére, hogy a feltámadás egy jövőbeli esemény, van olyan érzés, amelyben a feltámadás valósága és ereje minden nap megérinti a szenvedő keresztényt. Mint tudjuk, feltámadásának ereje által megáld minket szenvedéseinek közössége is. (Filippi 3: 10)
d. aki megszabadított minket… és megszabadít minket… Bízunk benne, hogy még mindig megszabadít minket: Pál tudta, hogy Isten munkája az életünkben három különböző igeidőben történik. Isten bennünk dolgozik múlt, jelen és jövő.
e. te is segítesz nekünk az imában: Pál tudta a közbenjáró imádság értékét, és nem volt szégyenlős abban, hogy sok lelki problémájuk ellenére megkérte a Korinthusiakat, hogy imádkozzanak érte. A Korinthoszi keresztények valóban segítettek Pállal együtt, amikor imádkoztak érte.
i. Pál tudta, hogy a szolgálatban való áldást sokan adták nekünk: vagyis sok ember imái által. Gyakran gondolunk azokra a nagy dolgokra, amelyeket Isten Pálon keresztül tett, és joggal csodáljuk őt, mint Isten emberét. Gondolunk azokra az emberekre, akik imádkoztak érte? Pál azoknak az imádkozó embereknek tulajdonította a szolgálatában elért eredményességét.
II. ” még egy apostol is úgy érezte, hogy az egyház imái szükségesek az ő vigasztalásához és támogatásához. Milyen számtalan áldást vonnak le Isten követőinek imái azokra, akik azok tárgyai!”(Clarke)
F. személyek: ez szó szerint ” arcok. Az “ötlet” az imában felfordított arcok, az imádság korai keresztény (és Zsidó) hozzáállása, amely felemelt szemekkel és kinyújtott karokkal áll.”(Bernard)
B. Pál megvédi szolgálatát.
1. (12-14) Pál dicsekedése: feddhetetlensége és egyszerűsége a korinthusi keresztények iránti szolgálatban.
a mi dicsekedésünk ez: lelkiismeretünk bizonysága, hogy egyszerűséggel és istenfélő őszinteséggel vezettük magunkat a világban, nem testi bölcsességgel, hanem Isten kegyelmével, és bőségesen irántad. Mert nem írunk neked más dolgot, mint amit olvasol vagy megértesz. Most bízom benne, hogy meg fogod érteni, még a végéig (ahogy te is megértettél minket részben), hogy mi vagyunk a dicsekedésed, mint te is a miénk, az Úr Jézus napján.
a. lelkiismeretünk bizonysága: ebben a szakaszban Pál megvédi magát a vád ellen, hogy ő szeszélyes és megbízhatatlan. Itt egyszerűen kijelenti, hogy tiszta lelkiismerete van Isten előtt, és bízik abban, hogy a Korinthoszi keresztények meg fogják érteni ezt.
b. Végeztünk magunkat abban a világban, egyszerűség, valamint istenfélő őszinteség, nem a testi bölcsesség: A Korinthusi Keresztények voltak, annyira megszokta, hogy foglalkozik a miniszterek, akik számító pedig manipulatív, azt gondolták, hogy Pál is annak kell lennem. Ezért, amikor Pál azt mondta, hogy eljön hozzájuk (1korinthus 16:5), de nem, azt gondolták, hogy csak manipulálja őket. Paul tudatja velük, hogy nem ez volt a helyzet.
i. A Korinthoszi keresztények cinikussá váltak. Azt hitték, hogy mindenkinek rossz indítéka van, és személyes haszonért és hatalomért volt. Nem bíztak Paulban, mert cinikusak voltak.
c. nem írunk neked más dolgot, mint amit olvasol vagy megértesz: Pál azt akarta, hogy a Korinthoszi keresztények tudják, hogy leveleiben nincs “rejtett jelentése”. Az ő jelentése volt, rögtön a tetején, hogy mindenki lássa.
