reinkarnaatio hindulaisuudessa

reinkarnaatio

sen merkitys ja seuraukset

Ernest Valean

jälleensyntymisen käsite näyttää tarjoavan yhden viehättävimmistä selityksistä ihmiskunnan alkuperästä ja kohtalosta. Sen hyväksyvät paitsi idän uskontojen tai New Age-henkisyyden kannattajat, myös monet, jotka eivät jaa tällaisia esoteerisia kiinnostuksen kohteita ja vakaumuksia. Sen tietäminen, että on elänyt monta elämää ennen tätä ja että on paljon enemmän tulossa, on hyvin houkutteleva näkökulma, josta voi arvioida elämän tarkoitusta. Toisaalta jälleensyntyminen on suuri lohdutuksen lähde, erityisesti niille, jotka etsivät vapautusta yksinomaan sisäisten voimavarojensa perusteella. Se antaa varmuuden siitä, että ihminen voi jatkaa olemassaoloaan edelleen elämässä ja että hänellä on siten uusi mahdollisuus saavuttaa vapautus. Toisaalta jälleensyntyminen on tapa hylätä monoteistinen oppi pyhän Jumalan tuomitsemasta lopullisesta tuomiosta, mikä voi johtaa siihen, että on ikuisesti tuomittu kärsimään helvetissä. Toinen merkittävä syy siihen, miksi niin monet ihmiset hyväksyvät jälleensyntymisen nykyään, on se, että se näyttää selittävän ihmisten väliset erot. Jotkut ovat terveitä, toisia piinaavat koko elämänsä fyysiset vammat. Jotkut ovat rikkaita, toiset nälkäkuoleman partaalla. Jotkut menestyvät olematta uskonnollisia; toiset ovat alituisia häviäjiä uskonnollisesta vihkiytymisestään huolimatta. Itämaiset uskonnot selittävät nämä erot aiempien elämien, hyvän tai pahan, seurauksena, jotka kantavat hedelmänsä nykyisessä Karman toiminnan kautta. Jälleensyntyminen näyttää siis olevan täydellinen tapa rangaista tai palkita tekojaan ilman tarvetta hyväksyä persoonallista Jumalaa perimmäisenä todellisuutena.

ottaen huomioon tämän aiheen valtavan kiinnostuksen nykyään, tarkastelkaamme sitä seuraavien otsikoiden alla:
a) reinkarnaatio maailmanuskonnoissa;
B) menneen elämän muistelu jälleensyntymisen todisteena;
C) reinkarnaatio ja kosminen oikeudenmukaisuus;
D) reinkarnaatio ja kristinusko.

Part A:

reinkarnaatio maailmanuskonnoissa

reinkarnaatio hindulaisuudessa
kuolemattomuus Veda-hymneissä ja brahmanat
reinkarnaatio Upanishadeissa
reinkarnaatio eepoksissa ja Puranat
kuka tai mikä reinkarnoituu hindulaisuudessa?
reinkarnaatio buddhalaisuudessa
reinkarnaatio taolaisuudessa
reinkarnaatio nykyaikaisessa ajattelussa

