Pääsiäisen ja pääsiäisen syvä yhteys

maaliskuussa Juutalainen vaimoni oli puhelimessa paimentamassa vanhempiaan, setiään, veljiään ja serkkujaan. ”Ei, nyt ei ole tiistai. Pääsiäisen ensimmäinen ilta on tänä vuonna maanantaina.”Hän järjesti Sederin, juhla-aterian perinteisellä liturgialla, joka kertoo tutun tarinan Exoduksesta. Sähköposteja ja tekstejä vaihdettiin sen selvittämiseksi, kuka toisi mitäkin, ja tänä menneenä maanantai-iltana me lauloimme ja lausuimme ikivanhat rukoukset ja asetimme maljan Elialle, messiaanisen aikakauden enteelle. Kuten aina, lopetimme julistukseen: ”ensi vuonna Jerusalemissa!”

nyt, vain muutamaa päivää myöhemmin, ovat käynnissä kristittyjen vuoden pyhimmät päivät. Juutalaisen kotini yksinäisenä katolilaisena aion suunnata lauantai—iltana kirkkoon Pääsiäisvalvojaisiin-missä vietän jälleen pääsiäistä.

romaanisissa kielissä juutalaisen ja kristillisen juhlapyhän yhteys on yksiselitteinen. Pesahia tarkoittava heprean sana on Pesach. Ranskaksi Pääsiäinen on Paques. Italiaksi se on Pasqua. Monissa muissa kielissä pääsiäistä tarkoittava sana on yksinkertaisesti Translitteraatio Kreikan pääsiäistä tarkoittavasta sanasta Pascha. Englanti on yksi poikkeus. Sanamme Pääsiäinen on saksalaista alkuperää, ja se tulee uutta elämää tarkoittavasta arkaaisesta sanasta, joka tarkoittaa ylösnousemusta.

Uudessa testamentissa pääsiäinen ja pääsiäinen on sidottu yhteen. Jeesus saapuu Jerusalemiin ja kokoaa opetuslapsensa viettämään pääsiäisateriaa, jota kristityt viettävät viimeisenä ehtoollisena. Pian hänet pidätetään, tuomitaan ja teloitetaan ristillä, ja hän kuolee juuri ennen juutalaisten sapatin alkua. Sitten sunnuntaiaamuna hänen seuraajansa ovat hämmästyneitä huomatessaan opettajansa näyttäytyvän heille elävänä, ei kuolleena.

jotkut varhaiskristityt toistivat järjestysnumeron täsmälleen ja merkitsivät pääsiäisen samalle päivälle pääsiäisen kanssa viikonpäivästä riippumatta. Toiset omaksuivat toisenlaisen kurinalaisuuden ja vaativat, että pääsiäinen koittaisi sunnuntaina, kuten Jeesuksen opetuslapsilla oli ollut. He viettivät pääsiäistä ensimmäisenä pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina, kuten mekin (harvinaisia poikkeuksia lukuun ottamatta). Ero sytytti kiivaita väittelyjä kirkon ensimmäisinä vuosisatoina. Mutta kaikki olivat yhtä mieltä keskeisestä asiasta: pääsiäisen määrää myös kuunkierto, joka määrää pääsiäisen ajankohdan.

pääsiäisen ja pääsiäisen suhde kulkee yhä syvemmällä. Koska olen naimisissa juutalaisnaisen kanssa, joka päätti, että kristitty aviomies oli syy tulla Juutalaisemmaksi, eikä vähempää, olen toistanut raamatullista mallia yli 30 vuotta. Tämä on saanut minut näkemään, että pääsiäinen ei vain jaa samaa viikkoa pääsiäisen kanssa. Niissä on kyse samasta asiasta: molemmissa kuolleet nousevat uuteen elämään.

tämä syvä yhteys ei ole ilmeinen useimmille kristityille. Käsityksemme pääsiäisestä korostaa pääsiäislampaan verta, jonka Mooses käskee israelilaisia panemaan ovenkarmeihinsa, jotta kuoleman enkeli, joka on lähetetty tappamaan Egyptin esikoiset, ”kulkisi heidän ohitseen”. Tämä kuva-karitsa, jonka veri pelastaa-on otettu esille uudessa testamentissa, erityisesti Johanneksen evankeliumissa ja Ilmestyskirjassa.

tämän seurauksena useimpien kristittyjen uskonnollinen mielikuvitus yhdistää pääsiäisen Pitkäperjantaihin, päivään, jona me muista Jeesuksen ristiinnaulitseminen ja kuolema. Teologinen merkitys on selvä: Jeesus itse on pääsiäislammas, joka uhrataan koko maailman puolesta.