i. egy cinikus szív mindig azt gondolja: “ezt mondod, de tényleg ezt gondolod. Nem mondod el az igazat.”Pál biztosította a Korinthoszi keresztényeket, hogy valóban igazat mondott, és nem kommunikált manipulatív, rejtett jelentésekkel.
ii. ” Pál életében nem voltak rejtett cselekedetek, rejtett motívumok és rejtett jelentések.”(Barclay)
2. (15-17) Pál úgy véli, a vád, hogy ő megbízhatatlan, és nem lehet bízni.
ebben a bizalmat akartam, hogy jöjjön már, hogy lehet, hogy egy második előny—át útján, hogy Macedónia, hogy jöjjön újra a Macedónia, hogy te is segítettél neki úton Júdea. Ezért, amikor ezt terveztem, könnyedén csináltam? Vagy a dolgok, amiket tervezek, a test szerint tervezek, hogy velem legyen Igen, Igen, Nem, nem?
a. korábban akartam hozzád fordulni: a Korinthoszi keresztények azzal vádolták Pált, hogy megbízhatatlan és megbízhatatlan, mert azt mondta, hogy eljön egy bizonyos időben,és nem. Nem tudott a tervek szerint jönni, ezért ehelyett levelet küldött.
i. az 1korinthus 16:5-7-ben Pál megígérte, hogy meglátogatja a Korinthusiakat Macedóniai útja után.
II. Megváltoztatta a terveit, és úgy döntött, hogy először Macedóniába, majd visszaúton látja őket, hogy második előnyt nyújtson nekik (2 Corinthians 1:15-16).
III. Pál az első látogatást tette Macedónia felé vezető úton, de fájdalmas volt mind neki, mind a Korinthusiaknak, mert tele volt konfrontációval (nem jöttem újra hozzád szomorúan, 2 korinthusiak 2:1).
iv. A látogatás után valamikor Pál (vagy talán képviselője) nyíltan megsértődött Korinthusban az “anti-Pál” pártból (2korinthus 2:5-10, 7:12).
v. Mivel az első látogatás annyira kellemetlen volt, és egy második látogatás során nem érezte hasznát, Pál felhagyott azzal a tervével, hogy Macedóniából visszafelé látja őket.
VI. Pál levelet küldött Titusnak Efézusból Korinthusba (2korinthus 2: 3-9). Sok tudós úgy véli, hogy ez a Titus által hordozott levél az 1korinthusiak és a 2korinthusiak között írt” súlyos levél”. Titus is ott volt, hogy megkapja a hozzájárulást az egyház Júdeában (2 Korinthus 8: 6, 8:16-17), de a korinthusiak nem adtak, ahogy kellett volna (2 Korinthus 8:10-11, 9:5).
vii. Pál elhagyta Efézust és megszenvedte “ázsiai nyomorúságát” (2korinthus 1:8).Pál ezután Macedóniába ment, és többek között gyűjtést szervezett a júdeai rászoruló keresztények számára. Titus találkozott Pállal Macedóniában, és beszélt Pálnak a Korinthusiaknak a “súlyos levélre” adott válaszáról (2korinthus 7:5-7).
ix. később Macedóniából, Pál írt 2 korinthusiak, amikor hallott több probléma Korinthusban. A levél valószínűleg az 56 A. D.
B őszén íródott.:Ez elismeri azt az ősi szokást, hogy utazót küld útjába az utazás kezdetén. Az ókori világban, amikor egy előkelő vendég érkezett egy városba, barátai és támogatói a várostól távol találkoztak vele, és vele sétáltak be a városba. Ők is elküldték őt ugyanúgy, sétálva vele egy bizonyos távolságra a várostól.
c. amikor ezt terveztem, könnyedén csináltam? A Korinthoszi keresztények azzal vádolták Pált, hogy ingatag, és ragaszkodott hozzá, hogy ha Pál feddhetetlen ember lenne, személyesen jött volna. Pál terveiben bekövetkezett változás arra késztette a Korinthoszi keresztényeket, hogy Pálnak olyan embernek kell lennie, aki igent mond, de nemet, de igent mond.
i. Pault olyan emberként kritizálták, aki nem tudott dönteni egy tervről, vagy aki nem tudott végrehajtani egy tervet. Ellenségei a korinthusi keresztények között megragadták ezeket a körülményeket, hogy Pál rosszul nézzen ki.