ihmisen olemassaolon ytimen (atman tai purusha) reinkarnaatio pitkässä, monia elämiä ja ruumiita sisältävässä kiertokulussa ei ole niin vanha käsite kuin nykyään väitetään. Se ei myöskään ole yhteinen tekijä useimmille vanhimmille tunnetuille uskonnoille, eikä sen alkuperä kuulu ikimuistoiseen menneisyyteen.
jälleensyntymisopin klassinen muoto muotoiltiin Intiassa, mutta varmasti aikaisintaan 800-luvulla eaa, jolloin brahmanan kirjoitukset sävellettiin. Kun Upanishads selvästi määritelty käsite välillä 7. ja 5. vuosisadalla eKr., se hyväksyttiin muiden tärkeiden idän uskonnot, jotka ovat peräisin Intiassa, buddhalaisuus ja Jainalaisuus. Koska buddhalaisuus levisi Aasiassa, reinkarnaatio omaksuttiin myöhemmin Kiinalainen taolaisuus, mutta aikaisintaan 3. vuosisadalla eaa.
Välimeren maailman muinaisuskonnot kehittivät varsin erilaisia reinkarnationistisia uskomuksia. Esimerkiksi Kreikkalainen platonismi väitti sielun olemassaolon taivaallisessa maailmassa ja sen lankeamisen ihmisruumiiseen synnin vuoksi. Vapautuakseen orjuudesta ja palatakseen puhtaan olemuksen tilaan sielu on puhdistettava jälleensyntymisen kautta. Esittäessään tällaisia uskomuksia Platon sai vahvoja vaikutteita varhaisemmista filosofisista koulukunnista Orfilaisuudesta ja Pythagoralaisuudesta. Ensimmäinen tärkeä Kreikkalainen filosofinen järjestelmä, joka omaksui hindulaisuuden kaltaisen näkemyksen jälleensyntymisestä, oli uusplatonismi 3. vuosisadalla jKr. tiettyjen itäisten vaikutteiden alla.
muinaisen Egyptin tapauksessa Egyptiläinen Kuolleiden kirja kuvaa sielun matkaa seuraavaan maailmaan viittaamatta sen paluuseen maan päälle. Kuten hyvin tiedetään, muinaiset egyptiläiset palsamoivat kuolleet, jotta ruumis säilyisi ja sielu seuraisi tuohon maailmaan. Tämä viittaa siihen, että he uskovat ylösnousemukseen eikä jälleensyntymiseen. Samoin monissa tapauksissa muinaisissa heimouskonnoissa, joiden katsotaan nykyään pitävän kiinni jälleensyntymisestä, ne pikemminkin opettavat sielun olemassaoloa ennen syntymää tai sen itsenäistä eloonjäämistä kuoleman jälkeen. Tällä ei ole mitään yhteyttä klassiseen ajatukseen sielunvaelluksesta fyysisestä ruumiista toiseen persoonattoman lain, kuten Karman, vaatimusten mukaisesti.

samsaran alkuperä on luettava hindulaisuuteen ja sen klassisiin kirjoituksiin. Se ei voi olla ilmestynyt aikaisemmin kuin 9. vuosisadalla eKr., koska Vedic hymns, kaikkein antiikin kirjoituksia hindulaisuus, eivät mainitse sitä, mikä osoittaa, että jälleensyntyminen ei ole mainittu vielä aikaan niiden koostumus (13.-10. vuosisadalla eKr.). Tarkastelkaamme siksi kuolemattomuuden käsitteen kehitystä suurissa hindulaisissa kirjoituksissa alkaen vedoista ja Brahmanoista.

