TalmudEdit
Talmudin mukaan Noahiden lait koskevat koko ihmiskuntaa. Juutalaisuudessa termi B ’ nei Noach (hepreaksi: иיי נח, ”Nooan pojat”) viittaa koko ihmiskuntaan. Talmudissa sanotaan myös:”kaikkien kansojen vanhurskailla ihmisillä on osansa tulevassa maailmassa”. Jokaista ei-juutalaista, joka elää näiden lakien mukaan, pidetään yhtenä vanhurskaista pakanoiden keskuudessa. Talmudin mukaan nuo seitsemän lakia annettiin ensin Aadamille ja myöhemmin Nooalle. Rabbit olivat kuitenkin eri mieltä siitä, mitkä lait tarkalleen annettiin Aadamille. Kuusi seitsemästä laista oli eksegeettisesti johdettu Ensimmäisen Mooseksen kirjan kohdista, ja seitsemäs oli tuomioistuinten perustaminen.
Talmudilaiset viisaat laajensivat universaalin moraalin käsitettä Noahiden lakeihin ja lisäsivät useita muita lakeja Talmudissa ja Toseftassa lueteltujen seitsemän lisäksi, joiden katsotaan johtuvan eri rabbeista, kuten insestin tekemistä, eläimiin kohdistuvaa julmuutta, eri lajien eläinten parittamista, erilaisten puiden oksastamista, kastraatiota, kuohitsemista, homoseksuaalisuutta, pederastiaa ja noituutta koskevat kiellot, ja Ulla meni jopa niin pitkälle, että teki luettelon 30 laista. Talmud laajentaa seitsemän lain soveltamisalan kattamaan noin 100 mitzvot 613.
Rangaistusmedit
käytännössä juutalainen laki tekee kuolemanrangaistuksen soveltamisen hyvin vaikeaksi. Ei ole mitään mainintaa siitä, että pakana olisi surmattu seitsemän noahideen lain rikkomisesta. Joitakin Talmudiin kirjattuja kuolemanrangaistusluokkia ei ole koskaan pantu täytäntöön. Arvellaan, että Rabbit käsittelivät niitä ennakoiden tulevaa Messiaanista aikaa.
Talmud listaa rangaistukseksi Jumalan pilkkaamisesta kuolemaksi. Nooan pojat teloitetaan mestaamalla Pää useimmista rikoksista, joita pidetään yhtenä lievimmistä kuolemanrangaistuksista, kivittämällä, jos hän on sukupuoliyhteydessä juutalaisen kihlatun naisen kanssa, tai kuristamalla, jos juutalainen nainen on suorittanut vihkimisseremoniat, mutta ei ollut vielä solminut avioliittoa. Juutalaisen lain mukaan ainoa kuolemalla rangaistava jumalanpilkan muoto on sanattoman nimen pilkkaaminen (3.Moos. 24:16). Jotkut Talmudilaiset rabbit olivat sitä mieltä, että vain ne rikokset, joista Juutalainen teloitettaisiin, ovat kiellettyjä pakanoilta. Talmudilaiset Rabbit keskustelevat siitä, mitkä rikokset ja alarikokset ovat kuolemanrangaistuksen alaisia rikoksia ja mitkä ovat vain kiellettyjä.
Maimonides toteaa, että jokainen, joka ei hyväksy seitsemää lakia, tulee teloittaa, koska Jumala pakotti maailman noudattamaan näitä lakeja. Mutta muista kielloista, kuten puiden oksastamisesta ja eläimiin sekaantumisesta, hän on sitä mieltä, että Nooan poikia ei tule teloittaa. Maimonides lisää universalismin, joka puuttuu aikaisemmista juutalaisista lähteistä.:18 Talmud eroaa Maimonidesta siinä, että se pitää juutalaisten viranomaisten toimeenpanemia seitsemää lakia, jotka koskevat juutalaisen kansan sisällä asuvia ei-juutalaisia.: 18 Nahmanides on eri mieltä Maimonideen päättelystä. Hän rajoittaa velvollisuuden panna täytäntöön seitsemän lakia ei-juutalaisille viranomaisille ja ottaa näin asian pois juutalaisten käsistä. Tosafot näyttävät olevan samaa mieltä Nahmanideen järkeilyn kanssa.:39 mukaan joidenkin mielipiteiden, rangaistus on sama, onko yksittäinen rikkoo tietoa lain tai on tietämätön laista.
