10 dolog, amit tudnod kell az Isten szeretetéről

Ez a cikk a 10 dolog része, amit tudnod kell sorozat.

Isten szeretete érthetetlen.

egyetlen emberi elme sem képes megérteni Istent. Nem határozhatjuk meg Istent. Nem tudunk átfogó beszámolót adni arról, hogy ki ő. Ő “lakozik megközelíthetetlen fény” (1 Tim. 6:16). Ha Isten érthetetlen, akkor az ő szeretete is. Amíg lehet, meg kell beszélni őszintén a szeretet, soha nem tudjuk megfejteni, mert az isteni szeretet, mint más a szerelem, mint az, hogy eltér a lény.

Ha Isten érthetetlen, akkor az ő szeretete is.

Isten szeretete ismert.

nem határozhatjuk meg Istent abban az értelemben, hogy kimerítően körülhatároljuk, ki ő, de ennek ellenére őszintén leírhatjuk őt. Ezt megtehetjük, mert a szavában ismertté tette magát, és szellemével kinyitja a szemünket erre a szóra. Hogyan lehetséges ez, tekintettel az isteni különbségre? Lehetséges, mert Isten a Teremtő valóságban ismertté teszi magát. Felveszi a dolgokat, amiket tett, és felhasználja őket, hogy leírja magát nekünk. Így ő egy oroszlán, egy szikla, tűz, még lepke, száraz rothadás (nézz fel!).

Isten analógia útján ismert.

amikor Isten teremtett dolgokat használ, mint például az oroszlánok, hogy magáról beszéljen a Bibliában, analóg módon beszél. Ez azt jelenti, hogy azok a dolgok, amelyeket önmagának leírására használ, nem azonosak vele, sem teljesen különböznek tőle. Ő például egy szikla, nem azért, mert kőből készült. Amikor azt mondja, “rock” magát, nem vagyunk feltérképezni az összes rockiness egy szikla rá pont-pont. De nem is gondolhatjuk, hogy ő teljesen unrocky, folytonos minden módon sziklák. Amikor azt mondja, hogy ő egy szikla, akkor azt jelenti, amit értünk, amikor azt mondjuk, hogy egy szikla egy szikla: ő nem kőből készült, de ő szilárd és megbízható. Hogyan lehetséges, hogy a teremtett dolgok így képezzék Istent számunkra? Pontosan azért lehetséges, mert létrehozta őket. Olyan, mintha az ujjlenyomatai megmaradnának azokon a dolgokon, amelyeket készített, hogy mindegyik halvány tükröződést tartalmaz néhány isteni tulajdonságáról. Bukott elménk nem tud összerakni egy képet Istenről abból, amit ő tett-valóban elnyomja a természetes kinyilatkoztatás—de az ő ihletett szó ő maga tudja használni ezeket a dolgokat, hogy leírja magát, majd ő is megvilágítja az elménket, hogy megértsük és hinni ezeket a leírásokat. Mindez vonatkozik Isten szeretetére: amikor azt olvassuk, hogy “Isten a szeretet”, tudunk valamit arról, hogy mi a szeretet abból, amit tett, de a szeretetét soha nem lehet pontról pontra azonosítani minden olyan teremtett szeretettel, amelyet már ismerünk.

Isten képei a Bibliában szabályozzák magukat, beleértve a szeretet képeit is.

ezután sürgető kérdés merül fel: honnan tudjuk, hogy Isten minden egyes képének mely aspektusait alkalmazzuk rá, és amelyek nem vagyunk? Honnan tudjuk, hogy nem arra kell következtetnünk, hogy a szeretete az emberi szeretethez igazodhat és folyhat, még akkor sem, ha az kudarcot vallana? Ez nyilvánvalónak tűnhet számunkra, de ez csak azért van, mert bizonyos mértékig már megtanultuk, hogyan kell megfelelően olvasni a Bibliát. Mi az, amikor megállunk és gondolkodunk rajta, az az oka, hogy nem következtetünk erre? Ennek oka az, hogy más módok, amelyekben Isten leírja magát, megakadályozzák, hogy ezt megtegyük—például az ismételt önleírása, mint egy szövetséget tartó Isten, aki ünnepélyes esküt tesz népének. A Biblia önértelmező könyv: amit az egyik részben mond, megmutatja nekünk, hogyan kell olvasni egy másik részt. A sok kép Isten alkotnak önértelmező háló képek. És ez magában foglalja a szerelméről készült képeket is.

