valkoiset hunnit (hefthaliitit)

valkoiset hunnit olivat Keski-Aasian hunniheimoihin kuulunut pitkälti paimentolaiskansojen rotu. He hallitsivat laajaa aluetta, joka ulottui Keski-Aasian maista aina Länsi-Intian niemimaalle saakka. Vaikka he olivat enimmäkseen paimentolaisheimo, he kuitenkin omaksuivat valloittamiensa Maiden elämäntyylin, mutta säilyttivät silti sotaisan luonteensa. Heidän hallintonsa alkaa 5. centillä CE, mutta he viipyivät alueella huomattavan paljon aikaa sen jälkeen, kun heidän valtakuntansa kukistui ja lopulta integroituivat niin hyvin intialaiseen kulttuuriin, että heidän käytännöistään ja perinteistään tuli täysi osa sitä.

valkoisten hunnien alkuperää

ei voida varmuudella sanoa, mihin etniseen tai rodulliseen ryhmään valkoiset hunnit kuuluivat, mutta heistä voidaan tehdä tiettyjä oletuksia. Litvinskyn Keski-Aasian kulttuurihistoriassa mainitaan, että kiinalaiset lähteet samastavat ne vaihtelevasti joko Turfanin Ch ’e-shihiin (nykyisin Kiinan uiguurialueella), Etelä-Kazakstanin k’ ang chuun tai Kangjuun tai Keski-Kiinan laajalle levinneisiin Yueh Zhi-heimoihin. Nämä Yuehzhit ajettiin pois Kiinan alueilta, jotka he valtasivat toisen heimojoukon nimeltä Hsiung Nu. Yksi näistä Yueh Zhi-heimoista oli valkoiset hunnit eli hefthaliitit.

Richard Helin mukaan kiinalaiset kronikoitsijat sanovat, että heidät tunnettiin nimellä Ye-ti-li-do eli Yeda, mutta samat kronikoitsijat kutsuvat heitä myös Huan kansaksi. Näistä lähteistä on epäselvyyttä, joka syntyy, joka saattaa osoittaa, että jotain oli kadonnut käännös välillä termi Hua, joka kääntyi Hun sijaan Ja tuli liittää Hunnic heimot.

japanilainen tutkija Kazuo Enoki jätti huomiotta pelkästään nimien samankaltaisuuteen perustuvat teoriat, koska kielellistä vaihtelua on niin paljon, ettemme voi varmuudella sanoa, etteikö jokin tietty nimi olisi menettänyt jotain käännöksessä. Hänen lähestymistapansa Hefthaliittien alkuperän ymmärtämiseen on nähdä, missä ne eivät olleet todistusaineistossa sen sijaan, missä ne olivat. Tällä lähestymistavalla hän on todennut, että niiden alkuperä on saattanut olla Hsi-mo-ta-lo lounaaseen Badakshan lähellä Hindukuš, nimi, joka tarkoittaa snowplain tai Himala nykyaikana ja tämä saattaa olla Sanskritisoitu muoto Hefthal.

huomioitavaa tässä on Stanfordin yliopiston professori Paul Harrisonin työ, joka tulkitsi kuparikäärön muodossa Afganistan vuonna 2007. Käärö on ajoitettu vuosille 492-93 ja se on Hefthaliittien kaudelta. Se ilmeisesti mainitsee, että he olivat buddhalaisia ja heillä oli iranilaisia nimiä ja sisältää kymmenkunta nimeä, mukaan lukien heidän yliherra tai kuningas. Heidän yleisnimensä on vaihdellut sanskritiksi Sveta Hunasiksi tai Khidaritaksiksi, kreikaksi Eftaliteiksi tai Hefthaliiteiksi, armeniaksi Haitaleiksi, arabiaksi ja persiaksi Heaiteleiksi, bysanttilaisen historioitsijan Theofylaktos Simocattesin mukaan Abdelesiksi, kun taas kiinalaiset nimittävät heidät ye-ta-li-toiksi heidän ensimmäisen merkittävän hallitsijansa Ye-than tai Heftalin mukaan.

nimien moninaisuus osoittaa, että tämän nimenomaisen rodun identiteettiin liittyy epäselvyyksiä ja että historiallisesti niillä ei ole tiettyä alkuperää, joka määrittelisi ne erikseen muista kyseisellä alueella samaan aikaan eläneistä heimoista, jotka olivat enimmäkseen paimentolaisperäisiä. Kiinalainen kirjailija Wei Chieh on todennut, että näistä väitteistä huolimatta emme voi olla varmoja niiden aitoudesta, koska tiedot ovat peräisin kaukaisista maista ja kielistä, jotka ovat menettäneet paljon merkitystä käännöksessä, joten on mahdotonta löytää Hefthaliittien alkuperää näistä kertomuksista.