jotkut asiantuntijat keskustelevat siitä, voivatko ei-juutalaiset yhteiskunnat päättää muuttaa noakideen todistuslakeja (esimerkiksi vaatimalla lisää todistajia ennen rangaistusta tai sallimalla aihetodisteita), jos ne pitävät tätä oikeudenmukaisempana.
SubdivisionsEdit
eri rabbiinisissa lähteissä on erilaisia kantoja siitä, miten seitsemän lakia on jaettava kategorioihin. Maimonideen Mishneh-Tooraan kuului puiden oksastaminen. Talmudin tavoin hän tulkitsi henkirikosten kieltämisen sisältävän Abortin kieltämisen. Maimonideen kommentaattori David ben Solomon ibn Abi Zimra ilmaisi hämmästyksensä siitä, että hän jätti pois kastraation ja noituuden, jotka myös lueteltiin Talmudissa.
Talmudilainen Ulla sanoi, että tässä on 30 lakia, jotka Nooan pojat ottivat itselleen. Mutta hän luettelee vain kolme, nimittäin ne kolme, joita pakanat seuraavat: ei luoda ketubaa miesten välille, ei myydä haaskaa eli ihmislihaa torilla ja kunnioittaa Tooraa. Muita lakeja ei ole luetteloitu. Vaikka viranomaiset näyttävät pitävän itsestään selvänä, että Ullan kolmeenkymmeneen käskyyn sisältyi alkuperäinen seitsemän, on käsittelyssä myös kolmenkymmenen lain lisäys mahdollista. 30 laista on olemassa kaksi erilaista luetteloa. Molemmat luettelot sisältävät lisäksi kaksikymmentäkolme mitzvot, jotka ovat alajakoja tai laajennuksia seitsemän lakia. Yksi 16-luvulla työtä Asarah Maamarot Rabbi Menahem Azariah da Fano ja toinen 10-luvulla Samuel ben Hofni, joka on äskettäin julkaistu hänen Judeo-Arabia kirjoituksia jälkeen on löydetty Kairon Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes ehdottaa Menahem Azariah Fano lueteltujen käskyt eivät liity seitsemän ensimmäistä, eikä perustuvat Raamattuun, vaan sen sijaan periytyvät suullisen perinteen.
ger toshav (resident alien)Edit
Raamatun aikoina Israelin maassa asuvalle pakanalle, joka ei halunnut kääntyä juutalaisuuteen, mutta hyväksyi seitsemän Nooan lakia itseään sitoviksi, myönnettiin ger toshavin laillinen asema (hepreaksi :ררוור, ger: ”foreigner” tai ”alien” + toshav: ”resident”, lit. ”resident alien”). Ger toshavia pidetään sen vuoksi yleisesti ” vanhurskaana pakanana ”(hepreaksi: חסי א אווויריוי הווי ה, chassid Umot ha-olam:” maailman hurskaat ihmiset”), ja hänelle taataan paikka tulevassa maailmassa (Olam ha-Ba).
juutalaisten ja pakanoiden suhteita koskevia rabbiinisia määräyksiä on muutettu erään ger toshavin tapauksessa. Hyväksytty halakhilainen mielipide on, että ger toshavin täytyy hyväksyä seitsemän Noahideen lakia kolmen haberimin (auktoriteettimiehen) läsnä ollessa tai rabbiinisen perinteen mukaan beth Dinin (juutalaisen rabbiinisen tuomioistuimen) edessä. Hän saa jonkin verran oikeusturvaa ja etuja juutalaisyhteisöltä, ja on velvollisuus antaa hänelle apua, kun sitä tarvitaan. Rajoitukset, jotka koskevat sitä, että pakana tekee työtä juutalaisen hyväksi sapattina, ovat suurempia myös silloin, kun pakana on ger toshav.