Veda-virsien kirjoittamisen aikaan käsitys tuonpuoleisesta oli, että ihminen jatkaa olemassaoloaan kuoleman jälkeen kokonaisena ihmisenä. Ihmisten ja jumalien välillä oli ehdoton ero, kuten kaikissa muissakin maailman polyteistisissä uskonnoissa. Upanishadien myöhemmin esittämä käsitys persoonattomasta fuusiosta kaiken olemassaolon alkulähteeseen oli käsittämätön. Tässä muutamia perusteluja tälle teesille, jotka ovat seurausta hautajaisrituaalin eksegeesistä:
1. Kuten muissakin muinaisuskonnoissa (esimerkiksi Egyptin ja Mesopotamian uskonnoissa), vainajat haudattiin tuonpuoleisessa välttämättöminä pidettyjen elintarvikkeiden ja vaatteiden kanssa. Lisäksi muinaisten arjalaisten usko henkilökohtaisen identiteetin säilyttämiseen kuoleman jälkeen sai heidät polttamaan kuolleen aviomiehen yhdessä hänen (elävän) vaimonsa ja bow ’ n kanssa, jotta he voisivat seurata häntä tuonpuoleisessa. Joissakin osissa Intiaa tätä rituaalia suoritettiin brittien kolonisaatioon asti.
2. Muinaisen kiinalaisen uskonnon perinteen tapaan kuolleet sukulaiset muodostivat Pyhän hierarkian kuolleiden valtakunnassa. Viimeisen vainajan muistoa juhlittiin yksitellen vuoden ajan hänen lähtönsä jälkeen, minkä jälkeen se sisällytettiin kuukausittaisen shraddha-rituaalin ruumishuoneuhreihin (Rig Veda 10,15,1-11). Tämä rituaali oli välttämätön, koska kuolleet saattoivat vaikuttaa negatiivisesti tai positiivisesti elävien elämään (Rig Veda 10,15,6).
3. Vedisen antropologian mukaan ihmisluonnon osat ovat fyysinen keho, ashu ja manas. Ashu edustaa elintärkeää periaatetta (eroaa henkilökohtaisista ominaisuuksista) ja manas psyko-henkisten kykyjen (mieli, tunne ja tahto) summaa. Uskoa kolmen komponentin säilymiseen kuoleman jälkeen todistaa se, että perhe puhutteli edesmennyttä sukulaista hautausrituaalissa yhtenäisenä henkilönä: ”Älköön manaasi, ashuun, raajoihisi, elintärkeään nesteeseesi tai ruumiiseesi missään tapauksessa kuuluko mitään” (Atharva Veda 18,2,24).
4. Yama, kuoleman jumala (joka mainitaan myös vanhoissa buddhalaisissa ja Taolaisissa kirjoituksissa) on yksinvaltias kuolleiden sielujen suhteen ja myös se, joka ottaa vastaan perheen uhrilahjat kuolleiden hyväksi. Rig Vedassa hänestä sanotaan: ”Yama oli ensimmäinen, joka löysi meille asuinpaikkamme, paikan, jota ei voi koskaan viedä pois, josta muinaiset isämme ovat lähteneet; kaikki, jotka ovat syntyneet, menevät sinne sitä polkua, poljellen omiaan” (Rig Veda 10,14,2). Jumalallista oikeutta tarjosivat jumalat Yama, Soma ja Indra, ei Karman kaltainen persoonaton laki. Yksi heidän ominaisuuksistaan oli heittää pahat ikuiseen pimeään vankilaan, josta he eivät voineet koskaan paeta (Rig Veda 7,104,3-17).
brahmanan kirjoituksissa (800-luku eaa.) esiintyi lähtökohta siitä, että ihmisen elämä palkitaan uudessa maallisessa olemassaolossa (taivaallisen tuonpuoleisen sijaan). He puhuivat rajoitetusta taivaallisesta kuolemattomuudesta, joka riippuu ihmisen elämän aikana suoritettujen uhrien teoista ja laadusta. Niitettyään niistä palkkion ihmiset joutuvat kohtaamaan toisen kuoleman taivaallisessa maailmassa (punarmeyu) ja sen jälkeen palaamaan maalliseen olemassaoloon. Tämän kohtalon oikeana vastalääkkeenä alettiin pitää esoteerista tietoa, joka on saavutettavissa vain maallisen olemassaolon aikana.

jälleensyntyminen Upanishadeissa

Upanishadit olivat ensimmäiset kirjoitukset, jotka siirsivät ”toisen kuoleman” paikan taivaallisesta maailmasta tähän maalliseen maailmaan ja pitivät sen oikeana ratkaisuna atman-Brahman-identiteetin tuntemista. Tietämättömyys todellisesta itsestä (atman tai purusha) käynnistää Karman toimintaan, syyn ja seurauksen lain itäisessä hengellisyydessä. Sen ensimmäinen selkeä muotoilu löytyy brihadaranyaka Upanishadista (4,4,5): ”niin kuin ihminen toimii, niin kuin hän käyttäytyy, niin hänestä tulee. Hyvän tekijästä tulee hyvä. Pahantekijästä tulee paha. Ihminen tulee hyveelliseksi hyveellisellä teolla, pahaksi pahalla teolla.”Jälleensyntyminen (samsara) on käytännöllinen tapa, jolla ihminen korjaa tekojensa hedelmiä. Minuuden on pakko astua uuteen aineelliseen olemassaoloon, kunnes kaikki karmallinen velka on maksettu: ”ajatuksen, kosketuksen, näkemisen ja intohimojen sekä ruoan ja juoman runsauden avulla syntyy ja kehittyy (ruumiillinen) minuus. Tekojensa mukaan kehollinen itse omaksuu peräkkäin erilaisia muotoja eri olosuhteissa” (Shvetashvatara Upanishad 5,11).
Voimme näin ollen todistaa perusluonteista muutosta tuonpuoleisen merkityksessä Vedisestä näkökulmasta. Upanishadit hylkäsivät tavoitteen saada yhteys jumaliin (Agni, Indra jne.), joka saavutettiin hyvien uhrausten tuomisen tuloksena, ja alkoi pitää ihmisen lopullisena kohtalona persoonatonta Atman-Brahman-fuusiota, joka saavutettiin yksinomaan esoteerisen tiedon avulla. Tässä uudessa kontekstissa Karma ja jälleensyntyminen ovat keskeisiä tekijöitä, jotka määrittelevät kaikki erityiset kehitysvaiheet hindulaisuudessa.

