kuten edesmennyt Robin Williams-animaatio ennen häntä, Will Smith lupasi, että hänen henkensä Disneyn Aladdinin Guy Ritchie live-action-uusintaversiossa olisi sininen. Ja kuten elokuvan uusimmasta trailerista maailmalle paljastuu, Smithin versio nopeasti puhuvasta hengestä, jolla on kultainen sydän, on kieltämättä sininen. Hän on sininen kuin Violet Beauregarde pureskeltuaan kokeellista purukumia Willy Wonkassa & suklaatehtaan sininen. Hän on sininen kuten Tobias Funke, kun hän yritti liittyä Blue Man Groupiin ”Arrested Development” blue. Smithin henki on niin sininen, että alkaa ihmetellä, miten lampun toiveikas henki ylipäätään tuli näyttämään tuolta.
Eric Goldbergilla, joka oli Genien valvojana alkuperäisessä vuoden 1992 animaatiossa Aladdin, oli yksinkertainen vastaus siihen, miksi Disney-henki näyttää siltä, miltä hän näyttää. ”Voin kertoa teille tarkalleen”, hän sanoo vedoten elokuvan tunnusomaiseen värikäsikirjoitukseen, jonka kehitti silloinen Disneyn tuotantosuunnittelija Richard Vander Wende. ”Punaiset ja darkit ovat pahojen ihmisten värejä”, Goldberg sanoo. ”Blues, turkoosit ja akvat ovat hyvien kansojen värejä.”Joten, jos Williamsin lämmin baritoni ei heti vihjannut sinulle hengen moraalista kuitua, päivänselvä sininen väritys oli siellä telegraph häntä yhtenä hyviä tyyppejä (vuorostaan, Aladdinin folio, paha Jafar, muuttuu tulipunaiseksi, kun hän saa henki-fied).
Vander Wende lisää tarinaan lisää sähköpostitse. Itse sininen väri oli hänen mukaansa tarkoituksellinen valinta, joka perustui Aladdinin ja hänen liittolaistensa sinnikkyyteen. Hän kirjoittaa:” jotkin persialaisten miniatyyrien ja kaakeloitujen moskeijoiden blues erottuvat loistavasti auringon valkaistun aavikon kontekstissa.niiden ehdotus vedestä ja taivaasta viittaa elämään, vapauteen ja toivoon näin ankarassa ympäristössä.”
Aladdinin yleinen visuaalinen kehitys, mukaan lukien jokainen yksittäinen hahmo ja paikka oli ”pitkä, evolutiivinen prosessi”, hän kirjoittaa. Kun hän aloitti Disneyllä vuonna 1989, silloinen osastopäällikkö oli naputtanut hänet aloittamaan Aladdinin työstämisen, kun studion Pieni merenneito viimeisteli käärimisen. Ilman toimivaa käsikirjoitusta Vander Wende alkoi tutkia alkuperäisiä kansantarinoita ja viittauksia taiteeseen ja historiallisiin materiaaleihin, jotta hän saisi tietoa taidetaiteestaan.
Aladdinin tarina on yksi tunnetuimmista teoksista Tuhat ja yksi yötä (Alf Layla wa Layla) tai Arabian yöt, kuuluisa satojen vuosien aikana koottu kansantarinoiden kokoelma, joka on pitkälti vedetty Lähi-idän ja Intian kirjallisista perinteistä. Henget eli jinnit esiintyvät tarinoissa eri muodoissa. Lähi-idän ja islamilaisen perimätiedon mukaan jinnit esiintyvät Koraanissa, jossa heitä kuvaillaan ”savuttoman tulen synnyttämiksi Jánneiksi”, mutta ne löytyvät jopa tarinoista, jotka ovat peräisin ajalta ennen Muhammedin aikaa 600-luvulta.
nykyään tunnistamamme popkulttuurin hengen muokkasivat kuitenkin eurooppalaiset kuvittajat, alkaen 1700-luvun kääntäjä Antoine Gallandin Les Mille et Une Nuits-teoksen keulakuvista.
Galland käänsi tarinat ensimmäisenä eurooppalaiselle yleisölle. (Muuten, hänen ansiotaan on myös lisätä tarina Aladdinista, joka alun perin sijoittui Kiinaan kiinalaisen Musliminäyttelijän kanssa, antologiaan kuultuaan tarinan Ḥannā Diyābilta, Maroniittiselta Syyrialaiselta Alepposta, kuten historioitsija Sylvette Larzul on dokumentoinut, ja jonka perinnön Arafat A. Razzaque, historian tohtoriehdokas & Lähi-idän tutkimukset Harvardissa äskettäin yksityiskohtaisesti.)
hollantilaistaiteilija David Coster teki Gallandin Nights-elokuvien keulakuvat, joten hänen kädessään on, kuten Nights-tutkija Robert Irwin chronicles The Guardianille, että saamme ensimmäisen länsimaisen kuvituksen hengestä. Se on kaukana Disney-versiosta: henki, Irwin kirjoittaa, näyttää ”hyvin suurelta mieheltä repaleisessa kaavussa.”