Origenes, syvästi vaikutusvaltainen varhaiskristillinen ajattelija, vahvisti tätä tulkintaa. Hän arveli, että Kreikan pääsiäistä tarkoittava sana pascha juontuu kärsimystä tarkoittavasta sanasta paschein, jota Uusi testamentti käyttää kuvaamaan Jeesuksen tuskallista kuolemaa. Keskiaikaisissa maalauksissa Johannes Kastaja kuvataan usein osoittamassa Jeesusta ristillä Johanneksen 1:29: n sanoilla: ”Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit.”

minulta kesti monta vuotta tajuta, että kristilliset oletukseni olivat lähes täysin vääriä. Veri ja uhri ovat varmasti olennainen osa Jeesuksen kuoleman merkitystä. Tällä ei kuitenkaan ole paljoakaan tekemistä sen kanssa, miten juutalaiset todellisuudessa viettävät pääsiäistä.

syy liittyy historiaan. Kristuksen aikana juutalaiset tulivat ympäröivistä maakunnista tuomaan karitsoja Jerusalemin temppeliin Pääsiäisuhria varten. Tähän aikaan Jeesus jakoi uhriaterian opetuslastensa kanssa. Vähän Jeesuksen ajan jälkeen juutalaisten poliittinen kansannousu sai kuitenkin roomalaiset ryhtymään äärimmäisiin toimenpiteisiin: hävittämään Jerusalemin temppelin ja vihkimään kaupungin omille jumalilleen.

tämä pakotti tarkistamaan pääsiäistä. Ilman temppeliä karitsojen uhraaminen ei ollut mahdollista. Juutalaisviranomaiset kohdistivat muinoin pääsiäisjuhlan uudelleen yhteiseen ateriaan. Tuloksena on Seder, asetettu rukousjärjestys ja kirjoitettu kertaus Exodus-tarinasta, jota juutalaiset nyt käyttävät.

karitsan veri mainitaan pääsiäisen Sederissä, mutta vain ohimennen. Etualalle nousee sen sijaan velvollisuus muistaa, mitä Jumala on tehnyt kansansa hyväksi: ”me olimme faraon orjia Egyptissä, ja Herra, meidän Jumalamme, vei meidät sieltä pois väkevällä kädellä ja ojennetulla käsivarrella.”

kristillisin termein: Pääsiäinen Seder muistelee ja juhlii Israelin kansan ylösnousemusta.

nykyään meillä on taipumus ajatella orjuutta tiukasti epäoikeudenmukaisuutena, mitä se tietysti on, ja jotkut nykyajan Sederit pitävät pääsiäistä oikeuden voittona sorrosta. Tämä ei kuitenkaan ole perinteinen näkemys. Antiikin maailmassa orjuus ei ollut vain yksilöiden koettelemus, vaan eräänlainen yhteisöllinen kuolema. Orjuutettu kansakunta voi ehkä selviytyä jonkin aikaa, mutta sillä ei ole tulevaisuutta. Orjuudessa oleva kansa murskataan ja sammutetaan hitaasti.

orjuuden käsite kuoleman muotona korostuu Pääsiäissederissä kerrotussa tarinassa. Abrahamista polveutuva pieni klaani asettuu Egyptiin. He ovat hedelmällisiä ja lisääntyvät, ja heistä tulee lukuisia ja mahtavia. Israelin kansan elämän hehku herättää egyptiläisissä mielipahaa. Heidät on alistettu ja alistettu kovan työn ja Ankaran sorron murskaamiksi. Mutta Abrahamin jälkeläiset huutavat Jumalan puoleen—ja hän nostaa heidät ylös orjuudesta, erottaa punaisen meren ja vapauttaa heidät Faaraon murhanhimoisesta vihasta.

juutalaisuus on realistinen. Pääsiäinen ei edistä unenomaista optimismia eikä iloista luottamusta siihen, että Jumala pitää kaiken siistinä ja mukavana. Jopa valittu kansa on altis sorrolle ja murhanhimoiselle vihalle. Pääsiäisessä on tilaa Auschwitzille.