jälleensyntyminen eepoksissa ja Puranoissa

Mahabharataan kuuluvassa Bhagavad-Gitassa jälleensyntyminen on selkeästi ilmaistu luonnollisena elämän prosessina, jota jokaisen kuolevaisen on noudatettava. Krishna sanoo:

Puranat kehittelevät tätä aihetta yksityiskohtaisemmin niin, että tarkat kohtalot ratkeavat jokaisen tekemänsä ”synnin” mukaan:

vastaavanlaisista erityisrangaistuksista säädetään Manu: n laeissa (12, 54-69). Koska aiemmin kirjattu karmivelka on huomattavan suuri, sinkkuelämä ei riitä sen kuluttamiseen. Vapautuksen saavuttamiseksi monista elämistä tulee sen tähden välttämättömyys. Jumalan tai ihmisgurun ulkoinen puuttuminen asiaan on hyödytöntä, sillä se vaarantaisi Karman roolin.

kuka tai mikä jälleensyntyy hindulaisuudessa?

Upanishadien ja Vedantan filosofian mukaan jälleensyntyvä Olio on persoonaton itse (atman). Atmanilla ei ole persoonallista luonnetta, joten refleksiivipronominin ”itse” käyttö ei ole sopivaa. Atman voidaan määritellä vain mitätöimällä kaikki henkilökohtaiset ominaisuudet. Vaikka Atman muodostaa ihmisen olemassaolon eksistentiaalisen perustan, se ei voi olla ihmisen ”hengellisen edistymisen” kantaja, koska se ei voi tallentaa mitään psykomielisen olemassaolon kuvitteellisella alueella tuotettua tietoa. Henkinen edistyminen atman-Brahman-identiteetin toteutumista kohti kirjataan Karman tai paremminkin Karman vähäisen velan kautta. Ihmisen koko fyysinen ja henkinen kompleksi rekonstruoidaan (uudelleen)syntyessä ihmisen Karman mukaan. Tällä tasolla juuri muotoiltu henkilö kokee ”hänen” tai ”hänen” tekojensa hedelmät aiemmista elämistä ja joutuu tekemään parhaansa pysäyttääkseen noidankehän avidya-karma-samsara.
välttämättömänä apuna jälleensyntymismekanismin selittämisessä Vedanta omaksui käsitteen hienovaraisesta ruumiista (sukshma-sharira), joka on kiinni atmanissa niin kauan kuin sen orjuus kestää. Tämä on karmavelkojen todellinen kantaja. Tämä ”hienovarainen ruumis” ei kuitenkaan voi olla muoto, jossa säilytettäisiin ihmisen henkilökohtaiset ominaisuudet, ts.mikä tahansa nykyisen tietoisen psykomielisen elämän Elementti. Hienovaraisen ruumiin tallentamat faktat ovat karman leimaamien kätkettyjen taipumusten tai vaikutelmien (samskara) summa siemeninä, jotka synnyttävät tulevaa käyttäytymistä ja persoonallista luonnetta. Ne konkretisoituvat tiedostamattaan yksilön elämässä antamatta mitään vihjettä hänen todellisen tilansa ymmärtämisestä. Tietoisen muistin siirtämistä elämästä toiseen ei voi olla olemassakaan, sillä se kuuluu illuusion maailmaan ja liukenee kuolemassa.
Samkhya-ja Joogadarshanoissa jälleensyntyvä Olio on purusha, Atmanin vastine. Ottaen huomioon purushan ja prakritin (substanssin) absoluuttisen kaksinaisuuden, mikään psyko-henkiseen elämään kuuluva ei voi siirtyä elämästä toiseen, koska se kuuluu prakritiin, jolla on pelkkä illusorinen suhde purushaan. Joogasutra (2,12) määrittelee kuitenkin samanlaisen mekanismin Karman vaikutusten siirtämiseksi elämästä toiseen, kuten Vedantassa. Karmasin tekojärvi on nimeltään karmashaya. Se säestää purushaa elämästä toiseen edustaen vaikutelmien summaa (samskara), joka ei voinut ilmetä tietyn elämän rajoilla. Se ei voi missään tapauksessa olla eräänlainen tietoinen muisti, informaation summa, jota henkilö voisi tietoisesti käyttää, tai persoonan ydin, koska karmashayalla ei ole mitään yhteistä psykomielisten kykyjen kanssa. Tämä Karman esiintymä toimii vain mekanismina Karman vaikutusten oikaisemiseksi ihmisen elämässä. Se sanelee persoonattomalla ja mekaanisella tavalla uuden syntymän (jati), elämän pituuden (ayu) ja siihen liittyvät kokemukset (bhoga).