II. rendben volt, hogy a Korinthoszi keresztények csalódottak voltak, hogy Pál nem jött el hozzájuk. De tévedtek, amikor megpróbálták hibáztatni Pault a csalódásért. Látniuk kellett Pál szívét és Isten kezét a körülmények között.
3. (18) Pál tagadja az ellene felhozott vádakat.
de mivel Isten hűséges, a mi szavunk nem volt igen és nem.
A. ahogy Isten hűséges: Pál azt mondhatja: “mivel Isten hűséges, ezért hűségesek voltunk abban, amit mondtunk neked.”Pál olyan feddhetetlen ember volt, hogy Isten hűségéhez hasonlíthatta igazságát.
i. ” mivel Isten igaz az ígéreteihez, ezért megtanított arra, hogy hű legyek az enyémhez.”(Poole)
b. szavunk nem volt igen és nem: Pál nem mondott igent, nem akart nemet mondani, és nem is mondott igent, ahogy a Korinthoszi keresztények vádolták.
4. (19-22) Pál tudta, hogy a vádak szellemi okok miatt tévednek.
Az Isten Fiának, Jézus Krisztusnak, akit közöttünk—én, Silvanus és Timótheus-hirdettünk, nem volt igen és nem, de benne igen volt. Mert az Istennek minden ígérete õ benne igen, és õ benne Ámen, az Istennek dicsõségére rajtunk keresztül. Most az, aki Krisztusban hoz létre minket, és felkent minket, Isten, aki szintén megpecsételt minket, és garanciaként adta nekünk a szívünkben lévő szellemet.
a. Jézus Krisztus, akit mi hirdettünk köztetek, nem volt igen és nem: Pál olyan Jézust prédikált, aki teljesen megbízható és méltó a bizalomra. Nem volt helyes, hogy egy ilyen hűséges Megváltó apostolát ilyen gyorsan megbízhatatlannak és megbízhatatlannak ítéljék.
i. Paul fontos elvre utal: az üzenet befolyásolja a hírnököt. Pál nem tudott olyan őszintén és olyan erősen prédikálni egy Jézust, aki nem igen és nem, és aki nem érintkezik azzal a Jézussal. Ennek megértésével a Korinthoszi keresztényeknek jobban bízniuk kellett volna Pál iránt.
b. Mert Isten minden ígérete benne igen és benne Ámen: el tudjuk képzelni, hogy az Atya Isten valaha is nemet mond a fiú Istennek? Isten, az Atya mindig igent mond a Fiúnak, és mindig megerősíti, amit a fiú mond (Ámen).
i. ” lehet, hogy soha nem lett volna ez az értékes vers, ha Pál nem lett volna ilyen rosszul bántak ezek a korinthusi férfiak. Nagy rosszat tettek neki, és sok szívfájdalmat okoztak neki … de látod, hogy a gonoszt Isten örökre felülbírálta, és kellemetlen pletykáik és rágalmaik révén ezt az édes mondatot pálból préselték ki.”(Spurgeon)
c. Aki megalapít minket… és felkent minket, az Isten, aki szintén megpecsételt minket, és megadta nekünk a Lelket: Pál és társai Isten megbízásából és a Szent Szellemmel töltöttek be. Ennek megértése arra késztette a Korinthoszi keresztényeket, hogy utasítsák el a Pál elleni elhamarkodott és megalapozatlan vádakat.