juutalaisen filosofin ja professori Menachem Kellnerin tutkimuksen Maimonidean teksteistä (1991) mukaan ger toshav voisi olla siirtymävaihe matkalla ”vanhurskaaksi muukalaiseksi” (hepreaksi גרר, ger Tzedek), eli täysi käännynnäinen juutalaisuuteen. Hän otaksuu, että Maimonideen mukaan messiaaniselta aikakaudelta löytyisi vain täysi ger tzedek. Lisäksi Kellner kritisoi Ortodoksijuutalaisuudessa vallitsevaa oletusta, että juutalaisten ja pakanoiden välillä on ”ontologinen kuilu”, jonka hän uskoo olevan vastoin sitä, mitä Maimonides ajatteli ja Toora opettaa, sanoen, että ”niin pakanat kuin Juutalaisetkin on täysin luotu Jumalan kuvaksi”.
Maimonideen viewit
Iberian niemimaan juutalaisen kulttuurin kulta-aikana keskiajan Juutalainen filosofi ja rabbi Maimonides (1135-1204) kirjoitti Halakhilaisessa lakikokoelmassa Mishneh Toorassa, että pakanoiden tulee noudattaa yksinomaan Nooan seitsemää lakia ja pidättyä opiskelemasta Tooraa tai suorittamasta mitään juutalaista käskyä, mukaan lukien lepäämässä sapattina; Maimonides kuitenkin toteaa myös, että jos ei-juutalaiset haluavat suorittaa mitä tahansa juutalaista käskyä sen lisäksi, että seitsemän Nooan lakia oikean Halakhilaisen menettelyn mukaan, niitä ei estetä tekemästä niin. Maimonideen mukaan ei-juutalaisten opettaminen noudattamaan Nooan seitsemää lakia on kaikkien juutalaisten velvollisuus, käsky itsessään. Suurin osa rabbiinisista auktoriteeteista on kuitenkin vuosisatojen kuluessa hylännyt Maimonideen mielipiteen, ja vallitseva halakhilainen konsensus on aina ollut se, että juutalaisten ei tarvitse levittää Noahideen lakeja ei-juutalaisille.
Maimonides katsoi, että pakanoilla voi olla osa tulevassa maailmassa (Olam Ha-Ba) vain noudattamalla Nooan seitsemää lakia ja hyväksymällä ne Jumalan Moosekselle ilmoittamina. Tällaiset ei-juutalaiset saavuttavat chassid Umot Ha-Olamin (”maailman hurskaat ihmiset”) aseman ja ovat erilaisia kuin ne, jotka vain pitävät seitsemän lakia pelkän moraalisen/eettisen järkeilyn ulkopuolella. Hän kirjoitti Hilkhot M ’ lakhim-lehdessä:”
jokainen, joka hyväksyy itsensä ja noudattaa huolellisesti seitsemää käskyä, kuuluu maailman kansojen vanhurskaisiin ja hänellä on osa tulevassa maailmassa. Tämä on niin kauan kuin hän hyväksyy ne ja suorittaa ne, koska (hän todella uskoo, että) se oli pyhä, Siunattu olkoon Hän, joka käski niitä Toorassa, ja että se oli Mooseksen, meidän opettajamme, kautta meille ilmoitettiin, että Nooan pojat oli jo käsketty noudattamaan niitä. Mutta jos hän tarkkailee niitä siksi, että hän on vakuuttanut itsensä, niin häntä ei pidetä maassa asuvana käännynnäisenä eikä hän kuulu maailman kansojen vanhurskaisiin, vaan ainoastaan niiden viisaisiin.
