Traditio

traditio (Hepr. מָסֹרֶת). Termi traditio on peräisin latinan sanasta tradere, joka tarkoittaa ’välittää’ tai ’ luovuttaa.”Yleensä se viittaa uskomuksiin, oppeihin, tapoihin, eettisiin ja moraalisiin normeihin sekä kulttuurisiin arvoihin ja asenteisiin, jotka välittyvät suullisesti tai henkilökohtaisen esimerkin kautta. Tähän nimitykseen sisältyy myös itse lähetysprosessi. Teologisesti perimätieto on juutalaisuudessa nimitys, jota käytetään Jumalan Moosekselle Siinainvuorella antamasta kirjoittamattomasta lakikokoelmasta.

termit

Masoret on perinteen yleisnimi. Se löytyy Hesekielin 20: 37: stä ja tarkoittaa alun perin ”sidettä” tai ”kahletta.”Perinne on kuri, joka vahvistaa * Tooran oikean käytännön ja tulkinnan, ja siksi sitä pidettiin lain suojana tai kahleena (Avot 3: 14). Koska tämä tieto periytyi perättäisiltä sukupolvelta, se yhdistettiin myös heprealaiseen sanaan masor, joka merkitsee ”luovuttamista.”Talmudilaisessa kirjallisuudessa termiä masoret käytetään käsittämään kaikki perinteen muodot, sekä ne, jotka liittyvät Raamattuun, että ne, jotka koskevat tapoja, lakia, historiallisia tapahtumia, kansanperinteitä ja muita aiheita. Erilaiset perinteet saivat erikoisia nimiä. Perimätietoa, jossa määriteltiin Raamatun tekstin ääntäminen, välimerkit, oikeinkirjoitus ja oikea muoto, kutsuttiin nimellä *masora. Ne lailliset perinteet, jotka paljastettiin Moosekselle Siinainvuorella ja jotka myöhemmin säilytettiin kirjallisina, tunnettiin nimellä *Halakhah le-Moshe mi-Sinai (”Moosekselle Siinailla annettu laki”). Suusanallisesti periytynyttä oikeusperinnettä, joka ei välttämättä ollut lähtöisin Siinailta, kutsuttiin nimellä shemu ’ ah (”kertomus”). Uskonnollisia ja yleisiä perinteitä, joista tuli sitovia peräkkäisten sukupolvien pitkän noudattamisen seurauksena, kutsuttiin *minhagiksi (”tavaksi”). Profeettojen ja Hagiografien kirjoissa kuvatut profeetalliset perinteet tunnettiin nimellä Divrei Kabbala (”perinteen sanat”). Esoteerisia ja mystisiä Jumalasta ja maailmasta valittuja ja sitten kautta aikojen siirrettyjä perinteitä kutsuttiin *Kabbalaksi, kibbelistä (”saada”).

Origin

monet säädökset olivat Mooseksen kirjoittamia. Suurin osa laeista oli kuitenkin hänen suullisesti antamia (KS. kirjallinen ja suullinen *laki). Kirjoitettu laki ei aina kertonut yksityiskohtaisesti käytännön tapaa ja muotoa, mikä synnytti perimätiedon välttämättömyyden. Tällainen esimerkki on laki kaloista, jotka täyttävät Raamatun ravintovaatimukset. Mooseksen kirjan 11: 9: ssä sanotaan, että kala, jolla on evä ja suomu vedessä, voidaan syödä. Sitä, kuinka monta evää ja suomua kalan on oltava rituaalisesti syömäkelpoinen, ei kuitenkaan määritellä. Raamattuun ja Mišnaan liittyvät perinteet opettivat, että kala tarvitsee ainakin yhden evän ja kaksi suomua täyttääkseen Raamatun ravintovaatimukset (KS.Arukh, S. V. Akunos). Samoin Raamattu käskee teurastamaan pääsiäislampaan Niisanin 14. päivänä. Raamatussa ei ole mainintaa siitä, onko tämän teon suorittaminen luvallista, jos Niisanin 14.päivä sattuu sapattina, jolloin eläinten teurastaminen on kielletty. Niisanin 14.päivä oli sapattina vuonna 31 eaa. Bathyran pojat, korkeimman oikeuden johtajat, unohtivat aiemmin vahvistetun ennakkotapauksen. Hillel, tuolloin tuntematon Babylonialainen, ilmoitti vapaaehtoisesti sen tiedon, jonka hän oli kuullut Semajalta ja Avtalyonilta, tuon ajan huomattavimmilta opettajilta, että oli luvallista teurastaa pääsiäislammas sapattina. Tämä Hillelin mentoreista kertova perimätieto hyväksyttiin auliisti (TJ, Pes. 6: 1, 33a), ja mainitaan, että tämän perinteeseen liittyvän oppineisuuden vuoksi Hillel nimitettiin nasiiksi. Perinne välitti myös tulkintasääntöjä, kirjoitettua lakia, kuten hermeneutiikan lakeja. Koska kaikkien lakien ja niiden sovellutusten kirjaaminen kaikissa tilanteissa oli mahdotonta, tarvittiin väline näiden tietojen säilyttämiseen. Vielä nykyäänkin kirjoitusvälineiden saatavuuden myötä suuri osa kulttuuristamme periytyy suullisesti. Perinne oli keino, jolla voimassa olevaa lakia ylläpidettiin ja sovellettiin elämään. Täten R. Joshua b. Levi julisti, että kaikki opetukset sekä Raamatun, Mishna, Talmud, ja aggada ja ne, jotka olivat aloittaneet veteraani oppineet annettiin jo Moosekselle Siinain vuorella (katso TJ, Pe ’ Ah 2:6, 17a). Jotkut perinteet syntyivät yhteisön yhteisen käytännön seurauksena. Näiden tapojen katsottiin polveutuvan huomattavista uskonnollisista auktoriteeteista, ja niiden sitovuus johtui siitä, että edelliset sukupolvet olivat periytyneet isältä pojalle, mitä periaatetta R. Johanan kannatti Talmudissa. Beet-Seanin asukkaat valittivat hänelle, että heidän oli mahdotonta noudattaa tapaa olla menemättä Tyyrosta Siidoniin sapatin aattona. R. Johanan vastasi: ”Teidän isänne ovat jo ottaneet sen (tämän tavan) omakseen” (PS. 50 B). Tämän seurauksena tätä perinnettä ei voitu kumota.

