ensimmäinen sääty oli pieni mutta vaikutusvaltainen Luokka 1700-luvun ranskalainen yhteiskunta, johon kuuluvat kaikki katolisen papiston jäsenet. Ensimmäisen säädyn nauttimista etuoikeuksista tuli Ranskan vallankumouksen aikana merkittävä epäkohtien aihe.
kokoonpano
ennen vallankumousta ranskalainen yhteiskunta oli jakautunut kolmeen säätyyn tai sääntökuntaan. Ensimmäisessä Säädyssä oli noin 130 000 katolisen kirkon vihittyä jäsentä: arkkipiispoista ja piispoista aina seurakunnan pappeihin, munkkeihin, munkkeihin ja nunniin.
ensimmäinen sääty sai arvostetun paikan yhteiskuntajärjestyksessä. Usko Jumalaan, uskontoon ja tuonpuoleiseen hallitsi 1700-luvun lopun Eurooppaa, joten tavallisille ihmisille kirkko ja sen papisto olivat ainoat väylät Jumalan ja tuonpuoleisen ymmärtämiseen tai pääsyyn.
tämän seurauksena katolinen kirkko nautti jonkinlaisesta älyllisestä ja ideologisesta linnakkeesta kansalle. Se oli myös olennainen osa Ranskan yhteiskunnallista ja poliittista kehystä.
kuninkaallisen vallan vahvistaminen
uskonto tuki myös kuninkaallista valtaa vahvistamalla kuninkaan jumalallista oikeutta valtaistuimeen. Korkeammat papit, kuten kardinaalit ja arkkipiispat, toimivat kuninkaan poliittisina neuvonantajina. Valtio antoi katoliselle kirkolle käytännössä yksinoikeuden uskonnollisiin asioihin; Ranskassa ei ollut muita hyväksyttyjä uskontoja.
kirkko vastasi sosiaalipolitiikasta ja hyvinvoinnista ja hoiti myös joitakin valtion tehtäviä. Sen papit hoitivat ja rekisteröivät avioliittoja, kasteita ja hautajaisia; he antoivat koulutusta lapsille ja jakoivat hyväntekeväisyyttä köyhille. Maaseudulla paikallinen seurakuntapappi (tai curé) oli sekä keskeinen hahmo että vaikutusvaltainen johtaja yhteisössään.
kirkon merkitys mahdollisti sen, että sille kertyi valtavasti varallisuutta. Kirkko omisti noin 10 prosenttia kaikesta Ranskan maa-alueesta ja keräsi vuosittain noin 150 miljoonan livren tulot pääasiassa vuokralaisista ja kymmenyksistä (pakolliset lahjoitukset, itse asiassa seurakuntalaisten maksama kirkollisvero).
verovapaus
kirkon mittavia vuosituloja täydensi vapautus valtion veroista. Tämä vapautus ei kuitenkaan ollut vailla haasteita. Kuninkaallisessa hallituksessa 1600-ja 1700-luvuilla olleet papit vaativat usein kirkkoa antamaan suuremman osuuden valtion pyörittämiseen. Nämä vaatimukset saattoivat lisätä jännitteitä ja saada aikaan kiivaita neuvotteluja erityisesti sodan aikana, jolloin hallitus keräsi varoja sotilaallisiin tarpeisiinsa.
kompromissina kirkon johtajat suostuivat antamaan valtiolle don gratuitin (’vapaaehtoinen lahja’), joka maksetaan viiden vuoden välein. 1700 – luvun alussa ensimmäinen sääty maksoi don gratuitista 3-4 miljoonaa livreä-huomattavan summan, mutta silti vain noin kaksi prosenttia kirkon kokonaistuloista. Don gratuit oli itse asiassa lahjus, jonka kirkko maksoi säilyttääkseen verovapaan asemansa.
varakkaat ylemmät papit
kirkon huomattava varallisuus pyrki kasautumaan ylimmälle tasolle sen sijaan, että se olisi suodattunut alemmille tasoille. Useimmat kirkon ylemmistä papeista-kardinaalit, arkkipiispat ja piispat – hankkivat huomattavan määrän henkilökohtaista varallisuutta maanvuokrilla, sinecureseilla tai pelkillä siirroilla.
suuri joukko korkeampia pappismiehiä eli ylellistä ja mukavaa elämää, joka ei eronnut toisen säädyn varakkaista aatelisista. Noin kahdella kolmasosalla piispoista ja arkkipiispoista oli aateliset arvonimet, jotka joko annettiin lahjaksi kruunulta tai ostettiin venaalisesti.
kirkon hiippakunnat käyttivät valtavia rahasummia suurten katedraalien, kuten Val-de-Gracen ja Notre Damen, rakentamiseen ja ylläpitoon Pariisissa. Nämä rakennukset varjostivat kaupunkeja ja kaupunkeja, jotka symboloivat kirkon ylivaltaa ranskalaisessa yhteiskunnassa.
papisto ei ollut ainoastaan vapautettu henkilöveron maksamisesta: sen jäseniä ei voitu kutsua asepalvelukseen. Vakavista rikoksista syytettyjä kirkonmiehiä voitiin syyttää siviilioikeuksien sijaan vain kirkollisissa tuomioistuimissa – toisin sanoen pappistovereissa.
