vain lounaaseen Chicagosta, Chetin Melody Lounge istuu urheasti tien toisella puolella Resurrection Cemeterystä, piirtäen tasaisena virtana paikallisia ampumaan tuulta ja ottamaan muutaman. Vuosien ajan, vakioasiakkaat melko paljon huomiotta Bloody Mary ikuisesti kyydissä päässä baari ja ”Balladi ylösnousemuksen Mary” kerran lueteltu valikoimissa jukebox (nyt korvattu digitaalinen jukebox) aivan kuten he ovat hyväksyneet Chicagon kuuluisin phantom hyväksyttynä tosiasia elämän. Kenan heisen romaanissa Resurrection Mary: a Ghost Story kuvattu aaveisiin liittyvän kansanperinteen vaikutus lounaispuolen kulttuuriin on varmasti ilmeisin tämän sitkeän legendan kulttuurisessa näkyvyydessä. Mutta vaikka Maryn legendaarinen henki on tyytynyt kummittelemaan pienellä Archer Avenuen pätkällä etelän esikaupunkien oikeuden kylässä, kuva tästä vaikeasti tavoitettavasta persoonasta on tunkeutunut koko Chicagon sydämiin ja historiaan. Vanhan ajan yhä elinvoimainen kertomukset hänestä ja nuoret Chicago rap-artistit laulaa ”Rez Mary,” tämä specter vetovoima tavoittaa jokaisen sukupolven. Hyvästä syystä: Jo yli 80 vuoden ajan Archer Avenuen varrella kulkijat ovat kertoneet oudoista kohtaamisista valkoiseen mekkoon ja tanssikenkiin pukeutuneen määrätietoisen nuoren naisen kanssa, joka vaikuttaa niin todelliselta kuin vain voi olla, kunnes hän todistaa ratkaisevasti toisin.
tyypillinen tapaus on seuraava: monta vuotta sitten useat nuoret miehet tapasivat tanssi-ja ryyppyiltana etäisen mutta upean nuoren naisen, jonka kanssa he tanssivat ja yrittivät seurustella. Illan päätteeksi hän pyysi kyytiä kotiin ja ahtautui auton etupenkille Kuljettajan ja yhden tämän kaverin kanssa. Ohjattuaan kuljettajan kohti pohjoista Archer Avenueta hän katosi autosta hautausmaan porteilla. Jonkin harkinnan jälkeen nuoret miehet, jotka olivat aiemmin suostutelleet tytön osoitteen ulos hänestä, päättivät ajaa hänen kotiinsa Chicagon takapihojen naapurustoon ja katsoa, oliko tyttö tullut ihan hyvin. Klassisen tarinan mukaisesti heille ilmoitettiin heti, että tyttö oli kuollut, koska hän oli saanut surmansa auto-onnettomuudessa jonkin aikaa aiemmin. Väsyneinä mutta viisaampina he päättivät unohtaa koko tapauksen ja jatkaa matkaansa.
kerta toisensa jälkeen nuoret miehet tapasivat oikukkaan nuoren naisen tanssisalilla, jakoivat tansseja hänen kanssaan ja kuvailivat häntä myöhemmin ”kylmäksi” sekä fyysisesti että henkisesti. Tanssien jälkeen tyttö otti vastaan kyydit kotiin ja antoi epämääräisiä ohjeita saattajilleen ajaa pohjoiseen Archer Avenueta pitkin. Kun heidän autonsa ohittivat ylösnousemuksen hautausmaan portit, tyttö useimmiten yksinkertaisesti vain katosi autosta. Tunnetusti vuonna 1936 edesmennyt Jerry Palus vietti pyörremyrskyillan tanssien ihastuttavan nuoren naisen kanssa Liberty Grove Hallissa ja Ballroomissa, jonka aiemmin uskottiin olleen Taverna hänen naapurustossaan, mutta nyt uskotaan olleen toinen nimi vanhalle Oh Henry Ballroomille, myöhemmin Willowbrookille, joka seisoi Archer Avenuella. Kun Palus tarjosi hänelle kyydin kotiin hänen ja veljensä kanssa, hän suostui ja ohjasi hänet ylös Archer Avenueta. Ylösnousemuksen hautausmaan porttien edessä nuori nainen sanoi, että hänen oli jätettävä hänet, eikä mies voinut seurata häntä. Hän poistui autosta ja katosi pääportille jättäen Jerryn-ja tämän hämmentyneen veljen-sanattomiksi.
kun Tanssisalien kohtaamiset tämän aavepariskunnan kanssa moninkertaistuivat, ne tuntuivat keskittyvän Oh Henryyn, ja juuri täällä Mary takoi maineensa. Mutta se oli itse tiellä, monen pimeän aamun pikkutunneilla, missä hän on tehnyt suurimman iskunsa.
Mary esiintyi pahaa-aavistamattomille Southwest side-autoilijoille ensimmäisen kerran Archerilla myös 1930-luvulla, kun myöhäisillan juhlijat valittivat poliisille, että nainen oli yrittänyt hypätä heidän autoidensa kulkulaudoille, kun he olivat matkalla kotiin tanssiyön jälkeen. Muut Archer Avenuen kuljettajat ovat yllättyneet kauniista nuoresta naisesta, joka yksinkertaisesti avaa auton oven ja kiipeää sisään ohjaten kuljettajaa jatkamaan Archer Avenueta, jossa hän katoaa tavalliseen tapaan hautausmaan porteille. Jotkut hämmentyneet kuskit ovat jopa katselleet, kun hän juoksee suoraan lukittujen porttien läpi tuonpuoleiseen pimeyteen. Vielä muina aikoina autoilijat ovat katselleet, kuinka valkeaan mekkoon pukeutunut nainen kävelee tienvarressa ja katoaa sitten ikään kuin sammuttaen valot. Pahimmissa välikohtauksissa naista on lyöty, kun hän on pultannut liikkuvien autojen eteen. Hän on vuotanut verta tiellä näiden onnettomuuksien jälkeen, ja hänen tiedetään muuttuneen aineettomaksi ennen mahdollisten pelastajien lähestymistä tai niiden aikana.
kuka on Mary?
jotkut tutkijat arvelevat, että tämä salaperäinen nainen suuntaa yhden haudan tuhansien joukosta 475 hehtaarin hautausmaalle, joka tunnetaan nimellä ylösnousemuksen hautausmaa: paikka numero 9819, osa MM, nuoren puolalaisen naisen, Mary Bregovyn, haudalle. Tallenteiden mukaan Bregovy kuoli auto-onnettomuudessa vuonna 1934, hänen väitetään olleen matkalla kotiin tansseista Oh Henryssä. Mutta yritykset yhdistää tämä Maria Ylösnousemuslegendaan ovat tuottaneet paljon vähemmän kuin tyydyttäviä tuloksia.
todistusaineisto alkaa seuraavasta raportista, joka ilmestyi Chicago Tribune-lehdessä 11. maaliskuuta 1934:
tyttö kuoli onnettomuudessa. Neiti Marie Bregovy, 21-vuotias, 4611 S. Darnen Avenue, kuoli viime yönä, kun auto, jolla hän ajoi, hajosi Street and Wacker Drivella. John Reiker, 23, 15 N. Knight Street, Park Ridge, sai mahdollisen kallonmurtuman ja on piirikunnan sairaalassa. John Thoel, 25, 5216 S. Loomis, auton kuljettaja, ja neiti Virginia Rozanski, 22, 4849 S. Lincoln, järkyttyivät ja naarmuuntuivat.
onnettomuuspaikka on poliisin tiedossa vaaranpaikkana. Thoel kertoi poliisille, ettei hän nähnyt El-rakennusta.