niiden alkuperästä on esitetty myös mielenkiintoinen määritelmä. Tähän asti on katsottu, että heitä kutsuttiin ”valkoisiksi” hunneiksi ihonvärinsä vuoksi. Näin ei ilmeisesti kuitenkaan ole, sillä hunnien eri heimot olivat jo kauan sitten jakautuneet kardinaalipisteiden suuntaisesti neljään ryhmään, joista jokaisella oli oma värinsä. Pohjoisista Hunneista tuli siis ” mustia ”hunneja,” valkoisia ”hunneja läntisiä heimoja,” vihreitä ”tai” sinisiä ”eteläisiä ja” punaisia ” hunneja miehitti itäisiä alueita. Vaikka nimi on siis tunnistettu vaaleaihoiseksi, se itsessään ei liity niinkään fyysiseen ulkonäköön vaan pikemminkin heidän itse keksimiinsä heimoyhteyden menetelmiin.

territorio & Yleiset tavat

Procopius Kesarealainen (6. cent CE) on lainattu useita kertoja eri julkaisuissa esittäen ensimmäiset fyysiset kuvaukset näistä ihmisistä ja heidän yhteiskunnastaan seuraavin sanoin:

”Efthalitae kuuluu hunnien sukukuntaan itse asiassa sekä nimi; kuitenkin, he eivät seurustele minkään hunnit tiedossa meille, sillä he miehittävät maata ei vieressä eikä edes hyvin lähellä heitä; mutta heidän alueensa sijaitsee välittömästi pohjoiseen Persiassa; heidän kaupunkinsa, nimeltään Gorgo, sijaitsee aivan Persian rajan tuntumassa, ja se on näin ollen näiden kahden kansan välisten rajalinjojen toistuvien kilpailujen keskus. Sillä he eivät ole paimentolaisia kuten muut Hunnikansat, vaan ovat jo pitkään asettuneet kauniiseen maahan. Tämän johdosta he eivät ole koskaan hyökänneet Rooman alueelle muutoin kuin Meedian armeijan kanssa. Hunneista vain heillä on valkoiset vartalot ja kasvot, jotka eivät ole rumia. On myös totta, että heidän elintapansa on erilainen kuin heidän sukulaistensa, eivätkä he elä raakaa elämää niin kuin he elävät, vaan heitä hallitsee yksi kuningas, ja koska heillä on laillinen perustuslaki, niin he noudattavat oikeutta ja oikeudenmukaisuutta toimiessaan sekä toistensa että naapuriensa kanssa, ei sen vähempää kuin roomalaisilla ja persialaisilla.”

– Prokopios Kesarealainen (kirja I. ch. 3),

he tunnustivat yhden kuninkaan, heitä ei jaettu heimoihin, heillä oli kunnollinen perustuslaki jokapäiväiseen hallintoon, ja naapurit pitivät heitä oikeudenmukaisina ja oikeudenmukaisina. Heidän hautausjärjestelmänsä poikkesivat myös tunnetuista eurooppalaisista ja Kionilaisista Hunneista, sillä he hautasivat johtajiaan kumpuihin maasta ja kivestä heitä elämässä palvelleiden tovereidensa kanssa, mikä osoitti myös erilaista hautauskulttuuria ja mahdollisesti erilaisia uskonnollisia vakaumuksia.

valkoisten hunnien hyökkäykset Intiaan

valkoiset hunnit ilmaantuivat sitten transoxianan alueelle 3.vuosisadan lopulla ja 3. vuosisadan alkuun mennessä he olivat miehittäneet tokharistanin ja Baktrian alueet (Pohjois-Afganistan). Tämä ihmisryhmä oli tavattoman sotaisa, ja aina syntymästään lähtien he valloittivat nopeasti alkuperämaidensa eteläpuoliset alueet.

useimmat tutkijat ovat sitä mieltä, että myös Transoxianassa asuvat Chioniitit yhdistivät ja vahvistivat valkoisten hunnien lukumäärää, sillä nämä kaksi heimoa olivat sukua toisilleen. Toiset tutkijat ovat kuitenkin sitä mieltä, että nämä valkoiset hunnit olivat Kušan-dynastian jälkeläisiä, sillä he kutsuivat itseään kušanien tavoin tuolta ajalta löydetyissä kolikoissa ”Shahan-Shaheiksi”. Itse asiassa useimmissa intialaisissa lähteissä Kushanien, Kidariittien ja hunnien välillä ei ole tehty eroa, joten on epäselvää, keneen muinaiset lähteet, kuten Puranat, tarkalleen ottaen viittasivat, kun he puhuivat ”Hunneista”.