historia

rabbiinisessa juutalaisuudessa perinne oli sitova ja sillä oli lain voima. Jumalan Moosekselle antama ilmoitus koostui kirjoitetusta laista ja suullisesta laista, johon sisältyi Israelin viisaiden implisiittinen selittäminen. Berakhot 5a kertoo, että R. Levi B. Ḥama sanoi R. Simeon b: n nimissä. Lakish: ”mikä on jakeen merkitys:’ Ja minä annan sinulle kivitaulut ja lain ja käskyt, jotka olen kirjoittanut opettaakseni heitä’. Se tarkoittaa seuraavaa:’ kivitaulut ’ovat kymmenen käskyä,’ laki ’on Pentateukki,’ käskyt ’on Mišna,’ jonka olen kirjoittanut ’ovat profeetat ja Hagiografa,’ opettaa heitä ’ on Gemara. Tämä opettaa meille, että kaikki tämä annettiin Siinailla.”Alun perin suullinen laki annettiin suusanallisesti. Kun sen toimittaminen kävi vaikeaksi, se kirjoitettiin Mišnaan ja Talmudiin. *Saddukeukset, yksi juutalaisuuden varhaisista lahkoista, hyökkäsivät suullisen lain pätevyyttä vastaan. Josephus kertoo saddukeusten olleen sitä mieltä, että” vain ne menot ovat pakollisia, jotka ovat kirjoitetussa sanassa, mutta että niitä, jotka juontuvat esi-isien perinteestä, ei tarvitse pitää ” (Ant. 13:297).

Talmudin ajan

temppelin tuhon jälkeen saddukeukset katosivat. Perinteen runko jatkoi kasvuaan, kun temppelirituaalin tilalle otettiin rituaaleja. Megillah 31b kuvaa patriarkka Abrahamin olevan huolissaan siitä, miten Israel voisi saada anteeksi temppelin lakattua olemasta. Jumala vakuuttaa Abrahamille: ”olen jo säätänyt heille uhrien järjestyksen. Aina kun he lukevat niitä, katsotaan, että he uhraavat uhrin ja minä annan heille kaikki heidän syntinsä anteeksi.”Temppelin tuhon jälkeen Temppelipalveluksen korvikkeeksi perustettiin Julkinen rukousjärjestelmä. Liturgiset perinteet periytyivät suullisesti läpi vuosisatojen, kunnes ne koottiin Amram Gaonin rukouskirjaan.