Bregovyn läheinen ystävä huomasi 980-luvun puolivälissä, että hänen edesmenneen tyttöystävänsä nimi oli yhdistetty kuuluisaan mustanaamioon. Hän jatkoi kuvailemalla kohtalokasta onnettomuuspäivää ymmärrettävästi innokkaalle toimittajalle. The Southtown Economist-lehden 22.tammikuuta 1984 haastatteleman Vern Rutkowskin mukaan nämä kaksi nuorta naista olivat suunnitelleet menevänsä ostoksille 10. Maaliskuuta 1934 lähellä 47th Streetiä ja Ashland Avenueta. Tytöt ottivat vastaan kyydin suositulle ostosalueelle kahdelta nuorelta mieheltä, jotka Bregovy oli tavannut, mutta Rutkowski ärsyyntyi nuorukaisista, jotka hän muisti ”villeiksi pojiksi.”Tytöt poistuivat miesten autosta ollessaan vielä jonkin matkan päässä määränpäästä, mutta eivät ennen kuin Bregovy sopi Treffit kyseiselle illalle. Kotimatkalla Bregovy kritisoi Rutkowskin epäystävällisyyttä ja Bregovyn miesmakua. Siitä huolimatta Rutkowski jatkoi ilmaista vastenmielisyytensä heidän uusin saattajia ja varoitti Bregovy hänen suunnitelmistaan tuona iltana. Päättänyt pitää hänen päivämäärä, Bregovy jätti tyttöystävänsä päivän ja meni kotiin 4611 S. Darnen Avenue.
Rutkowski jäi kotiin tuona lauantai-iltana, ja hänet herätti seuraavana aamuna hänen äitinsä, joka ilmoitti Rutkowskille Bregovyn kuolleen auto-onnettomuudessa Loopissa joskus illan aikana. Bregovyn vanhemmat saivat tietää, että vaikka heidän tyttärensä oli istunut takapenkillä ennen onnettomuushetkeä, Tyttöystävä suostutteli hänet vaihtamaan paikkaa, koska tämä ei tullut toimeen kuljettajan kanssa. Kuvattu Rutkowski kuin miellyttävä ja miellyttävä nuori nainen, Bregovy oli onnellinen velvoittaa. Tuon miellyttävyyden vuoksi hänet heitettiin matkustajan ikkunasta sisään, kun heidän autonsa osui yhteen keskustan korokkeen I-palkeista. Kolme päivää myöhemmin Marian puolalaiset ja tšekkoslovakialaiset vanhemmat hautasivat tyttärensä ylösnousemuksen hautausmaalle.
koska Bregovy sai surmansa Chicagon keskustassa, luultavasti Lake Streetin ja Wacker Driven kulmassa, on erittäin kyseenalaista, oliko tämä Mary matkalla kotiin mistään lounaispuolen juhlasalista eikä varmastikaan legendaarisen hautausmaan ulkopuolella. Tämä Mary oli Bregovyn hautaaman Satalan hautaustoimiston tietojen mukaan nuori tehdastyöläinen, joka kuoli ambulanssissa matkalla irokeesien sairaalaan, sitten North Wacker Drivelle.
Satalan Vanhat lehtihaastattelut viittaavat yhteen ilmeiseen syyhyn, miksi Bregovy tulkittiin kuuluisaksi mustanaamioksi, vaikka hänellä oli ”väärä” hiusväri ja-tyyli, väärät vaatteet ja vaikka hän kuolikin väärässä paikassa. Lähes 50 vuotta sitten Resurrectionin talonmies soitti Satalalle ja kertoi ”aaveesta”, joka oli kävellyt hautausmaan alueella. Talonmiehen mielestä kummitus oli Bregovyn.
Rutkowskin mukaan Bregovy rakasti tanssia. Mutta hänellä oli myös lyhyet, tummat hiukset, jotka olivat kaukana siitä flaxen-fantasiasta, jota Maryn erilaiset saattajat kuvasivat vuosien varrella. Lisäksi edesmennyt hautausurakoitsija John Satala, joka valmisteli Bregovyn ruumiin ja kuvaili Marya kerran ”hitonmoiseksi kiltiksi tytöksi”, muisti, että ikuinen asu oli itse asiassa orkidean värinen mekko, ei valkoinen.
Viime kädessä tuon yhden miehen Mietiskely saattoi olla syynä siihen, että kaksi Mariaa sopivat pysyvästi yhteen paikallisessa muistissa. Bregovyn asuinalueen sosiaaliset olot olivat ilmeisesti sellaiset, että paritus oli heti hyväksyttävä, huhu levisi, eikä ketään tuntunut haittaavan yhteyden arveluttavuus. Bregovyn haamun muuttuminen ”katoavaksi liftariksi” sai kuitenkin alueellista kulttuurillista näkyvyyttä vasta paljon myöhemmin. Yleinen tunne on olemassa, että naapurustossa vanhat * ajastimet tiesivät phantom Bregovy kauan ennen folklore kaukainen Archer Avenue popularisoi tarinan, oletettavasti mukaan universal katoava liftari legendoja. On todennäköistä, että Maryn ikätoverit poimivat aikuisten puheen Bregovyn haamusta ylösnousemuksen hautausmaalla ja alkoivat tarkentaa tarinaa ajaessaan vanhaan Oh Henry Ballroomiin ja takaisin.