oli tilanne mikä tahansa, tiedämme, että ajanjakso, jona Hefthaliittien sanotaan sotineen tämän alueen hallinnasta, oli yleisen myllerryksen aikaa niemimaalla ja sen lähialueilla. Samaan aikaan Sassanialaiset olivat sodassa Kushaneja (tai sakkoja, Kidariitteja tai Hefthaliitteja, koska heidän identiteettinsä on kuvattu eri lähteissä) vastaan, jotka itse olivat kiireisiä sisäisten ongelmien kanssa, puhumattakaan siitä, että he yrittivät pitää kiinni idässä olevista alueista, joita guptat tuolloin kiistivät.

Guptat vastustivat lopulta päättäväisesti Kidariitteja ja löivät heidät lähettäen heidät takaisin linnoituksiinsa Punjabiin noin 460 eaa. Tässä vaiheessa tulevat hefthaliitit anastivat Kidariitit itse valtapaikoiltaan, hefthaliitit, jälleen yhden samaa sukukuntaa olevan heimon, joka kuitenkin pyrki vakiinnuttamaan valtansa alueilla, jotka olivat aiemmin heidän kilpailijoidensa hallussa.

noin vuonna 470 valkoisten hunnien hyökkäysten Intiaan sanotaan alkaneen tai ainakin saavuttaneen huippunsa, kun Gupta-kuningas Skandagupta kuoli. Teginin (tai kuvernöörin)Khingilan sanotaan johtaneen näitä Intiaan suuntautuneita ryöstöretkiä vallaten Gandharan Kidariittien kynsistä vuonna 475 Jaa. Tämän jälkeen he laskeutuivat Kabulin laaksosta Punjabiin vallaten kaupunkeja, kunnes saavuttivat Gupta-vallan paikan Pataliputrassa.

valkoiset hunnihallitsijat

ennen kuin valkoisten hunnien Intian valtakunnan hallitsijat yksityiskohtaisesti eritellään, mikä heidän roolinsa tarkalleen ottaen oli. Intian ensimmäinen valkoisten hunnien kuningas tunnetaan nimellä Tunjina tai Khingila. Kuitenkin tämä nimi tulee otsikko ”Tegin” samoin. Tämä arvonimi tarkoittaa maaherraa tai sotaherraa. Kaganista on kuitenkin olemassa täysin erilainen arvonimi, joka annetaan valkoisten hunnien yliherralle, jonka istuimen sanotaan olevan lähellä Buharaa. Todisteet viittaavat siihen, että Intiaan tulleet valkoiset hunnit olivat, vaikkakin samaa sukujuurta, erilaisia hallitsevan dynastiansa suhteen ja perustivat Intiaan syrjäisen itsenäisen kuningaskunnan, joka toimi yhdessä Keski-Aasian laajempien alueiden kanssa. Sellaisenaan valkoiset hunnit voidaan jakaa Intian Hunneihin ja Keski-Aasian Hefthaliitteihin. Vaikka he säilyttivät erillisen hallintonsa, he pysyivät kuitenkin yhteyksissä ja liitossa ja auttoivat toisiaan tarvittaessa sotilaallisesti.

luettelo hallitsijoista

tässä mukana olevat hallitsijat ovat Indo-hunnien hallitsijoita, sillä he ovat läheisintä sukua pääkohteellemme Gandharan alueelle. Eri linjoja on esitetty paikoin, mutta useimmat tutkijat näyttävät olevan yhtä mieltä seuraavasta kronologiasta:

1. Tunjina (Khingila); ensimmäinen, joka aloitti intiaanien hyökkäykset. 455-484 CE
2. Toramana; Tunjinan poika. 484-515 CE
3. Mihirakula; Toramanan poika. 515-533 CE
4. Pravarasena; Mihirakulan nuorin velipuoli. 537-597 CE
5. Gokarna; Pravarasenan poika
6. Khinkhila; Gokarnan poika. 600 ja 633 Jaa
7. Yudhishthira/Judhishthira; Khinkhilan poika. 633-657 Jaa.
8. Lakhana; Yudhishthiran poika. 657-670 Jaa

Lakhanan aikana valkoiset hunnit vetäytyivät Ghazniin Peshawarin laakson kautta. Ahmad Hasan Danin on mainittu nimittäneen Yudhishthiran viimeiseksi kuninkaaksi tästä syystä, sillä Lakhanan aikana Hunnat oli ajettu valtakuntana. Juuri näihin aikoihin Hefthaliittien vallan Intiassa katsotaan päättyneen lähes 20 vuotta kestäneiden taistelujen jälkeen.