jotkut Mišnehin Tooran myöhemmät painokset eroavat toisistaan yhdellä kirjaimella ja niissä lukee ”eikä yksikään heidän viisaistaan”. Jälkimmäinen lukema on kapeampi. Baruch Spinoza luki Maimonideen käyttäneen sanaa ” nor ” ja syytti tätä kapeaksi ja partikularistiseksi. Muut juutalaiset filosofit, kuten Hermann Cohen ja Moses Mendelssohn, ovat käyttäneet Maimonideen jakeesta laajempia tulkintoja. Kummassakin käsittelyssä Maimonides näyttää sulkevan filosofisen Noahideen pois ”vanhurskaista pakanoista”. Hänen mukaansa todella ”vanhurskas pakana” noudattaa noita seitsemää lakia, koska ne ovat Jumalan paljastamia ja siksi niitä noudatetaan tottelevaisuudesta Jumalaa kohtaan.
Moses Mendelssohn, yksi juutalaisen valistuksen (Haskala) johtavista edustajista, oli jyrkästi eri mieltä Maimonideen kanssa ja väitti sen sijaan, että ei-juutalaiset, jotka noudattavat noahideen lakeja eettisen, moraalisen tai filosofisen päättelyn perusteella uskomatta juutalaiseen monoteistiseen jumalakäsitykseen, säilyttivät ”vanhurskaiden pakanoiden” aseman ja saavuttaisivat silti pelastuksen. Steven Schwarzschildin mukaan Maimonideen kanta on lähtöisin siitä, että hän omaksui Aristoteleen skeptisen asenteen järjen kykyyn päästä moraalisiin totuuksiin, ja ”monet huomattavimmista juutalaisuuden puolestapuhujista itse olivat jyrkästi eri mieltä” tästä kannasta, joka on ”yksilöllinen ja varmasti jossain määrin eksentrinen” verrattuna muihin juutalaisiin ajattelijoihin.
Rabbi Abraham Isaac Kookin esittämä uusi käsitys Maimonideen asemasta on, että ei-Juutalainen, joka noudattaa käskyjä pikemminkin filosofisen vakaumuksen kuin ilmoituksen vuoksi (jota Maimonides kutsuu ”yhdeksi heidän viisaistaan”), ansaitsee myös tulevan maailman; tämä olisi sopusoinnussa Maimonideen yleisen näkemyksen kanssa, jonka mukaan filosofisen viisauden seuraaminen edistää ihmistä enemmän kuin ilmoituskäskyjen noudattaminen.
Modern Noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson kannusti seuraajiaan useaan otteeseen saarnaamaan Nooan seitsemää lakia omistaen osan puheistaan tämän säännöstön hienouksille. 1990-luvulta lähtien israelilaiset ortodoksijuutalaiset Rabbit, erityisesti Chabad-Lubavitchiin kytköksissä olevat ja uskonnolliset Sionistijärjestöt, kuten temppeli-instituutti, ovat perustaneet nykyaikaisen Noahide-liikkeen. Nämä uskonnollisten sionistien ja Ortodoksisten rabbien johtamat Noahide-järjestöt on suunnattu ei-juutalaisille käännyttääkseen heidät ja sitoakseen heidät noudattamaan Noahiden lakeja. Kuitenkin nämä uskonnolliset sionistit ja ortodoksiset Rabbit, jotka ohjaavat nykyaikaista Noahide-liikettä, jotka ovat usein sidoksissa kolmanteen Temppeliliikkeeseen, selittävät rasistista ja ylivaltaista ideologiaa, joka koostuu uskosta, että juutalainen kansa on Jumalan valitsema kansa ja rodullisesti parempi kuin ei-juutalaiset, ja mentoroivat Noahidesta, koska he uskovat, että messiaaninen aikakausi alkaa kolmannen temppelin jälleenrakentamisella Jerusalemin Temppelivuorella juutalaisen papiston uudelleen perustamiseksi yhdessä rituaaliuhrien harjoittamisen kanssa, ja juutalaisen teokratian perustamisella Israeliin, jota tuetaan. noahideen yhteisöjen toimesta. Vuonna 1990 Meir Kahane oli pääpuhujana ensimmäisessä Noahiden jälkeläisten kansainvälisessä konferenssissa Fort Worthissa Texasissa. Meir Kahanen salamurhan jälkeen samana vuonna temppeli-instituutti, joka kannattaa kolmannen juutalaisen temppelin jälleenrakentamista Jerusalemin Temppelivuorelle, alkoi edistää myös Noahiden lakeja.