jälleensyntyminen buddhalaisuudessa

buddhalaisuus kieltää pysyvän minän olemassaolon, joka jälleensyntyy elämästä toiseen. Olemassa olevan minuuden illuusio syntyy pelkästä viiden aggregaatin kasasta (skandha), jotka kärsivät jatkuvasta tulemisesta ja joilla on toiminnallinen syy-seuraussuhde: 1) keho, jota kutsutaan myös aineelliseksi muodoksi (rupa), 2) tunne (vedana) – aistimukset, jotka syntyvät kehon aistielimistä, 3) kognitio (sanna) – kokemusten luokittelu – ja merkintäprosessi, 4) henkiset rakennelmat (sankhara) – tilat, jotka käynnistävät toiminnan, ja 5) tietoisuus (vijnana) – aistillisen tai henkisen kohteen tietoisuusaisti. Viisi elementtiä ovat impermanentteja (anitya), käyvät läpi jatkuvan muutoksen ja niillä ei ole pysyvää periaatetta tai itseä. Ihmiset yleensä ajattelevat, että heillä on minuus tietoisuuden takia. Mutta koska tietoisuus on itse jatkuvassa muuttumis-ja muutosprosessissa, sitä ei voida samaistaa minään, jonka oletetaan olevan pysyvä. Viiden aggregaatin lisäksi ihmisluonnosta ei löydy mitään muuta.
jonkin on kuitenkin synnyttävä uudelleen Karman sanelemana. Kysyttäessä ihmisten välisistä eroista elinikään, sairauksiin, varallisuuteen jne.liittyvissä asioissa., Buddha opetti:

Jos todellista minää ei ole, kuka perii teot ja jälleensyntyy? Buddha vastasi, että vain karma siirtyy elämästä toiseen käyttäen vertausta kynttilän valosta, joka on peräisin toisesta kynttilästä ilman omaa substanssia. Samalla tavalla tapahtuu Uudestisyntyminen ilman itsen siirtymistä ruumiista toiseen. Ainoa yhteys elämästä toiseen on kausaalinen. Seppeleensutrassa (10) luemme:

tiibetiläinen Kuolleiden kirja kuvaa yksityiskohtaisesti väitettyjä kokemuksia, joita ihmisellä on kahden inkarnaation välitilassa, mikä viittaa siihen, että vainajalla on joitakin henkilökohtaisia ominaisuuksia. Vaikka tässä tapauksessa ei ole selvää, mitä kuoleman jälkeen todellisuudessa jää jäljelle, siinä mainitaan henkiruumis, jota vainajan kokemat näyt eivät voi vahingoittaa:

olipa vainajan tila kuoleman jälkeen mikä tahansa hypoteettinen persoonallinen ydin katoaa juuri ennen syntymää, joten elämästä toiseen ei voi siirtyä mitään psykomielistä elementtiä. Vastasyntynyt ihminen ei muista mitään aiemmista elämistään tai matkoistaan välittäjävaltion (bardo) valtakuntaan.
toinen tärkeä tekijä on se äärimmäinen harvinaisuus, että ihminen syntyy uudelleen ihmisenä. Buddha opetti Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):

Jos ihmisen tilan saamisen todennäköisyyttä yritettäisiin laskea tämän tekstin mukaan ja ”tämän suuren maan” pintaa pidettäisiin vain Intian Pintana, todennäköisyys olisi kerran 5 x 1016 vuoden aikajänteellä (5, jota seuraa 16 Nollaa). Tämä on 5 miljoonaa kertaa universumin Ikä.

reinkarnaatio taolaisuudessa

reinkarnaatio on opetus, jota on vaikea löytää Tao-Te Chingin (600-luku eaa.) aforismeista, joten sen on täytynyt esiintyä myöhemmin taolaisuudessa. Vaikka ei ole määritelty, mitä jälleensyntyy, jonkin on siirryttävä elämästä toiseen. Tärkeä taolaisuuden raamatunkohta, Chuang Tzu (300-luku eaa.), toteaa:

reinkarnaatio modernissa ajattelussa

itäisen jälleensyntymäkäsityksen saavuttua Eurooppaan sen merkitys muuttui. Keskiajalla se oli oppi, joka oli varattu joidenkin okkulttisten perinteiden, kuten Hermetismin ja Katarismin, alullepanijoille, jotka olivat ottaneet sen uusplatonismista. Laajempaa jälleensyntymisen hyväksymistä edisti länsimaissa aluksi vasta 1800-luvulla teosofia ja myöhemmin myös antroposofia. Sitten tulivat itäiset gurut, New Age-liike, ja sen seurauksena todistamme jälleensyntymisen laajaa hyväksyntää yhteiskunnassamme tänä päivänä. Sen nykyinen versio poikkeaa kuitenkin huomattavasti siitä, mitä idän uskonnot vakuuttivat. New Age-ajattelu ei suinkaan ole piina, josta ihmisen on paettava hinnalla millä hyvänsä poistamalla persoonallisuus, vaan se näkee jälleensyntymisen sielun ikuisena etenemisenä kohti korkeampia hengellisen tiedon tasoja. Jälleensyntyvä ei siis ole persoonaton atman, vaan entiteetti, jota tällä hetkellä kutsutaan sieluksi, entiteetti, joka säilyttää persoonan ominaisuudet elämästä toiseen. Kompromissi syntyi ilmeisesti halusta mukauttaa jälleensyntymisoppi länsimaiseen ajatteluun. Käsitys persoonattomasta Atmanin jälleensyntymisestä oli liian abstrakti ollakseen helposti hyväksyttävä, joten länsimaalaiset tarvitsivat tästä opista lievemmän version. Vaikka tämä taipumus voi tarjota todisteita sielun kaipuusta henkilökohtaiseen kohtaloon, se ei muistuta liikaa klassista itämaista hengellisyyttä, joka hylkää sen kieroutuneena näkemyksenä.
yllä oleva tieto jälleensyntymisen merkityksestä idän uskonnoissa ja jälleensyntyvän olion luonteesta on hyödyllinen tutkittaessa sitä koskevia nykyaikaisia todisteita, jotka ovat nykyään niin suosittuja. Niitä analysoidessamme meidän on muistettava, että itämaisen jälleensyntymiskäsityksen mukaan ei voi olla mitään persoonallista elementtiä, joka voisi kulkea elämästä toiseen.

seuraava:

menneen elämän muistelu todisteena jälleensyntymisestä;
reinkarnaatio ja kosminen oikeudenmukaisuus;
reinkarnaatio ja kristinusko.