gyorsan rossz következtetéseket vonunk le Isten szeretetéről.

gyakran kevésbé vagyunk éberek arra, hogy a szerelmi nyelvet hogyan kell értelmezni Isten más leírásainak fényében. Ez jön ki nagyon világosan, ha valaki azt mondja, valami ilyesmi, “Ha én vagyok a szeretet Istene, akkor én . . . “A következő érvelés általában nem fedezhető fel Isten szélesebb ábrázolásából a Szentírásban. Amikor ezt tesszük, Isten csak egy hatalmas vetület lesz a saját magunkról, egy árnyék, amelyet a mögöttünk lévő képernyőre vetítünk, minden saját tulajdonságunkkal nagyítva és eltúlozva. Mivel lehet, azonnal egyértelmű számunkra, hogy Isten nem dönt, hogy szeretni minket, valamiért kevésbé nyilvánvaló, hogy a szerelem különbözik a mi szerelmünk más módon, például abban, hogy önálló, szuverén, változatlan, mindentudó, csak, majd szenvtelen (igen, helyesen értettem).

Isten szeretetét “el kell olvasni” azon belül, amit a Szentírás tanít az isteni tulajdonságairól.

nem vagyunk szabad, hogy vegye fel a labdát a “Isten a szeretet”, és fuss vele, bárhol is fogunk. A kijelentésnek az 1János 4 közvetlen kontextusában kell maradnia, János írásainak tágabb kontextusában, valamint Isten teljes Önleírásának végső kontextusában a Szentírásban. A helyi kontextus azonnal emlékeztet bennünket (a 10. versben) a szeretet és a propitáció közötti kapcsolatra, amely megköveteli, hogy megértsük Isten szeretetét igazságosságával és haragjával együtt. A Szentírás végső kontextusa az ő szeretete mellett Isten összes többi tulajdonságát is magával hozza. Együtt alkotják a jelentés önszabályozó hálóját.

Isten szeretetét “olvasni” kell, különösen azon belül, amit a Szentírás tanít a hármas életéről.

továbbá János írásainak szélesebb kontextusa ismételten összekapcsolja Isten szeretetét a hármas életével. János örömmel ír arról, hogy az Atya szereti a fiút és a fiú szeretetét az Atya iránt. Még az Úr Jézust is feljegyzi, mondván, hogy az Atya szereti őt, mert meghatározza az életét (János 10:17). A szerelem nem egyedülálló, hogy egy trinitárius attribútum: Isten minden tulajdonsága az egyetlen Isten tulajdonsága, aki három személy, de soha nem szabad kihagynunk az Isten szeretetének trinitárius jellegét.

Isten szeretetének olvasása tágabb kontextusában megakadályozza a hibát.

a szeretet talán a legnyilvánvalóbb tulajdonság a Háromság szempontjából, de ezt könnyebben megfigyeljük, mint megragadni annak teológiai következményeit. Milyen különbséget fog tenni, ha például emlékeztetünk arra, hogy Isten szeretete abban gyökerezik, hogy az Atya szereti a fiát, és az ebből eredő akarata, hogy a fiút tiszteletben tartsa (János 5: 22-23). Akkor nem fogunk arra következtetni, hogy “Isten a szeretet”, hogy könnyen figyelmen kívül hagyja a bűnt, mert meg fogjuk érteni, hogy a Krisztus-gyalázó bűn maga is bűncselekmény Isten szeretetének Szíve ellen. Isten szeretete a fia iránt követni fogja haragját a bűnösök ellen. Csak akkor, ha így olvassuk Isten szeretetét, megakadályozzuk, hogy hamis következtetéseket vonjunk le belőle azáltal, hogy saját természetes elménket olyan kontextusba helyezzük, amelyben értelmezzük.