julkinen tunnustus
1980-luvulla Menachem Mendel Schneerson kehotti seuraajiaan aktiivisesti osallistumaan toimintaan ei-juutalaisten tiedottamiseksi Noahiden laeista, mitä ei ollut tehty aiemmissa sukupolvissa. Chabad-Lubavitch-liike on ollut yksi aktiivisimmista Noahide outreachissa, uskoen, että ei-juutalaisille on hengellistä ja yhteiskunnallista arvoa ainakin pelkästään Noahide-lakien tunnustamisella.
vuonna 1982 Chabad-Lubavitchilla oli viittaus Noahide-lakeihin, jotka oli kirjattu Yhdysvaltain presidentin julistukseen: ”julistus 4921″, jonka silloinen U. S. Presidentti Ronald Reagan. Yhdysvaltain kongressi, joka muistutti edustajainhuoneen yhteisestä päätöslauselmasta 447 ja schneersonin 80-vuotissyntymäpäivän kunniaksi, julisti huhtikuun 4. päivän 1982 ” kansalliseksi Pohdintapäiväksi.”
vuosina 1989 ja 1990 Chabad-Lubavitchilla oli toinen viittaus Noahiden lakeihin, jotka oli kirjattu Yhdysvaltain presidentin julistukseen: ”julistus 5956”, jonka Yhdysvaltain silloinen presidentti George H. W. Bush allekirjoitti. Yhdysvaltain kongressi kutsui edustajainhuoneen yhteisen päätöslauselman 173 ja Schneersonin 87-vuotissyntymäpäivän kunniaksi 16.huhtikuuta 1989 ja 6. huhtikuuta 1990 ”Education Day, U. S. A.”.
tammikuussa 2004 Israelin Druusiyhteisön hengellinen johtaja Sheikh Mowafak Tarif tapasi Chabad-Lubavitchin edustajan allekirjoittaakseen julistuksen, jossa kaikkia Israelin ei-juutalaisia kehotettiin noudattamaan Noahide-lakeja; Shefa — ’Amrin (Shfaram) arabikaupungin pormestari-jossa muslimi -, kristitty — ja Druusiyhteisöt elävät rinnakkain-allekirjoitti myös asiakirjan.
maaliskuussa 2016 Israelin Sefardien Päärabbiini Jitzhak Yosef julisti saarnassaan, että juutalaisen lain mukaan Israelissa saa asua vain ei-juutalaisia, jotka noudattavat Noahiden lakeja: ”Juutalaisen lain mukaan ei-Juutalaiselta on kiellettyä elää Israelin maassa-ellei hän ole hyväksynyt seitsemää Noahiden lakia, jos ei-juutalainen ei ole halukas hyväksymään näitä lakeja, sitten voimme lähettää hänet Saudi-Arabiaan, kun tulee täysi, todellinen lunastus, me teemme tämän.”Yosef lisäsi edelleen:” ei-juutalaisten ei pitäisi elää Israelin maassa. Jos kätemme olisi luja, jos meillä olisi valta hallita, ei-juutalaiset eivät saisi elää Israelissa. Mutta kätemme ei ole luja. Ketkä muuten olisivat palvelijoita? Ketkä ovat auttajiamme? Siksi jätämme heidät Israeliin.”Yosefin saarna herätti raivoa Israelissa ja useat ihmisoikeusjärjestöt, kansalaisjärjestöt ja Knessetin jäsenet arvostelivat sitä kiivaasti; Anti-Defamation Leaguen toimitusjohtaja ja kansallinen johtaja Jonathan Greenblatt ja Anti-Defamation Leaguen Israelin toimiston virkaatekevä johtaja Carole Nuriel arvostelivat voimakkaasti Yosefin saarnaa:
Päärabbiini Yosefin lausunto on järkyttävä ja mahdoton hyväksyä. On kohtuutonta, että Päärabbiini, Israelin valtion virallinen edustaja, esittää näin suvaitsemattomia ja tietämättömiä näkemyksiä Israelin ei-juutalaisesta väestöstä – myös miljoonista Ei-juutalaisista kansalaisista.