keskiajalla

700-luvun lopulla rabbiininen juutalaisuus joutui jälleen uuden lahkon, Karaiittien, haastamaksi. He hyväksyivät Raamatun auktoriteetin, mutta kielsivät rabbiiniset perinteet ja lain, jotka olivat kehittyneet edelleen, kun Mišnaa ja Talmudia selvennettiin ja sovellettiin elämään. Rabbiininen juutalaisuus voitti karaiitit suurten eksponenttiensa Saadian ja Maimonideen kautta. Jälkimmäinen kirjoitti lakikokoelmansa Mishneh Tooran (”toinen Toora”) ja osoitti kirjoitetun lain ja sen selityksen välisen suoran yhteyden suullisessa laissa (Introd. Vammauttaa. Yad). Uusien tilanteiden myötä talmudilainen, geoninen ja postgeoninen perinne vahvistuivat entisestään. Ne puolestaan kirjoitettiin responsaan ja koodeihin. 1500-luvulla R. Joseph Caro laati lopullisen koodinsa, Shulḥan Arukhin. Kun siihen lisättiin R. Moses Isserlesin glosses ja myöhemmät kommentaarit, siitä tuli tähän päivään mennessä kattavin juutalaisen lain ja perimätiedon kooste.

nykyaikana

1700-luvun lopulla kyseenalaistettiin jälleen rabbiininen juutalaisuus, joka oli pitänyt yllä katkeamatonta perinteiden ketjua Mooseksen päivistä lähtien. Saksassa alkoi uudistusliike ,joka pyrki sulauttamaan juutalaiset yleiseen kulttuuriin muokkaamalla juutalaisia perinteitä. Vireille pantuja uudistuksia olivat muun muassa Saksan kansankieliset saarnat, saksankieliset hymnit ja koraalit, urkujen käyttö ja poikien konfirmointi Helluntaijuhlassa perinteisen bar mitsvan sijaan. Ajan kuluessa tämä liike vakiinnutti asemansa Amerikassa. Tässä se jatkoi opinkappaleensa esittämistä, jonka mukaan juutalaisuus oli ensisijaisesti universalistinen ja moraalinen uskonto. Vain moraalilaki oli sitova. Seremonialliset lait, jotka voitiin sovittaa nykyaikaisen ympäristön näkemyksiin, oli säilytettävä. Muut Mooseksen ja rabbiinien lait, jotka säätelivät ruokavaliota, pappien puhtautta ja pukeutumista, voitiin hylätä.

reaktiona uudistusmielisten katkaistua perinteen Amerikassa syntyi *konservatiivinen liike. Seurakuntajärjestönsä perustamiskokouksessa vuonna 1913 se julisti olevansa ”perinteisen juutalaisuuden edistämiseen tähtäävä seurakuntien liitto.”Muita tavoitteita olivat sapatin vieton ja ruokavaliolakien edistäminen sekä perinteisen liturgian säilyttäminen heprean ollessa rukouskieli. Amerikanjuutalaisten ihonvärin muuttuessa konservatiivinen liike otti mukaan joitakin palvonnan ulkoisia uudistuksia, kuten perhepenkit ja urkujen käytön monissa seurakunnissa. Se kuitenkin hyväksyi rabbiinisen perinteen auktoriteetin ja asetti oppineidensa ajamia muutoksia, jotka koskivat kansan asennetta ja juhlan paikkaa juutalaisessa perinteessä.

Tradition Lähettäjät

rabbiinisessa kirjallisuudessa perinteen ketju esitetään seuraavasti: Mooses vastaanotti Tooran Siinailla ja luovutti sen Joosualle, joka puolestaan toimitti sen vanhimmille, vanhimmat profeetoille ja profeetat suuren synagogan miehille (Avot 1:1). Rabbiinisen juutalaisuuden mukaan jokaisen sukupolven suursaagojen opetus halakhan mukaisesti on sitova (5. Moos. 17:88). Niinpä perinteen välittäjiin kuuluivat suuren synagogan miesten seuraajat aina nykyaikaan saakka, nimittäin: kirjurit (soferim), parivaljakot (*zugot), tannaimit, amoraimit, savoraimit, geonimit, kodifierit, maailmankuulut Tooran auktoriteetit jokaisena aikakautena sekä rashei ha-yeshivah (”akatemioiden päämiehet”).

merkitys

perinne on antanut juutalaisuudelle jatkuvuutta menneisyyteensä ja säilyttänyt luonteensa ainutlaatuisena uskona, jolla on erilainen elämäntapa. Rabbiinisen juutalaisuuden seuraajana traditiota edustava Ortodoksisuus juontaa juurensa Siinailaiseen jumalalliseen ilmoitukseen, ja sitä voidaan muuttaa vain rabbiinisen lain puitteissa. Vanhoillisessa juutalaisuudessa traditio on elinvoimainen voima, joka kykenee muokkautumaan juutalaisen lain historiallisen kehityksen mukaan. Reformijuutalaisuus on viime aikoina osoittanut suurempaa arvostusta perinteisiä käytäntöjä kohtaan, mutta perinne on edelleen luonteeltaan vapaaehtoista (KS. *Masorah).