Ana Norkus-yhteys
paljon vakuuttavampi on Illinoisin Summitissa asuvan Frank Andrejasichin tiukan tutkimuksen kautta jähmettynyt yhteys, joka yhdistää legendaarisen rouvan täysin erilaiseen kokonaisuuteen. Elokuussa 1994 Andrejasichin veli postitti hänelle artikkelin, jossa mainittiin Southwest Siden kuuluisin Mustanaamio. Jo ennestään tuttu Frank ihastui tarinaan nopeasti ja huomasi, että useat hänen Seurakuntatovereistaan Summitin St. Josephin katolisessa kirkossa tunsivat paikallisen legendan enemmän kuin nyökyttelevän.
kootessaan vaikuttavaa asiakirjaansa vaikeasti Tavoitettavasta Mariasta Andrejasich keräsi monia mielipiteitä Mustanaamion maallisesta identiteetistä. Luottaen vahvasti serkkunsa Mary Nagoden muistoihin ja slovenialaisen emigrantin, eläkkeellä olevan Prudential insurance Managerin ja St. Joseph seurakuntalainen, Frank kahlasi läpi erilaisia ensimmäisen ja toisen käden tilejä, sanomalehtiartikkeleita, hautaustietoja ja valokuvia. Hän oli hämmästynyt legendan huomattavasta asemasta paikallisissa taruissa ja kiehtoi niin monien yksilöiden, mukaan lukien monien hänen seurakuntalaistovereidensa, kykyä sijoittaa Maria omaan kokemukseensa. Yksi heistä, Chester ”Jake” Palus, osoittautui nykyään kuuluisan Jerry Palusin pikkuveljeksi, jonka oletetaan olleen Maryn ensimmäinen tanssipari Liberty Grove Hall and Ballroomissa Brighton Parkissa vuonna 1936. Jaken mukaan Jerry oli ollut matkustajana ystävänsä autossa, kun pari vei ”Maryn” kotiin tuona merkittävänä iltana, ja hän katosi matkalla osoitteeseensa, jonka oli antanut kodikseen. Vaikka Jake lausuu tarinan helppotajuisesti, hän ei itse kommentoi veljensä tarinaa, vaan kieltäytyy ilmaisemasta sen enempää herkkäuskoisuutta kuin epäuskoakaan.
Claire ja Mark Rudnicki-ystävät, naapurit ja entiset Pyhän Joosefin seurakuntalaiset-kertoivat Andrejasichille, että ylösnousemus-Marian alkuperä voidaan jäljittää 1940-luvulle, jolloin nuori puolalaistyttö syöksyi maahan lähellä ylösnousemuksen hautausmaata noin kello 1.20., kun hän lähti perheen autolla poikaystävänsä luo Willow Springsiin. Tarinan tämän version mukaan tyttö haudattiin Henkiinherätyksen yhteydessä nimihautaan. Sopivasti Andrejasich ihmettelee, miksi 1940-luvulla auton omistavan pariskunnan pitäisi haudata tyttärensä termihautaan. Selityksiä lisää eräs toinen seurakuntalainen, Ray VanOrt, joka kertoo, miten hän ja hänen tuleva morsiamensa olivat ensimmäiset todistajat Archerilla vuonna 1936 sattuneen onnettomuuspaikalla, kun musta A-mallinen sedan törmäsi leveäpohjaiseen farmariautoon kello 1.30. Vanortin mukaan autossa olleista kahdesta pariskunnasta vain yksi selvisi hengissä, tyttö, joka loukkaantui pahoin. Sekä miehet että toinen tyttö menehtyivät. Tänään VanOrt on vakuuttunut siitä, että tämä oli onnettomuus, joka tappoi meidän mahdollinen ylösnousemus Mary. Vielä eräs seurakuntalainen väittää, että itsepäinen wraith oli elämässä Mary Miskowski Chicagon eteläpuolelta bridgeportista. Tässä kertomuksessa Miskowski sai surmansa ylittäessään katua lokakuun lopulla 1930-luvulla, ollessaan matkalla Halloween-juhliin.
pohdittuaan erilaisia kertomuksia, haravoituaan paikallislehtien varhaisia painoksia ja tarkastettuaan asian Hautaustoimistojen johtajilta ja hautausmaiden hoitajilta Andrejasich tuli siihen tulokseen, että ylösnousemus-Mariana tunnettu aave on kaikkien ehdokkaiden nuorimman hengellinen vastine: A12-vuotias tyttö nimeltä, yllättäen, Ana Norkus.
syntyi Cicerossa, Illinoisissa vuonna 1914, ja Norkus sai liettualaisen nimen Ona, joka tarkoittaa Annea. Tuohon aikaan ei ollut tapana ristiä lapsia kahdella nimellä. Mutta vuoden 1918 jälkeen lapset kastettiin kristillisellä nimellä ja historiallisella nimellä, jotta he olisivat edelleen ylpeitä päämaastaan. Nuorena tyttönä Anan omistautuminen siunatulle äidille johti siihen, että hän alkoi käyttää toista nimeään Marija, Mary. Teini-iän lähestyessä Annasta oli kasvanut eloisa tyttö. Blondi ja hoikka, hän rakasti tanssia, ja se oli hänen säälimätön kerjääminen, joka vakuutti hänen isänsä, August, Sr., viedä hänet tanssihalli hänen 13th syntymäpäivä. Heinäkuun 20. päivän iltana 1927 isä ja tytär lähtivät kotoaan Chicagosta numerolla 5421 S. Neva kuuluisaan Oh Henry Ballroomiin Augustin ystävän William Weisnerin ja weisnerin seuralaisen kanssa. Kotimatkallaan noin kello 1.30 matkalaiset ohittivat Resurrection Cemeteryn Archer Avenuen kautta kääntyen itään 71 ST Streetiä ja sitten pohjoiseen Harlemia pitkin 67th Streetille. Siellä auto hoippui ja putosi näkymättömään, 25 metriä syvään rataosaan.
Ana kuoli välittömästi.
onnettomuuden jälkeen hänen isänsä August Norkus joutui tuhoisan sanaharkan kohteeksi, ja hänelle kerrottiin jopa, että annan kuolema oli ollut Jumalan rangaistus siitä, että hän oli sallinut tytön mennä tanssimaan niin nuorena. Todellisuudessa syy oli Chicagon Katuosastolla, joka ei ollut laittanut varoituskylttejä leikkauspaikalle. Adam Levinsky kuoli samassa paikassa Annan kuoleman jälkeisenä yönä.
heinäkuun 28.päivän ja syyskuun 29. päivän välisenä aikana Sobieskin ruumishuoneella viereisessä Argossa pidettiin kuolemansyyntutkinta. Viiden istunnon johdossa oli Apulaissyyntutkija Dedrich. kuusi valamiestä tutki tapauksen. The DesPlaines Valley News-lehti uutisoi tutkinnasta. Mary Nagode kuvasi surullisen kulkueen, joka lähti norkusten kodista tiettynä perjantaiaamuna.