hengellisenä johtajana Rabbi Yosefin tulisi käyttää vaikutusvaltaansa saarnatakseen suvaitsevaisuutta ja myötätuntoa toisia kohtaan heidän uskostaan riippumatta, eikä pyrkiä sulkemaan pois ja halventamaan suurta osaa israelilaisista.
kehotamme Päärabbia perumaan lausuntonsa ja pyytämään anteeksi kaikkia loukkauksia, joita hänen kommenttinsa ovat aiheuttaneet.
nykyajan statusEdit
historiallisesti jotkut rabbiiniset mielipiteet pitävät ei-juutalaisia paitsi velvollisuutena noudattaa kaikkia jäljellä olevia Tooran lakeja, myös itse asiassa kiellettyinä noudattamasta niitä.
Noahiden laki eroaa radikaalisti roomalaisesta pakanoiden oikeudesta (Jus Gentium) jo pelkästään siksi, että jälkimmäinen oli täytäntöönpanokelpoista oikeuspolitiikkaa. Rabbiininen juutalaisuus ei ole koskaan tuominnut yhtään tapausta Noahiden lakien nojalla, juutalaiset oppineet ovat eri mieltä siitä, ovatko Noahiden lait toiminnallinen osa Halakhaa (juutalaista lakia).
joidenkin nykykäsitysten mukaan rangaistukset ovat noahideen lakien yksityiskohta ja Noahideen on itse määriteltävä omien lakiensa yksityiskohdat itse. Tämän koulukunnan mukaan-katso N. Rakover, Law and the noahides (1998); M. Dallen, the Rainbow Covenant (2003) – Noahiden lait tarjoavat ihmiskunnalle absoluuttiset arvot ja puitteet vanhurskaudelle ja oikeudenmukaisuudelle, kun taas yksityiskohtaiset lait, jotka ovat tällä hetkellä maailman valtioiden ja kansakuntien kirjoissa, ovat julkeasti päteviä.
viime vuosina termi ”Noahide” on alkanut viitata ei-juutalaisiin, jotka pyrkivät elämään seitsemän Noahideen lain mukaisesti; termit ”Tarkkaavainen Noahide” tai ”Toorakeskeinen Noahides” olisivat täsmällisempiä, mutta näitä käytetään harvoin. Tukea ”Noahide” – sanan käytölle tässä merkityksessä löytyy Ritvasta, joka käyttää Nooan poika-termiä tarkoittamaan pakanaa, joka pitää seitsemän lakia, mutta ei ole ger toshav.
monille nykyajan teologeille Noahiden lait edustavat juutalaisuuden inklusiivista luonnetta, koska ne vahvistavat juutalaisten ja ei-juutalaisten tasa-arvoa. Muille intellektuelleille nämä seitsemän lakia edustavat luonnonlakia, joka on kaikkien saavutettavissa älyn kautta eikä vaadi ilmoitusta. Robert Eisenin mukaan toisessa ajatusvirrassa sivuutetaan se, miten ei-Juutalainen saattoi päästä käsiksi näihin lakeihin ilman juutalaisia ilmoituksia. Eisen katsoo, että nämä lakikokoelmat pakottavat ei-juutalaisen ymmärtämään moraalia. Eisenille Noahiden lait edustavat enemmänkin muuria juutalaisten ja ei-juutalaisten välillä, koska ei-juutalaisia kielletään noudattamasta juutalaisia lakeja.