D. felkent minket … lezárt minket … garancia: Pál a Szentlélek munkájának három aspektusára utal bennünk.
i. felkent minket: az egyetlen másik hely, ahol az Újszövetség a kenetről beszél, az 1János 2:20 és 2:27. Minden használat olyan kenetről beszél, amely minden hívő számára közös, nem pedig néhány keresztény szupersztár különleges kenetéről. A felkent mögött az a gondolat áll, hogy felkészültünk és fel vagyunk hatalmazva a szolgálatra. Az a tény, hogy felkentek vagyunk, azt jelenti, hogy megosztunk valamit az ószövetségi prófétákkal, papokkal és királyokkal, akik szintén felkentek.
II. Ha valami le volt pecsételve, mindenki tudta, hogy kié (a pecsétnek jelvénye volt), és a pecsét megakadályozta, hogy bárki más manipulálja a tárgyat. A Szentlélek azért van rajtunk, hogy azonosítson minket, és hogy megvédjen minket.
III. garancia: a garancia szó az előleg szó. Megkaptuk a Szent Szellemet, mint előleget annak teljességéért, amit Isten fog tenni. A Szentlélek az eljövendő nagyobb dolgok ígérete. Mint keresztények, Isten megvett minket a lay-away terv, és adott nekünk egy lenyűgöző előleget. Nem fog elsétálni a végső kifizetéstől, mert már annyira befektetett.
5. (23-24) Pál tudta, hogy a vádak a saját személyes okai alapján tévesek.
ezenkívül Istent tanúnak hívom a lelkem ellen, hogy megkíméljem téged, nem jöttem többé Korinthusba. Nem mintha mi uralkodnánk a te hited felett, hanem a te örömödért munkástársak vagyunk; mert hit által állsz.
a. Istent tanúnak hívom a lelkem ellen: Pál komoly esküt tesz. Míg Jézus azt mondta, hogy úgy kell élnünk az életünket, hogy ne legyen szükség esküt (Máté 5: 33-37), ez nem jelenti azt, hogy az esküt tilos. Időnként még Isten is esküt tesz (zsidók 6:13).
b. hogy kíméljen meg, nem jöttem többé Korinthusba: A Korinthoszi keresztények azt feltételezték, hogy Pál önző okokból nem jött személyesen. Azt akarták hinni, hogy egyszerűen nem volt tisztességes ember, vagy csak félt a konfliktustól. Paul egyenesen állítja őket: hogy megmentselek, nem jöttem többé. Pál ragaszkodik ahhoz, hogy a korinthusi keresztények számára nem volt aggodalomra okot adó, hogy nem tett látogatást abban az időben.
c. nem mintha uralkodnánk a hited felett: Pál óvatosan rámutat arra, hogy ő senki ura az egyházban, annak ellenére, hogy apostol.
i. azt mondták, hogy Isten három dolgot tart fenn magának:
· először, hogy valami semmit.
· második, a jövőbeli események megismerése.
· harmadik, hogy uralkodjon a férfiak lelkiismerete felett.
II. sajnos túl sokan vannak, akik teljes mértékben hajlandóak uralkodni más hívők felett oly módon, hogy Pál nem. “A szent írások, és ezek önmagukban tartalmazzák azt, ami a hithez és a gyakorláshoz szükséges; és azt, hogy senki, emberek száma, társadalom, egyház, Tanács, presbitérium, konzisztórium, vagy Konklávé, nem uralkodik az ember hite felett. Egyedül Isten szava az ő uralma, és a szerzőjének kell számot adnia arról, hogy milyen módon használta azt.”(Clarke)
D. munkatársaink az örömért: ahelyett, hogy valamiféle “Úrnak” látná magát a Korinthoszi keresztények felett, Pál nagyszerű leírást ad arról, hogy mi legyen a miniszterek: munkatársaink. A keresztények vezetőinek együtt kell dolgozniuk népükkel, hogy növeljék örömüket.