Indo-Huna-heimojen viimeinen hunnikuningas tunnetaan noin vuoden 670 jälkeen hallinneena Purvadityana. On syytä mainita, että nämä kuninkaat olivat hyvin myöhäisemmältä ajalta ja olivat luultavasti edeltäjiinsä verrattuna hyvin pienen alueen yliherroja.

nämä alueet olivat hunnien ”mandaloita” eli keskuksia ja olivat olemassa pitkään vielä Päävaltakunnan luhistuakin. Malwa, Madhya Pradesh, Rajasthan ja Itä-Gujrat ovat tunnettuja Huna-keskuksia Intiassa.

Garudan pylväässä mainitaan, että kuningas kukisti hunnit, joille se pystytettiin, ja se on ajoitettu vuoteen 850 jaa, mikä osoittaa valkoisten hunnien jälkeläisten jatkuneen alueella. Myöhempiäkin todisteita on Atprun piirtokirjoituksessa, jossa mainitaan medapattan hallitsijan avioituneen Hunni Mandalan kuninkaan tyttären kanssa, joka on ajoitettu vuoteen 977 Jaa.

on esitetty paljon muuta näyttöä siitä, missä määrin hunnit levittäytyivät Intiaan, ja lisäksi heidän sanotaan olevan monien alueen paikallisten heimojen, kuten Rajputsien, Gujarien ja Jatien esi-isiä sekä myös Abdalien, Karlukkien ja Khalachien esi-isiä Afganistanissa ja Keski-Aasiassa .

Tämä oli aika lailla tapa Intiassa tuohon aikaan, jossa valloittajat vähitellen sulautuivat alkuperäisväestöön ja integroituivat kansaan, joskus jopa itse kasteiksi, kuten tapahtui Gujareille, joista tuli kashatryan kastin ”kuninkaallisia paimenia”, ja Jateille, joista tuli rohkeita taistelijoita ja jotka myöhemmin synnyttivät toisen soturiryhmän, sikhit. Rajputit itse säilyttivät sotaiset kykynsä ja heidät vihittiin myöhemmin hindulaiseen uskontoon kastiksi. Aradi toteaa kautta eri viittauksia, että tämä johtui siitä, että Brahmin kastiin näki käytön integroimalla nämä valtavat ihmiset laumaan hindulaisuus ja näin ollen aloitti ne kautta erityinen seremonia 7. vuosisadalla CE. Heidän juurensa näkyvät yhä heidän musiikissaan ja soturitaustassaan.

Indo-Hunan valtakunnan tärkeitä hallitsijoita

vaikka Hefthaliittien pitkässä perimysjärjestyksessä on monia hallitsijoita, arfe käsitteli vain niitä tärkeämpiä, jotka hallitsivat alussa suurempaa ja voimakkaampaa valtakuntaa eivätkä pieniä ruhtinaskuntia tai kaupunkivaltioita kuten myöhempinä aikoina.

toramana

ensimmäinen maininta Toramanasta on peräisin Madhya Pardeshin alueelta Intiasta, jossa piirtokirjoitus julistaa hänet Maharadhirajaksi (kuninkaiden kuninkaaksi). Toinen piirtokirjoitus Kuran pääpilariin pienessä Kuran kaupungissa Punjabissa, Pakistanissa mainitsi myös ”Maharajadhiraja Shri Toramana”, mikä osoittaa, että hän hallitsi ainakin Keski-Intiasta Punjabiin 5.vuosisadalla CE, johon nämä piirtokirjoitukset on ajoitettu. Kolmas maininta tulee Gwaliorin piirtokirjoituksesta, mutta se on tehty hänen perillisensä Mihirakulan aikana. Piirtokirjoituksessa on myös tarkka päivämäärä, jolloin se tehtiin, eli Mihirakulan 15. hallitusvuosi kertoo Toramanan hallinneen vuosina 484-515 Jaa. Tässä piirtokirjoituksessa mainitaan jopa isän ja pojan uskonto, joka kuului hindulaisuuden Shiviittien lahkoon.

toramanan hallinnasta ja hänen valtakuntansa laajuudesta on myös numismaattista todistusaineistoa, joka osoittaa hänen valtakuntansa ulottuneen Baktriasta, itäisestä Iranista ja aina puoleen Intian niemimaan maista. Hänen valtakautensa oli niin merkittävä, että hänen aikansa kolikoita käytettiin vielä 1700-luvulla Kashmirin basaareissa. Vaikka joistain numismaattisista todisteista tiedetään, että Hefthaliittien alkuperäinen uskonto oli Auringonpalvonta, he olivat gandharaan asettumiseensa mennessä omaksuneet Shiviittakäytännöt osoittaen kykyään mukautua tai sopeutua vallitseviin olosuhteisiin sen sijaan, että he olisivat olleet ideologioiltaan jäykkiä.