ensimmäisenä jonossa oli Anan isosisko Sophie, jota seurasi hänen isoveljensä August Jr.pastori, alttaripojat ja arkkua edelsi nelihenkinen torvisoittokunta, jota kantoivat lava-autoissa arkunkantajat kummallakin puolella. Sukulaiset ja ystävät seurasivat synkkää kulkuetta kolmen korttelin ajan St. Joseph on Summitissa, jossa Anna oli pitänyt ensimmäisen ehtoollisensa vain vuotta aiemmin. Yhtyeen ja papin välissä käveli kauhistunut Mary Nagode, Anan ystävä, joka oli paineltu palvelukseen seppeleenlaskijaksi. Kesälomalla Nagode oli kitkemässä parsatilalla Willow Springsissä, kun hänellä oli vieras. Anan isä tai veli Gus Norkus pyysi häntä osallistumaan hautajaisiin, sillä Maria oli tehnyt ensimmäisen ehtoollisensa Annan kanssa ja omisti valkoisen puvun. Kun Mary palasi kotiin samana iltana, hänen äitinsä ilmoitti hänelle, että hän oli hyväksynyt pyynnön hänen puolestaan. Tyttö tyrmistyi ehdotuksesta syvästi. Rouva Nagode muistutti tytärtään siitä, että kieltäytyminen tällaisesta pyynnöstä olisi synti roomalaiskatolista moraalista elämää vastaan, joka määrää, että vainajien hautaamisesta on huolehdittava. Anna oli tarkoitus haudata yksi kolmesta äskettäin ostettu perhe paljon St. Casimir hautausmaa, ja se on täällä, jossa Andrejasich löysi ”jos”, joka on saattanut johtaa surullisen tuonpuoleisen Ana ylösnousemus Mary, Tai Anna kutsui itseään, Marija.
Andrejasich sai selville, että Anan kuolinhetkellä mies nimeltä Al Churas Jr., lanko Mary Nagode, asui tien toisella puolella portteja ylösnousemuksen hautausmaa, suuri tiili bungalow, joka on vielä tänään. Alin isä vastasi haudankaivajista ja sai talon asuakseen osana palkkaansa. 1920-luvun puolivälissä haudankaivaus oli kovaa, ruumiillista työtä, joka palkittiin pienellä palkalla. Lakot olivat yleisiä. Koska ylösnousemus oli yksi Chicagon tärkeimmistä hautausmaista, vanhimmat Churat lähetettiin usein lakkoilevien haudankaivajien hautausmaille turvaamaan hautaamattomien ruumiita. Palatessaan ylösnousemukseen ruumis puulaatikossa Churasin velvollisuutena oli haudata se väliaikaisesti, kunnes lakko päättyi ja ruumis voitiin haudata pysyvästi oikeaan arpaan. Huonon arkkurakentamisen ja kylmälaitteiden puutteen vuoksi ruumista ei voitu pitää pitkään, paitsi maassa. Jos lakko pitkittyisi, tunnistautuminen muuttohetkellä voisi olla hirvittävän vaikeaa. Näin selittää Andrejasich, jos St. Casimir olivat silmiinpistävää, että heinäkuun aamulla vuonna 1927, on täysin mahdollista, että nuori Ana Norkus oli hiljaa kuiskasi väliaikaiseen interment at ylösnousemus, ja että nopea hajoaminen teki hänet tunnistamattomaksi aikaan exhumation. Mikä oli tulos? Kadonnut ruumis ja rauhaton ikuisuus, jos vain on valmis uskomaan.
ne, jotka eivät ole aivan vakuuttuneita, saattavat joutua toisiin ajatuksiin Frankin mietiskelyn vuoksi, tällä kertaa liittäen tuonpuoleisen Annan ivalliseen haamuun, joka on nähty tiellä hänen väitetyn leposijansa ulkopuolella. Vanhempi August Norkus seurasi nuorinta lastaan St. Casimiriin 30 vuotta tämän kuoleman jälkeen, murtuneena miehenä, jota alkoholi piiritti ja jota syytettiin hautaan tyttärensä kuolemasta. Kuten Andrejasich perustelee, ei tarvitsisi paljon muuta tehdä kummitusta tästä huonosti menestyneestä hahmosta. Ja kuitenkin, kuinka paljon enemmän on (jälleen, jos vain yksi uskoo aaveita), jos Ana oli virheellisesti haudattu pois hänen perheensä.
tässä tarinat yhdistyvät, melkein liian helposti. Tuloksena oleva kuva on klassisesti ja täysin houkutteleva: Resurrection Marija haravoi lounaista lähiötä sukulaistensa vuoksi, hänen isänsä vaelteli tiellä hänen tuntemattoman määränpäänsä ulkopuolella, katsellen ja odottaen kadonnutta rakastaan.
huolimatta laajalle levinneestä uskosta tällaisiin skenaarioihin ja Frank Andrejasichin kaltaisten antaumuksellisten tutkijoiden väsymättömästä työstä modeemisten kansantarinoiden Asiantuntijat ovat täysin jättäneet huomiotta paikalliset yritykset jäljittää ylösnousemus Maria mihin tahansa maalliseen vastineeseen. Sen sijaan monet tutkijat selittävät Marian olevan vain paikallinen versio laajalle levinneistä katoavista liftarilegendoista. Nämä legendat ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle läpi historian, mutta 1900-luvun versiot noudattavat aina häkellyttävän samanlaista kaavaa. Liftari, yleensä nuori nainen, otetaan joko kyytiin pimeän tien varrelta tai tavataan tansseissa, josta hän saa kyydin kotiin. Jälkimmäisessä tilanteessa Hänen kosijaehdokkaansa saattaa kertoa tanssineensa nuoren naisen kanssa ja huomanneensa tämän hieman kylmettyneen. Molemmissa tilanteissa nainen antaa saattajalleen epämääräiset ajo-ohjeet kotiinsa, mutta matkan varrella hän yllättäen katoaa autosta. Joskus kuljettaja on saanut hankittua hänen osoitteensa ja etenee taloon kysymään, onko tyttö palannut turvallisesti kotiin. Hänen saavuttuaan paikalle hänelle kerrotaan, että tyttö, jonka hän tunnistaa kodissa näkyvästä valokuvasta, oli aiemmin kuollut auto-onnettomuudessa tiellä tai lähellä tanssilavaa, jossa hän tapasi epäonnisen saattajansa.
ylösnousemus-Marian tarinat muistuttavat hämmästyttävän paljon näitä laajalle levinneitä tarinoita. Itse asiassa silminnäkijöiden kertomukset Mariasta ovat mukautuneet jopa yleismaailmalliseen malliin. täydellisemmin kuin useimmat käytetyt legendat. Monet ensikäden kertomukset herättävät kuitenkin kysymyksiä väitteistä, joiden mukaan Maria on pelkkää kansanperinnettä.