hteiskunta ja monarkia, selittää Wayne State Universityn ranskan kielen professori Anne E. Duggan, Joka on tutkinut hengen visuaalista evoluutiota. ”Voi nähdä, että Henki assimiloituu siihen, mikä olisi tuttua”, hän sanoo ja osoittaa tuon ajan kuvia, joissa henki kuvattiin vaihtoehtoisesti jättiläisenä, arkkienkelinä, kreikkalaisina tai roomalaisina jumalina ja jopa vampyyrina.
hengen luonnekuvaukset olivat linjassa sen kanssa, miten eurooppalaiset suhtautuivat tuohon aikaan arabimaailmaan—”erilaisina, mutta eivät pohjimmiltaan erilaisina”, kuten Duggan asian ilmaisee.
kun Eurooppalainen kolonialismi laajeni, hän alkoi kuitenkin havaita ”essentialistisia eroja”, jotka ilmenivät Nights translationissa. ”1800-luvulla kaikki yöhön liittyvä saa imperialistisen käänteen, joten se muuttuu rasistisemmaksi”, hän sanoo.
tämä alkoi tekstistä, joka näki hengen Morphin pois ”arabialaisen kansanperinteen vapaatahtoisesta, mahdollisesti vaarallisesta henkiolennosta”, kuten antropologi Mark Allen Peterson väittää kirjassa from Jinn to Genies: intertekstuaalisuus, Media ja globaalin kansanperinteen tekeminen, osaksi ”globaalin kansanperinteen orjuutettuja lahjojen antajia”, jotka tunnistamme tänään.
seurasi hengen visuaalinen kieli. Duggan, Joka jäljitti näitä yhä rasistisempia kuvauksia Journal of the Fantastic in the Arts-lehdessä vuonna 2015 julkaistussa artikkelissa, sanoo, että muutos näkyy Edward Lanen suositussa kolmiosaisessa Nights-käännöksessä, joka julkaistiin vuosina 1839-41, jossa seksuaalisesti latautunut henki ”The Lady of the Rings” – teoksessa kuvataan mustana, kun taas henki, joka ei liity seksiin, ”the Merchant and the Jinee” – teoksessa kuvataan valkoisena.
1900-luvun vaihteessa orjuutettu Henki ilmestyi kuin karikatyyreinä Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan alueella asuvista ihmisistä. Koukkunenä annetaan esimerkiksi tummaihoiselle hengelle Edmund Dulacin vuoden 1907 kuvituksessa ”kalastaja ja henki.”Yhden erityisen raskauttavan kuvasarjan vuoden 1912 illoista, johon Duggan kiinnittää huomion, on tehnyt Irlantilainen kuvittaja René Bull, jonka värikuvat kuvaavat tummaihoisia henkiä ”isoilla, pullistuvilla silmillä …paksut huulet ja valkoiset hampaat.”
hengen hypätessä sivulta valkokankaalle 1900-luvulla siirtomaavallan perintö viipyi. ”Emme tajua, että on olemassa historia takana henki on edustettuna siten kuin hän on. Ja se on osa kolonialistista perintöä, vaikka ihmiset eivät sitä niin tarkoittaisikaan, niin se muotoutuu ajan myötä, Duggan sanoo.
mutta aivan kuten hengen rodullistettu ilme tyrkytettiin hahmolle, henki ei ole sidottu tuohon kuvaukseen. 1990-luvun lopulta lähtien Duggan on havainnut kasvavaa kiinnostusta palata aidompaan esitykseen Jinnistä.
vuoden 1992 Disney-elokuvaa varten Vander wenden ensimmäiset luonnokset hengestä olivat itse asiassa saaneet innoituksensa alkuperäisistä kuvauksista kansanperinteen Henkiolennoista, niistä ”oikukkaista luonnonvoimista”, kuten hän asian ilmaisee, ”jotka voivat olla uhkaavia tai hyväntahtoisia olosuhteiden oikusta riippuen.”
mutta elokuvan ohjaajakollegat sen sijaan toivoivat Robin Williamsin korkeaenergisen persoonan kertovan paljon hänen hahmostaan. Williamsin imitaatiolahja muovasi Aladdinin henkeä omalla imprimatuurillaan, ja hän omaksui tosielämän ihmisten, kuten konservatiivisen intellektuellin William F. Buckleyn ja television keskusteluohjelman juontajan Arsenio Hallin, näkökulman. Visuaalisesti innoittamana karikatyyrejä Julkkis pilapiirtäjä Al Hirschfeld, hengen ulkonäkö vastasi myös mitä Vander Wende kutsutaan ”kireän jäntevä ääriviivat” hän etsi Aladdin.
julkaisua joudumme odottamaan nähdäksemme, miten Smith keksii hengen jälleen uudelleen. Dugganin mukaan aika on kuitenkin kypsä sille, että lampun hengestä nousee ”tietoisempi ja postkolonialistisempi visio”. Hengen, jolla—palatakseni alkuperäiseen kysymykseen-ei ole ainakaan historiallista tarvetta olla sininen.