fyysisiltä voimiltaan Toramanaa pidetään vain toisena saman aikakauden Euroopan vitsauksena tunnetun Atilla Hunnin jälkeen, sillä hän vakiinnutti hunnit elinkelpoiseksi kotivaltioksi ja voimakkaaksi dynastiaksi, jonka alue ulottui Keski-Aasiasta Keski-Intiaan. Hän organisoi eri heimot uudelleen yhtenäiseksi kokonaisuudeksi, jolla oli hyvin jäsennelty armeija ja hallitusjärjestelmä, jolla oli kaksi valtapaikkaa; yksi pohjoisessa Kabulissa ja Purushapurassa ja yksi Etelä-Intiassa Malwassa (nykyiset Rajasthan ja Madhya Pradesh). Hänen hyvin jäsennellyn hallinto-ja hallintojärjestelmänsä ansiosta ihmiset hyväksyivät hänet, sillä hän oli hyvin myötämielinen valloitettuja kansoja kohtaan eikä ollut tarpeettomasti sortava tai epäoikeudenmukainen. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden hallita laajaa aluetta ja antoi valkoisille Hunneille ja heihin liittyneille heimoille kansakunnan aseman lähes vuosisadan ajaksi.

Mihirakula

vaikka häntä pidetään suurena hallitsijana Hefthaliittivaltakunnan sotilaallisten valloitusten suhteen, Mihirakulaa ei muisteta samalla tavalla kuin hänen isäänsä. Hänen arvellaan olleen ankara ja julma hallitsija, jota hänen alamaisensa eivät rakastaneet lainkaan, ja häntä pidetään syynä siihen, miksi paikalliset hallitsijat pelkäsivät ja lopulta vastustivat huna-nimeä niemimaalla. Hänet mainitaan isänsä kanssa gwaliorin piirtokirjoituksessa vuodelta 530 ja vain kolme vuotta myöhemmin hänet mainitaan Mandasorin piirtokirjoituksessa vuodelta 533, jossa kerrotaan heimoprinssi Yasodharmanin tappiosta, joka osoittaa hänen valtansa nopean heikkenemisen.

lisätodisteita hänen valtakaudestaan löytyy kolikoista, joita on löydetty kaikkialta Baktriasta ja kashmirista sekä Intian osista, joissa on eri aikoina ollut auringonjumalan, zarathustralaisten Ahura Mazdan tai Shivan kolmikärjen kuvia, jotka osoittavat, että vaikka hallitsija oli sama, Hefthaliittien hallitsemilla alueilla oli omat alueellisesti hallitsevat uskontonsa, vaikka hallitsijat olivat kallistuneet suuntaan tai toiseen. Kiinalaisen Pyhiinvaeltajan Sun Yungin maininta hänestä, joka tuli Kashmiriin hänen hallitessaan siellä, tekee hänestä erittäin julman ja ylimielisen hallitsijan, koska hän ei kunnioittanut Kiinan keisaria nousemalla seisomaan, kun hänen kirjeensä luettiin, vaan sanoi sen sijaan: ”miksi minun pitäisi kunnioittaa paperia?”.

vaikka hänet tunnettiin suurena soturina ja sotilasjohtajana, häntä pidettiin myös fanaattisena hallitsijana, joka piti valtaa keinolla millä hyvänsä. Kreikkalainen lähetyssaarnaaja Cosmas Indicopleustes, joka purjehti Intiaan vuonna 530, kirjoitti sotilaallisista voimistaan kuvaillen 2000 norsua ja suurta ratsuväkeä. Hän kertoi lunnaista (tai tribuuteista), jotka vietiin alueilta, jotka eivät olleet Mihirakulan komennossa. Hänen nimensä on kirjoitettu Gollas, joka viittaa eri ääntämys toisen osan hänen nimensä, ” kula ”tai”gula”.

todisteet hänen julmuudestaan on esitetty Kashmirilaisessa historiallisessa kronikassa Rajatanagini, jossa kerrotaan, kuinka hän vainosi buddhalaisia ja noudatti tiukasti Shiviläistä hindulaisuutta. Hän jopa rakensi temppelin Kashmiriin asuessaan siellä Shivan palvontaa varten. Hänen joukkojensa sanottiin tuhonneen 1400 luostaria Keski-Gandharassa, Kashmirissa ja Luoteis-niemimaalla, alueilla, joilla hänellä oli vankinvalta. Remoter-alueet, kuten Mardan ja Swat, säästyivät, koska ne eivät olleet helposti saavutettavissa ja niille jätettiin siten tietynasteinen itsehallinto. Kumma kyllä ennen vainoaan hän oli todellisuudessa kiinnostunut uskonnosta.