muutokset
raportit ylösnousemus Mariasta lisääntyivät merkittävästi hautausmaan remontin yhteydessä 1970 – luvun puolivälissä, ja samoihin aikoihin myös Mustanaamio alkoi muuttua elävämmäksi. . . ja seikkailumielessä. Vuonna 1973 Maryn uskotaan ilmestyneen ainakin kaksi kertaa yhden kuukauden aikana Harlow ’ s-nimiselle tanssiklubille, 8058 S. Cicero Avenue, yllään haalistunutta hääpukua muistuttava mekko. Harlow ’ n manageri kuvaili, että hänellä oli ”suuret aavemaiset kiharat, jotka tulivat alas korkealta otsalta. Hän oli todella kalpea, kuin olisi puuteroinut kasvonsa ja vartalonsa.”Tanssiessaan yksin seinän ulkopuolella hän oli niin ilmeinen kuin vain voi olla, mutta siitä huolimatta, että ovella oli portsareita, jotka kuljettivat kaikki vieraat, kukaan ei koskaan nähnyt hänen tulevan sisään tai lähtevän.
samana vuonna Chet ’ s Melody Loungessa ärsyyntynyt taksikuski pysähtyi kysymään hänen matkalippuaan, nuorta vaaleaa naista. Isännöitsijä antoi hänelle ainoan vastauksensa: ”vaalea nainen ei koskaan tullut tänne.”Joitakin vuosia myöhemmin muuan autoilija sattui kulkemaan hautausmaan ohi, kun hän näki vilaukselta nuoren naisen seisomassa porttien toisella puolella ja pitelemässä kiinni kaltereista. Huolissaan siitä, että joku oli sulkeutumisen jälkeen jäänyt lukkojen taakse sisälle, hän kiiruhti ilmoittamaan tapauksesta paikalliselle poliisille, joka riensi pelastamaan vastahakoisen vangin. Saavuttuaan he huomasivat hautausmaan autiona, mutta porttien tarkastaminen paljasti hyytävän näyn: sen lisäksi, että kaksi tankoa oli puristettu erilleen toisistaan, jäljelle jäi hentojen käsien vaikutelmat, jotka todistivat tuon tehtävän suorittaneesta naisellisesta kosketuksesta.
kun hautausmaan johto näki baarien tilan, heidän kerrotaan kutsuneen paikalle Chicagon arkkihiippakunnan virkamiehiä, jotka väitetysti poistivat painetut tangot ja viskasivat ne pois. Paikalliset kuiskuttelevat salaperäisistä baareista, jotka istuvat nykyään jossain salaisessa arkkihiippakunnan varastohuoneessa. Pian sen jälkeen, kun vahingoittuneet tangot oli poistettu, hautausmaan virkailijat asentivat kiusaantuneina niin sanottuja ”korjattuja” tankoja ja väittivät, että taivutetut tangot oli hitsattu takaisin normaaleiksi eikä niitä, kuten monet väittivät, korvattu uusilla. Jotkut hautausmaan työntekijät väittävät kuitenkin, että patukat taipuivat miehistön jäsenen Kuorma-auton peruuttaessa porttiin; kädenjäljet jäivät työntekijän käsineestä, kun hän yritti kuumentaa tankoja puhalluslampulla ja taivuttaa ne takaisin muotoonsa. Vastauksena tähän väitteeseen paikalliset uskovat sanovat: Kyllä, hautausmaalla yritettiin puhalluttaa ja entisöidä kalterit, jotta hävitettäisiin todisteet aavemaisista kädenjäljistä, joita todistajat edelleen kuvailevat hauraan naisen tarkoin määritellyiksi sormiksi.
väitteistä riippumatta tarinan kiistaton kiehtovuus piilee hautausmaan porttien katsomisessa vielä tänäkin päivänä, sillä kaksi värjäytynyttä metallikaistaletta on jäljellä täsmälleen siinä kohdassa, jossa salaperäiset kädenjäljet aikoinaan olivat. Itse asiassa, ja ei näytä olevan mitään syytä epäillä huhu, sanotaan, että tämä osa portti kieltäytyy ”ottaa” joko pohjamaali tai maali. Mikä oli tulos? Nolo, mutta ilmeisen mahdoton arpi hautausmaan ja sen johdon kasvoilla. (Huom. loppukesällä 2019 ylösnousemuksen hautausmaan portilta katosivat kaksi tankoa. Tällä hetkellä ei tiedetä, poistettiinko ne arkkihiippakunnan toimesta vai varastettiinko ne.)
ikään kuin tämä karnevaali ei riittäisi hautausmaan kantamiseen, samoihin aikoihin myös ylösnousemus Maria alkoi kokeilla uusia menetelmiä. Itse asiassa folkloristit ovat kuvailleet eräänlaisen haamuliftaajan mallin, jota parhaiten kutsutaan ”spektraaliseksi yliajajaksi”, toisin sanoen aavemaiseksi näyksi, joka kävelee tai vain ilmestyy liikkuvan ajoneuvon eteen. Yksi tällainen tarina kertoo Oikeuspoliisista, joka soitti ambulanssin lyötyään verivalkoiseen mekkoon pukeutunutta naista, joka harhaili tiellä hautausmaan edessä. Kun ensihoitajat saapuivat paikalle, ahdistuneesta naisesta ei ollut jälkeäkään. Joidenkin tarinoiden mukaan kyseinen upseeri meni kansallisesti syndikoituun televisio-ohjelmaan: ”se on uskomatonta!”ja kertoi kokemuksestaan. Ennen tekoa häntä varoitettiin, että hän saisi potkut, jos tekisi niin. Väitetyistä uhkauksista huolimatta konstaapeli kertoi tarinansa verkkoyleisölle ja oli ainakin paikallisten tilien mukaan vapautettu tehtävistään.
eriskummallisen vuosikymmenen jälkeen, joka näytti merkitsevän hänen levottomuutensa huippukohtaa, Mary oli palannut vanhojen temppujensa pariin. Silti hän ei vaikuttanut aivan entiseltä itseltään. Vuonna 1989 taksikuski haki autioituneen nuoren naisen vanhan Paju-kauppakeskuksen edustalta. Koleasta säästä huolimatta hänellä oli yllään kaunis valkoinen juhlamekko ja kiiltonahkaiset tanssikengät. Hän kiipesi etupenkille ja teki selväksi, että hänen oli päästävä kotiin.hän viittoili kuljettajaa old Archer Avenuella. Mutta tällä kertaa hän käyttäytyi eri tavalla. Hän vaikutti hämmentyneeltä, eikä kyennyt antamaan selkeitä vastauksia taksikuskin kohteliaisiin kysymyksiin. Lopulta tyttö huomautti kaiken selvyyden vallitessa: ”lumi tuli aikaisin tänä vuonna.”Sitten, ylösnousemuksen tien toisella puolella olevan aikaa kuluneen hökkelin edessä, hämmentynyt matkustaja käski:” tässä!”katoaa ilman toista ääntä.