kirkon kritiikki
vaikka ensimmäisen säädyn ote ranskalaisesta yhteiskunnasta ei ollut vakavassa vaarassa, sitä arvosteltiin usealla rintamalla.
valtaosa ranskalaisista pysyi hartaasti uskonnollisena, mutta 1700-luvun lopulla ranskalainen yhteiskunta oli täynnä tyytymättömyyttä ja kritiikkiä järjestäytynyttä kirkkoa kohtaan. Valistuskirjoitukset ja-ajatukset kyseenalaistivat kirkon vallan perustan.
erityisesti tyytymättömyys korkeampaa papistoa kohtaan lisääntyi, sillä nämä piispat ja arkkipiispat toimivat omien henkilökohtaisten etujensa eikä Jumalan tai kirkon etujen mukaisesti.
kirkosta eroaminen
todisteet paljastavat kasvavan pettymys ja luottamuspula kirkkoon. 1700-luvun lopulla yhä harvempi liittyi papistoon tai uskonnollisiin sääntökuntiin, kun taas yhä harvempi jätti kuoltuaan tilansa kirkolle.
kasvava joukko ihmisiä ajautui pois katolisesta kirkosta, joko vapaamuurariuteen, protestanttisiin uskontoihin tai uskonnolliseen apatiaan ja välinpitämättömyyteen. Monet kirkkoon jääneet uskoivat sen tarvitsevan uudistusta ja puhdistamista korruptiosta.
kasvava tyytymättömyys ei rajoittunut vain maallikoihin. Levottomuudet lisääntyivät myös papiston alempien rivien keskuudessa. Vaikka kaikki vihityt kuuluivat ensimmäiseen säätyyn, heidän riveissään oli monenlaisia poliittisia ja teologisia näkemyksiä.
onnettomat pitäjäpapit
noin kolmannes kaikista papeista oli pitäjäpappeja tai curéeja. Useimmat näistä papeista ovat hyvin koulutettuja, ahkeria, myötätuntoisia ja seurakuntansa ihmisten kunnioittamia. Mutta ylemmät papit jättivät usein pappien huomion huomiotta ja kirkko maksoi heille huonosti.
1700-luvulla alkoi syntyä kuilu joidenkin kolmannen säädyn köyhien joukossa asuneiden ja heidän kärsimyksistään todistaneiden pappien ja kirkkoruhtinaiden välille. Monet papit suhtautuivat myönteisesti vuoden 1789 puolivälissä tapahtuneeseen säätyvaltiopäivien koollekutsumiseen, jossa he olivat hyvin edustettuina (säätyvaltiopäivien ensimmäisistä säätyvaltuutetuista 208 oli seurakuntapappeja).
monissa cahiers de doleancessa alempi papisto vaati suurempaa demokratiaa ja kuulemista kirkon päätöksenteossa sekä kirkon verovapauden tarkistamista.
alemman papiston liberalismi näkyi heidän toimissaan säätyvaltiopäivillä, kun 149 heidän kansanedustajaansa päätti liittyä kolmanteen säätyyn muodostaakseen kansalliskokouksen.
historioitsijan näkemys:
”niin kauan kuin väestö säilytti syvän tietoisuutensa valinnasta ikuisen pelastuksen ja kadotuksen välillä seuraavassa elämässä, ensimmäisen säädyn arvovalta oli taattu, sillä yksin kirkko tarjosi pelastuskeinot… sen jäsenillä oli tärkeä asema yhteiskunnan kaikilla tasoilla vaatimattomasta maalaisseurakunnasta itse kuninkaalliseen hoviin; ja poliittisesti ensimmäisen säädyn asema heijasti uskonnon valtaa Ranskassa ja oikeutti hänen kuninkaallisen arvonimensä kristillinen majesteetti.”
JH Shennan
1. Ensimmäinen sääty oli yksi Ranskan kolmesta yhteiskuntajärjestyksestä. Se sisälsi kaikki katolisessa uskonnollisessa järjestyksessä vihityt kardinaaleista ja arkkipiispoista pappeihin, munkkeihin ja nunniin.
2. Ensimmäinen sääty käytti huomattavaa ideologista valtaa ja poliittista vaikutusvaltaa Ranskassa, johtuen väestön enemmistön vahvasta uskonnollisesta vakaumuksesta.
3. Kirkko oli myös uskomattoman varakas. Se oli merkittävä maanomistaja, keräsi vuokria ja kymmenyksiä, mutta myös vältti maksamasta merkittäviä määriä veroja valtiolle.
4. Ranskan vallankumouksen aattona kirkko joutui pettymyksen ja kritiikin kohteeksi, sillä monet sen seurakuntalaiset olivat huolissaan papiston korruptiosta ja puutteista.
5. Tällaista kritiikkiä voitiin löytää itse kirkon riveistä, ja monet alemman papiston jäsenet vaativat suurempaa sananvaltaa ja enemmän tilivelvollisuutta.
Sitaattitiedot
Otsikko:”The First Estate”
Authors: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Publisher: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/first-estate/
Date published: September 23, 2020
Date accessed: March 24, 2021
Copyright: the content on this page may not be republiced without our express permission. Lisätietoja käytöstä löydät käyttöehdoistamme.