kun Yasodharman oli kukistanut hänet vuonna 533 lännessä, Mihirakula yritti lujittaa valtaansa valtakuntansa itäosassa Patnan ympäristössä, mutta kuningas Baladitya kukisti hänet siellä, joka buddhalaisena ei surmannut Mihirakulaa, joka sitten vetäytyi Kashmiriin. Lopulta hän nousi Kašmirin valtaistuimelle vilpin ja petoksen avulla,mutta ei onnistunut pitämään valtaa liian kauan, vaan kuoli vuonna 533 sairauteen. Kashmirissa ollessaan hän uudisti joukkojaan ja hyökkäsi jälleen Gandharan alueelle tappaen koko sikäläisen kuningasperheen ja polttaen buddhalaisia temppeleitä ja stupoja. Hän myös surmasi puolet sikäläisistä, jotka olivat buddhalaisia.

Pravarsena

hän oli toisen vaimon toramanan nuorempi poika, ja hänen velipuolensa Mihirakula vastusti häntä kiivaasti, minkä vuoksi hän oli piilossa Toramanan kuoltua ja pysyi Pohjois-Intiassa pyhiinvaeltajana veljensä kuolemaan saakka. Sitten hän nousi Kashmirin valtaistuimelle joko vuonna 533 tai 537 Jaa 25-vuotiaana. Hänen tiedetään hallinneen 60 vuotta vuoteen 597 asti, ja häntä pidettiin vahvana ja uskollisena liittolaisena, jonka alamaiset hyväksyivät toisin kuin edeltäjänsä. Hänen katsotaan myös perustaneen Srinagarin Kashmiriin ja pystyttäneen kaupungin lähelle temppelin Shivan palvontaa varten.

Pravarsenan hallituskaudella nähdään todisteita siitä, että Hunneihin viitataan sanalla ”peura”, joka on kautta historian käytetty ja hovirunoilijan mainitsema symboli. Lisäksi numismaattisista todisteista tiedämme, että Hefthaliittien linnoitukset olivat samat kuin ennenkin, nimittäin Kashmir, Luoteis-Punjab, Etelä-Baktria ja Gandhara. Näissä kolikoissa näkyy myös kuninkaan nimen lisäksi kunniallinen ”Kidara” Kashmirin kaltaisissa paikoissa, mikä osoittaa, että valkoiset hunnit yrittivät todistaa ikivanhat Kushan-juurensa sementoidakseen valtansa.

yhteiskunta ja kulttuuri

elämäntapa

vaikka aluksi paimentolaiset siirtyivät laitumelta laitumelle ja kylmien ja lämpimien ilmastojen väliin, hefthaliitit asettuivat lopulta eri kaupunkeihin alettuaan hallita niemimaata ja Keski-Aasiaa. Kiinalaisten pyhiinvaeltajien ensimmäiset kertomukset kuvaavat heidän paimentolaiselämäänsä, kertoen kuinka he siirsivät kokonaisia väestöjä uusille alueille yhdessä kuninkaan ja hänen koko hovinsa kanssa, mutta myöhemmissä kirjoituksissa kerrotaan, kuinka he olivat asettuneet hyvin puolustettuihin ja asutettuihin kaupunkeihin ympäri valloitettuja alueita. Eliitin ja tavallisen kansan välillä oli myös huomattava luokkaero: eliitti selvästikin nautti parhaista tuotteista ja ylellisyyksistä, ja tavallinen kansa alistettiin vähäpätöisiin tehtäviin aivan kuten mikä tahansa muu yhteiskunta.

uskonnolliset tavat

kiinalaiset pyhiinvaeltajat, eli Sung Yun, todistavat Hefthaliittien uskonnosta erityisesti Gandharassa tulenpalvontana, vaikka yleisesti heidän sanotaan seuraavan pakanallisia, vieraita tai demonijumalia. Ajatus tulenpalvonnasta tai auringonpalvonnasta, vaikka se ei ole epätavallista tuona historian aikana, mahdollistaa silti Hefthaliittien yhdistämisen iranilaiseen alkuperään so. varhainen zarathustralainen uskonto, joka edelleen antaa uskottavuutta enokin ajatuksille siitä, että valkoiset hunnit ovat iranilaista alkuperää eivätkä hunneja lainkaan (Heli, 2007), ja nämä liitettiin myöhemmin myös hindulaisuuteen.