myös 1980-luvun lopulla kaksi teini-ikäistä poikaa oli ajamassa Archerilla juhlapaikkaa jouluna, kun he näkivät oudon naisen tanssivan tiellä hautausmaan aidan ulkopuolella. He panivat merkille, että muut ohikulkijat näyttivät olevan täysin tietämättömiä hänen tempuistaan; itse asiassa he eivät näyttäneet näkevän häntä lainkaan. Teini-ikäiset kertoivat eriskummallisesta kohtauksesta vanhemmilleen, jotka kertoivat heti kuuluisan tarinan ylösnousemus-Mariasta. Koska pojat eivät olleet koskaan ennen kuulleet tarinaa, heidän on täytynyt epäillä, oliko heidän näkemänsä näky todella sama kuin legendaarinen liftari, jonka syrjäänvetäytyvä hienostuneisuus tuntui täysin sopimattomalta heidän oman kokemuksensa hullulta kulkijalta.
Mitä ylösnousemus Marialle on tapahtunut viime vuosikymmeninä? Ghosthunterin klassinen Yhteenveto viittaisi Bregovyn haudan hajoamiseen hautausmaan remontin aikana. Tutkijat voisivat arvella, että tämä häiriö olisi voinut aiheuttaa Maryn näennäisen sekavuuden. Mahdollisesti. Sillä vaikka haudan paikka paljastettiin lopulta julkisuuteen monen vuoden salailun jälkeen, juoni osoittautui merkitsemättömäksi. Mary Bregovyn oli” term grave”, tontti, joka myytiin 25 vuoden ehdoilla 20-ja 30-luvuilla, osassa ylösnousemusta, joka kunnostettiin 60-ja 70-luvuilla. on siis mahdollista, että tytön perhe joko ei lunastanut hautaa, mikä johti tontin täyttämiseen, tai että he tai hautausmaan hallinto siirsi haudan lannistamaan uteliaita.
on vielä yksi huomionarvoinen erikoisuus. Resurrection Mary on perinteisesti yhdistetty aiempaan Oh Henryn (Willowbrook) tanssisaliin, jossa hänen väitetään tanssineen elämänsä aikana ja jossa hänen arvellaan tanssineen viimeisen kerran. Joissakin kertomuksissa kuitenkin mainitaan, että Maria oli kuolinyönään Joulutansseissa tai jopa adventtina, joulua edeltävänä kristillisenä aikana. Se, että niin monet ylösnousemus Mary kohtaamisia tapahtuu joulukuussa saattaa näyttää tehdä tämän hämärä tarina hieman uskottavampi, vaikka ajoitus heikentäisi myös yhteys Mary Bregovy, joka tapettiin 10 Maaliskuu. Käsittelemällä vain arvailuja aaveiden käyttäytymisestä tutkijat jatkavat Bregovyn haudan etsimistä ylösnousemuksen hautausmaalla toivoen löytävänsä jonkin lopun uuvuttavalle mutta mukaansatempaavalle etsinnälle.
kestävä legenda . . . tai jotain muuta?
kuka tahansa ylösnousemus Mary onkaan, ja aina kun hän voi toteutua, tämän legendan ”persoonallisuudessa” ilmeiset muutokset ovat edelleen kalvava vetoomus folkloristeille, jotka ovat kieltäneet, että Marialla on mitään psyykkistä todellisuutta, ja jotka ovat vastaavasti luokitelleet hänet suullisen perinteen muihin omituisiin sivutuotteisiin. Hyvästä syystä. Yksi ”kadonnut” kummittelee, jonka oletetaan tapahtuneen myöhään 19th century St. James-Sag hautausmaa eteläpäässä Archer paikka, omituisesti rinnastaa ylösnousemus Mary tarina. Itse asiassa, kaksi legendaa jakavat suuren määrän erityisiä elementtejä, kuten yksikössä kuva nainen valkoisissa odottaa ratsastaa edessä tanssisali Archer Avenue.
Viime kädessä, huolimatta kiusauksesta antaa periksi Marian folkloristiselle luokittelulle, suurin vaikeus on edelleen: näistä kohtaamisista on kirjattu suuri määrä ensikäden kertomuksia. Katoavan liftarin kaltaisissa urbaanilegendoissa tapausten oletetaan sattuneen ”ystävän ystävälle ”tai jonkun” poikaystävän äidin ystävälle ” ja niin edelleen. Jos hyväksymme tämän liftarin omakohtaiset kertomukset, ylösnousemus-Maria haastaa edelleen epäilevimmät tarkkailijat ja houkuttelee toiveikkaimmat uskovat tallomisalueelleen.
Susan Stursberg oli yksi jälkimmäisistä, jotka päättivät kokeilla onneaan kuuluisan ja filmaattisen muodon bongaamisessa. Hänen kertomuksensa on ainutkertainen tähän tekijäkokemukseen nähden, ja ansaitsee kertauksen:
olin eräänä iltana ulkona ystävänsä kanssa, joka oli juuri ostanut uuden auton. En ollut käynyt Archer Avenuella ja halusin lähteä, joten päätimme lähteä ajelulle. Ensin pysähdyimme katsomaan hänen poikaystäväänsä, joka soitti bändissä läheisessä lähiöbaarissa. Sanoimme lähtevämme ajelulle, mutta emme kertoneet minne. Niinpä menimme Chetin Melody Loungeen, puhuimme vakioasiakkaille, soitimme ”The Ballad of Resurrection Maryn” jukeboxilla ja jossain altaassa. Lähdimme parin tunnin päästä, kun kello 2 aamulla kierähti ympäri, ajoi hautausmaan porteille, parkkeerasi ja kurkisti sisään, näki korjatut portit ja sai kunnon hyypiöt. Kotimatkalla vitsailimme antavamme Marylle kyydin uudella autolla. Myöhemmin samana iltana ystäväni Kristin jätti minut asunnolleni ja meni kotiinsa.
kun hänen poikaystävänsä Mike kuuli auton pysähtyvän, hän kurkisti ulos ikkunasta, sitten ei halunnut näyttää huolestuneelta ja odotti ylhäällä hän pudotti varjon. Kristin meni sisään ja sulki oven. Mike kysyi: ”Missä Susan on?”Kristen kertoi tuoneensa minut ensin. Hän kysyi: ”No, kuka oli autossa kanssasi?”Vielä tänäkin päivänä hän vannoo, että kun hän katsoi ulos ikkunasta, hän näki kalpeat kasvot, jotka katsoivat häntä taaksepäin matkustajan puolelta etupenkiltä.