Hautaustapojen sanotaan muistuttaneen muita hunni-tai mongoloidiheimoja: hautaa varten oli nostettu kivinen cairn ja arkkua kannatteleva kuoppa, joka oli joskus puusta tehty. Hautaan oli laskettu myös tavaroita, joita oli kuollut, nimenomaan niitä, joita hän oli käyttänyt elinaikanaan. Keskiaasialaiset valkoiset hunnit hautasivat hautaan myös orjia tai vainajan läheisiä ystäviä. Kun vanhempi kuoli, lapsi leikkasi toisen korvan irti. Nämä hautaukset ovat ristiriidassa myös zarathustralaisuuden kanssa, jossa ruumiit jätetään avoimille paikoille, mutta ne saattavat osoittautua iranilaisten heimojen sekaiseksi haaraksi, joka oli omaksunut paikallisia keskiaasialaisia tapoja. Heidän hautaustapansa asettavat heidät myös vastakkain turkkilaista alkuperää olevien ajatusten kanssa.

Polyandry on hyvin dokumentoitu osa heidän elämäntyyliään, jossa yksi nainen oli naimisissa monien veljien kanssa, joista vanhimman veljen sanotaan olevan mahdollisten lasten isä. Päähineillä oli sarvet, ja niiden numerot osoittivat, kuinka monta aviomiestä niitä kantavalla naisella oli.

buddhalaisuuden sanotaan tähän aikaan olleen suunnilleen samaa kehityskaavaa kuin ennenkin, mutta vähitellen Hefthaliittihallitsijat alkoivat syrjiä sitä, ehkä siksi, että heidän alamaistensa joukossa kasvoi muita uskontoja, jotka uhkasivat voittaa heidän ideologiansa. Tämä saattaa myös olla syy siihen, miksi he aluksi yrittivät integroitua uskonnollisesti väestöön lyömällä erilaisia kolikoita, mutta myöhemmin he kääntyivät kokonaan buddhalaisuutta ja ehkä jopa muita uskontoja, kuten Manikealaisuutta ja vasta saapunutta kristinuskoa vastaan. Kuitenkin niiden suvaitsevaisuus ja jatkuva noudattaminen buddhalaisuuden nähdään pitkälle 6.vuosisadalla CE ja vasta alkaa laskea jälkeen Hefthalites poistettiin vallasta niemimaalla, osoittaa, että se oli myöhempi Hindu dynastiat, jotka olivat todellinen syy myöhemmin lasku buddhalaisuus.

kaikissa teksteissä on korostettu, että Gandharan aluetta pidettiin alueen kaikkien uskontojen keskuksena ja se oli luonteeltaan äärimmäisen suvaitsevainen. Hindut, Zarathustralaiset, Persian seuraajat Mithra, ja Ardoksho sanotaan kaikki olivat olemassa täällä ja hyväksyi aluksi valkoiset hunnit, joka, kuten jo mainittiin, näkyy heidän kolikot ja merkinnät.

Mitä tulee buddhalaisuuteen (joka luotti matkustaviin munkkeihin ja kauppatuloihin sekä mukautuviin hallitsijoihin kukoistaakseen), myös Puraanisen hindulaisuuden opetukset lisääntyivät Intiassa Guptojen valtakaudella. Nämä opetukset pyörivät uudelleen heränneiden hindujen opetusten ympärillä, jotka perustuivat vasta laadittuihin Puranoihin. Tänä aikana hindulaisuuden kirjoitettujen lakien avulla (joita ei ole ollut ennen tätä aikaa) hallitsevat luokat pyrkivät vakiinnuttamaan kiistattoman hallintonsa niemimaalla. Tämä yhteiskuntajärjestyksen Ankara jako oli jokseenkin koko buddhalaisen ja Jainalaisen filosofian vastaista, ja siihen liittyi guptojen suorittama valloitusten aalto, joka perustui yleisintialaisen imperiumin uskonnollisiin filosofioihin; tämä johti siihen, että yleinen valtio tuki muiden uskontojen hylkäämistä. Gupta-aikaa edeltäneellä kaudella muut uskonnot, kuten Jainalaisuus ja buddhalaisuus, kykenivät kehittämään itseään täydemmin, koska alueelle pyrkinyt uskonnonfilosofia ei uhannut niitä.

kieli

Hefthaliittien kielestä on esitetty monia teorioita, mutta pitäviä todisteita ei ole löydetty. Turkkilaiset ja eri Indo-Iranin ovat joitakin ehdotettuja kieliä, mutta on tarpeeksi todisteita kertoa meille, että eri alueilla hallinnassa Hefthalites olivat vaikutuksen alaisena eri kieliä, kuten Bactrian, Pahlavi, Sogdian muun sekä monia skriptejä sekä kuten Bactrian, Kharoshti, Brahmi ja Pahlavi.