huolimatta tällaisista vakuuttavista kertomuksista, kuten tästä ja muista näillä sivuilla luetelluista, epäilijät pysyvät lujina. Heidän joukossaan on sellaisia äärimmäisiä paikallisia kuin Gail Ziemba, joka asuu vastapäätä ylösnousemuksen hautausmaata. Ziemba tiivistää helposti 20 vuoden kokemuksensa legendaarisesta aaveesta: ”en ole koskaan nähnyt mitään.”Vastaukseksi uskovat muistuttaisivat häntä siitä, että vain miehillä on etuoikeus nähdä ylösnousemus Maria, vaikka on ollut tapauksia, joissa mies ja nainen matkustavat yhdessä ovat molemmat raportoineet vilauksen tai kaksi jotain.
ja vaikka naapurit kuten Ziemba jatkavat päätään pudistellen legendaa, on hautausmaan muita naapureita patistettu harkitsemaan epäilyksiään uudelleen. Varhain eräänä aamuna loppukesällä 1996 Chet ’ s Melody Loungen omistaja Chet Prusinski itse oli perääntymässä pihatieltään, kun tien yli ryntäsi mies, joka huusi tarvitsevansa puhelinta. Hän oli lyönyt naista Archer Avenuella, eikä löytänyt ruumista. Väitteen todisti rekkakuski, joka oli ajanut hänen takanaan. Hänkin oli nähnyt karmean tapauksen ja jäi paikalle todistamaan naisen puolesta. Prusinski suostui soittamaan poliisille, mutta kiirehti irrottautumaan koko suhteesta peläten, että häntä syytettäisiin baarinsa julkisuustempauksen lavastamisesta. ”Onnettomuudesta” selvittiin kaikessa hiljaisuudessa, eikä tapahtumasta tehty juuri mitään. Kuitenkin ne, jotka aina panevat merkille, panivat merkille. Ja tietysti ne, jotka aina nauravat, nauroivat.
silti nekin Lounais-siderit, jotka häpäisevät ylösnousemus Marian, tietävät, että suuri osa siitä, mikä tekee heidän kulttuuristaan erityisen, on kietoutunut hänen legendaarisen valkoisen pukunsa laskoksiin. Ja tämän vuoksi hän on, jopa ei-uskoville, korvaamaton aarre, aivan kuten hän oli fiktiiviselle todistajalle Kenan heisen romaanissa ” … jotain arvokasta, kuka tai mikä hän onkaan. . .. Hänelle sanon: ’Jumala siunatkoon sinua.””
katoava liftari
Sean Tudor tarjosi vuonna 1997 Fortean Times-lehden artikkelissa, joka oli omistettu hämmentävien tapahtumien ja niihin liittyvien teorioiden tutkimiselle, lisävalaistusta niin sanotun ”tien aaveen” ilmiöön tutkiessaan Blue Bell Hillin pahamaineisen kummituksen ilmiötä Kentissä, Englannissa. Kuten Tudor toteaa analyysinsä alussa,” i) t on kansanperinteelle, että meidän täytyy saada minkäänlaista ymmärrystä siitä, mitä todella tapahtuu ” tällaisissa tapauksissa.
(t)sama PHH (Phantom Hitch-Hiker)-kirjoitus toistuu ympäri maata ja koko maailmaa, ja luotettavat todistajat raportoivat yhä uudelleen samanlaisesta tapahtumaketjusta: ajoneuvojen poluille syöksyvistä hahmoista ja / tai katoavista liftareista … mikä viittaa siihen, että sillä ei ole niin paljon tekemistä minkään erityistapauksen ja sen hyväksytyn selityksen kanssa … mutta samalla enemmän kuin puhtaasti ”inhimillisistä” tekijöistä, kuten mielikuvituksesta ja huijauksesta.
Blue Bell Hillin tapauksessa yksi hengen ilmentymistä on valkoisiin pukeutunut nuori nainen, jonka tiedetään ilmestyneen liikkuvien autojen eteen ja tuijottaneen tyynesti niiden kuljettajia, kun hänen ylitseen ajettiin. Kuten Chicagon tutkijat, jotka jäljittävät heidän ylösnousemus Mary tahansa puoli tusinaa 1920-ja 30-luvun onnettomuuden uhrit sopivat hänen kuvaus, asukkaat Kentin alueella lähes aina sitoa heidän road ghost vuonna 1965 tapaus, jossa kolme nuorta naista kuoli auto-onnettomuudessa Blue Bell Hill vain tunteja ennen kuin yksi tytöistä oli naimisiin. Erittäin skeptisesti yhteyden suhteen Tudorilla on omat teoriansa Blue Bell Hillin ”kummittelusta”. Yksi kiehtovimmista on tarinan suhde Esikelttiläisen mytologian Cailleachiin, maan äitiin tai jumalattareen, joka vaihtelevasti otti vanhan noidan tai kauniin nuoren naisen muodon. Cailleach tunnetaan erityisen pyhän paikan vartijana, ja juuri Tudorin tietoisuus tästä mytologiasta antoi hänelle mahdollisuuden huomata omassa tutkimuksessaan, että tiehaamuhavaintojen suuri lisääntyminen, myös Blue Bell Hillissä, on tapahtunut ympäristön mullistusten aikana, erityisesti teiden ja valtateiden rakentamisen aikana. Tässä mielessä chicagolaiset saattavat pohtia sitä, että Archer Avenuen rakentaminen vanhan Intiaanitien päälle, puhumattakaan Illinoisin ja Michiganin Kanaalin kaivamisesta, jota se edelsi, näytti osuvan yhteen tuon tien poikkeuksellisen yliluonnollisen historian alun kanssa, historian, jossa on yksi kuuluisimmista kaikista tien aaveista, vaaleahiuksinen ja kaunis nuori nainen, joka tunnetaan nimellä ylösnousemus Mary.
toinen Tudorin pakottavista selityksistä tiehaamujen havaitsemiselle juontaa juurensa todistajan itsensä subjektiivisuuteen. Viitaten Carl Jungin mieheen ja tämän symboleihin Tudor muistuttaa Jungin teoriasta, jonka mukaan tiedostamaton ilmenee tyypillisesti unitilassa ja usein symbolisesti naisen tai miehen hahmona. Erityinen muoto riippuu uneksijan sukupuolesta. Naisen tiedostamaton muistuttaakin yleensä miestä (animus); niinpä miesten unissa tiedostamaton ottaa yleensä naisen tai (anima) muodon. Kun otetaan huomioon, että suurin osa nuorista ja kauniista aavenaaraista, myös ylösnousemus-Mariasta, tehdyistä havainnoista on miesten tekemiä, on lähes helppo uskoa, että yksinäisen myöhäisillan autoilun aiheuttama unenomainen tila voisi olla syypää moniin näistä tapauksista.
miksi Archer Avenue?
huolimatta kiusauksesta hylätä Archer Avenuen monimutkainen paranormaalisuus vain joidenkin muinaisten ja perusteettomien kummitustarinoiden erilaisten tulkintojen sekamelskana, jatkuvat silminnäkijöiden kertomukset uhmaavat yrityksiä tuhota tien Maine. Ja niin jotkut, luottaen yli sadan vuoden kokemuksellisiin kertomuksiin, ovat yrittäneet löytää selityksen paranormaalin toiminnan näennäiselle keskittymiselle Route 171: n varrelle.
teorioita on runsaasti, useimmat perustuvat alueen maantieteeseen. Archer Avenue oli alun perin yksi monista Chicagon alueen vanhoista intiaanipoluista; niinpä olen pitkään miettinyt, onko tie ehkä amerikkalainen esimerkki ” ley ” – linjasta. Ley-linjojen käsite sai alkunsa Britanniassa, kun eläkkeellä ollut panimomestari Alfred Watkins huomasi, että Englannin maaseutua peittivät pitkät raiteet, joita hän nimitti leyiksi (”lea” tarkoittaa ”niittyä”), jotka risteävät eri kohdissa. Watkinsin kirja ”The Old Straight Track”vuodelta 1925″ Ley lines ” sai ilmestyessään melkoisen kannatuksen ja loi tutkijarodun (”ley hunters”), joka alkoi paikantaa ja kartoittaa näitä leyitä. Pisteitä, joissa kaksi tai useampi ley-suora kohtaa, kutsuttiin myöhemmin solmupisteiksi. Näiden solmukohtien havainnointi sai jotkut tutkijat uskomaan, että nämä risteykset olivat itse asiassa muinaisia pyhiä paikkoja. Monet Leyn metsästäjät tulivat vakuuttamaan, että nämä solmukohdat/pyhät paikat sisältävät usein poikkeuksellisia ilmiöitä ja että yhtä mystifioivia tapahtumia voi myös esiintyä niitä yhdistävien linjojen mukaisesti.
myöhemmin kaivonkatsoja Guy Underwood väitti havainneensa, että nämä kohdat sisälsivät maanalaisia lähteitä, jotka näyttivät luovan ”voiman” spiraaliviivojen kuvioita ympärilleen. Hän löysi myös tämän saman voiman suoria viivoja, joita hän kutsui pyhiksi viivoiksi ja jotka kulkivat näiden paikkojen läpi. Okkultismin tutkija Stephen Jenkins arveli, että poltergeist-toiminta ja muut kummittelevat ilmiöt saattavat itse asiassa ottaa energiansa solmukohdista. Samanmieliset tarkkailijat ovat pohtineet, olivatko muinaiset kulttuurit—myös intiaanit– tietoisia näistä energioista ja käyttivätkö ne niitä pyhinä polkuina ja tapahtumapaikkoina rituaalitoiminnassaan.
samantapainen on E. T. Stringerin tellurilaisuuden käsite, joka on esitetty hänen vuonna 1974 julkaisemassaan teoksessa ”Secrets of the Gods”. Stringerin filosofian mukaan on olemassa Telluurinen eli ”maa”-voima, joka ”pitää ihmiset koossa tietyssä paikassa …” sen lisäksi, että se rohkaisee tiiviitä yhteisöjä, tällaiset paikat ovat usein väitetyn paranormaalin toiminnan tyyssijoja. Stringerin filosofiaa tutkinut kirjailija Joe Cooper arveli, että cottingley, englantilainen asutuskeskus, joka tunnetaan epätavallisista appariationaalisista ilmiöistä, erityisesti niin sanotuista ”keijuhavainnoista”, oli yksi tällainen paikka. Muuten, Ley metsästäjät ovat huomauttaneet, että monilla Englanti alueilla Ley linjat kutsutaan ”keijupolkuja” paikalliset, mikä viittaa siihen, että siellä voi todella olla jonkinlainen energia kulkee näitä polkuja, joka, suurennettuna niiden risteyksissä, edistää esiintyminen epätavallisia tapahtumia, erityisesti appariational havaintoja.
eräs lopullinen teoria, joka saattaa selittää Archer Avenuen ilmiöitä, katsoo, että juokseva vesi ruokkii psyykkistä toimintaa. On syytä huomata, että St. James-Sag on lähes ympäröivät vesistöt, rajoittuu Cal-Sag kanava etelässä ja DesPlaines-joki, Illinois ja Michigan Canal, ja Chicagon terveys-ja merenkulun kanava, jotka kaikki kulkevat rinnakkain pitkin Archer paikka. Nämä vesitiet seuraavat Archeria lounaaseen Jolietiin ja koilliseen Summitiin, aivan ylösnousemuksen hautausmaan pohjoispuolella. Koko alueella on myös järviä, lohkareita ja muita pieniä vesistöjä. Lähellä Maple Lake, kuten jo mainittiin. siitä on tehty vuosien varrella kymmeniä haamuvalohavaintoja. Jos paranormaali toiminta todella ruokkii vedestä, ankea kulku Archer paikka varmasti antaa runsaasti ravintoa.
näistä ley-järjestelmien ja Tellurilaisuuden kuvauksista on houkutus pitää Archer Avenueta ley-linjana tai sen kattamaa aluetta jonkinlaisena tellurisen voiman keskuksena. Työskentelemme tällaisista tiloista, voisimme sopivasti luotto havainto tien lukemattomia spekters ” taika ”muinaisen pyhän polun, aivan kuten voisimme luotto monimutkainen kansanperinne Archer Avenue alueen eräänlainen” voima”, joka pitää sen väestö täysin kietoutunut fyysisen ja kulttuurisen maailman Chicagon kaukana lounaispuolella.
oli selitys mikä tahansa, Tieosuuteen, joka on merkitty Route I 71: ksi, on jo pitkään liittynyt monia näkymättömiä voimia• voimia, jotka luovat selittämättömiä valoja ja pelottavan usein toistuvia autokolareita, spektrisiä huutoja ja täysimittaisia ilmestyksiä. Näiden tapahtumien luonne-toistuvat, vakavoittavat, aina vaikeasti lähestyttävät-on jo kauan vakuuttanut South siderit siitä, että Archer Avenue on yksi paikka, mikä tahansa, missä kuolleet elävät kulkevat tiellä hyvin säännöllisesti . . . ennen kuin he jatkavat yksinäisiä tapojaan.