varmaksi voidaan sanoa, että Baktrian kieli oli Hefthaliittien virallinen kieli, joka itsessään oli kreikkalaisen kirjoituksen kehitys. Käsikirjoitusta pidetään hyvin vaikealukuisena, ja siitä on löydetty vain muutamia esimerkkejä, jotka eivät kerro suuresta aineistomäärästä, josta Kiinalainen pyhiinvaeltaja Hsuan-Tsang on kirjoittanut. Lisäksi Kiinan kronikka Pei-shih toteaa, että” heidän kielensä eroaa Juan-Juanin (Mongoloidi), Kao-Chen ja useiden hu (Turkkilaisheimojen) kielestä ” (Silkkitie-säätiö), ja wei Shun (Wein kirja) esittämä kertomus on samankaltainen. ”Hu” – kieli viittaa Keski-Aasian Iraninkieliseen kansaan, jota kiinalaiset kutsuivat nimellä Hu. Kiinan pyhiinvaeltaja Xuang Zangin myöhemmistä kertomuksista voimme ymmärtää, että heidän kielensä oli Baktrialaista alkuperää kreikkalaisella pohjalla ja edelleen käytössä 800-luvulle asti.

kaupungit & kylät

vaikka Hefthaliittien kaupunkikeskukset olivat maaseutuasutusten alaisia, ne olivat kuitenkin hallinnollisesti ja kaupallisesti erittäin tärkeitä. Kaupungit oli rakennettu kahteen osaan; linnoitus ja kaupunkikaupunki, jotka molemmat olivat erittäin linnoitettuja ja rakennettu mudbricks ja hakattu savi. Selvin ymmärryksemme näistä tulee kiinalaisilta pyhiinvaeltajilta, pääasiassa Hsuan-Tsungilta. Hän kirjoittaa, että suurin tunnettu kaupunki on Balkh, jossa sanotaan olleen vahvat linnoitukset mutta ohut väestö. Kaupungissa oli 100 luostaria, joissa asui 3000 munkkia, joilla oli suuri luostari myös kaupungin ulkopuolella.

Termez oli toinen Hsuan-Tsungin kuvaama keskus, jonka sanottiin olevan samankokoinen kuin Balkh, noin 70 ha. Siellä oli 10 luostaria ja noin 1000 munkkia, ja siellä oli muurin ympäröimä keskuskaupunki ja esikaupunkialue, jossa oli mahdollinen linnoitus.

johtopäätös

kaikesta tutkitusta tutkimuksesta voidaan havaita, että valkoiset hunnit ovat itse asiassa hyvin ongelmallinen kansa. Ne ovat ongelmallisia siinä mielessä, että kaikki heidän alkuperästään, uskonnostaan, tavoistaan, nimistään, heimoyhteyksistään jne.lähtien. ovat kaikki kiistanalaisia tai sulautuneet niin läheisesti muiden samanlaisten ryhmien kanssa, että ei ole helppo odottaa sellaisen siistin rajan osoittamista, jonka voimme kiistatta sanoa olevan kokonaan valkoinen Hunni. Tämä liittyy näiden ihmisten ilmiselvään kykyyn integroitua täysin valloitettuihin alueisiin, mikä hämärtää entisestään hallitsijoiden ja hallittujen välisiä rajoja ja antaa meille vain yksittäisiä viittauksia heihin. Merkittävä ongelma lähteissä, jotka vaihtelevasti joko ryhmittävät ne yhteen muiden paimentolaisjoukkojen kanssa tai erottavat ne täysin toisistaan, tekee myös vaikeaksi selvittää tämän ryhmän rajoja.

siitä huolimatta, keitä he olivatkin, on yhä olemassa runsaasti todisteita siitä, että heidän vaikutuksensa tällä alueella oli nopea ja raaka eikä ehkä kielteisessä mielessä. Se oli raakaa siinä mielessä, että he onnistuivat hyvin lyhyessä ajassa tunkeutumaan hyvin syvälle Intian niemimaalle ja omaksumaan kodikseen uskontoja, tapoja, kaupunkeja ja jopa osavaltioita. He karttoivat aikaisempaa paimentolaiselämäänsä ja tulivat vähitellen niin suureksi osaksi Intian yhteiskunnan rakennetta, että vielä nykyäänkin heidän nimeään kantavia kaupunkeja on olemassa Hunavasan, Hunaganva Hunajunmun, Madaryan ja Kemrin muodossa Intian provinsseissa, joista he löysivät itselleen pysyvän kodin. Huolimatta rajallisesta ajasta, jonka he hallitsivat, he onnistuivat kaivautumaan syvälle tälle alueelle ja jättivät perinnön, joka on säilynyt tähän päivään asti.