Uusi testamentti antaa rohkean lupauksen. Jokainen, joka uskoo Jeesukseen, ei kadotu, vaan hänellä on iankaikkinen elämä. Mutta kristinusko suhtautuu myös rehellisesti, mikä saa uskovat katsomaan kuolemaa pitkään ja hartaasti. Kristinuskon keskeinen symboli, risti, tuo mieleen raa ’ an teloituksen. Katolilaisille pitkäperjantain ja pääsiäisen välinen lauantai on vuoden ainoa päivä, jolloin ehtoollista, ikuisen elämän voimaa, ei tarjota. Sinä päivänä meidän täytyy kestää kuoleman hirvittävä tyhjyys hengellisellä tavalla, samoin kuin meidän täytyy ennemmin tai myöhemmin tuntea kuoleman hirvittävät iskut raa ’ alla, kirjaimellisella tavalla.

on virhe ajatella, että kristillinen usko jotenkin kieltää tai kiertää kuoleman todellisuuden. Isenheimin kirkossa Saksassa on Matthias Grünewaldin 1500-luvulta peräisin oleva alttaritaulu. Se kuvaa Jeesusta kuolleena ristillä, hänen sormensa julmasti vääntyneinä lopullisessa tuskassa. Kristityille ristiinnaulittu Messias on kuollut sotilas, puoliksi mutaan hautautuneena, Kasvot vääristeltyinä ja ruumis revittynä. Hän on joukkohaudoista löytyneiden ruumiiden keskellä.

varhaiskristityt eivät viettäneet pääsiäistä auringonnousun jumalanpalveluksilla. He kokoontuivat syvimmässä pimeydessä, kauan ennen aamunkoittoa, Pääsiäisvalvojaisiin, jotka on palautettu monissa kirkoissa, myös katolisessa kirkossa. Valvojaisissa kristityt ovat kuin faraon armeijan kanssa pakenevat israelilaiset. Pääsiäinen alkaa yön pimentämässä kirkossa. Olemme kuoleman varjon laaksossa.

Exodus-tarinassa israelilaiset selviävät Punaisenmeren halkaistujen vesien läpi kuivalle maalle. Ne eivät kuitenkaan ole pelkästään turvallisia. Jumala vapauttaa vedet, ja faaraon armeija tuhotaan.

niin on pääsiäisen valvojaisissa. Riemuvirsi julistaa, että pimeys ei voita. ”Iloitkaa, iloitkoon maa, niin kuin kunnia tulvii sen yli.”Muinainen laulu yhdistää pääsiäisen kummittelevalla kertosäkeellä pääsiäiseen:” tämä on se yö”, kerrotaan meille, ” kun kerran johdatitte esi-isämme, Israelin lapset, Egyptin orjuudesta ja panitte heidät kulkemaan kuivin Kengin Punaisenmeren halki.”Ja” tämä on yö, jolloin Kristus rikkoi kuoleman vankilatangot ja nousi voittajana manalasta.”

pääsiäinen ei opeta juutalaisille, että sorto ei ole todellista eikä kärsimys katkeraa. Opetus on voimakkaampi: Jumala suosii Israelin kansaa Toorallaan, ja sen suloisuus ylittää jokaisen takaiskun, pahan ja onnettomuuden.

pääsiäinen ei siis ole yksinkertainen keväinen elämänjuhla. Jeesuksen ylösnousemus paljastaa jotakin kiireellisempää ja järkyttävämpää: Jumala suosii Aadamin poikia voittoisalla rakkaudella Jeesuksen, Kristuksen, persoonassa. Eikä tuo rakkaus torju eikä torju kuolemaa, vaan tuhoaa sen, niin kuin valo voittaa pimeyden.

elämme kuolevaisen kehyksessä, mikä tarkoittaa, että juutalaiset ja kristityt eivät koe Jumalan riemuvoittoa kärsimyksestä ja kuolemasta, ainakaan suoranaisesti. Sen sijaan suoritamme sen, astuen sen todellisuuteen osittaisella mutta aidolla tavalla.

juutalaisille on esitetty rukous kuolleiden puolesta, surijan Kaddish. Se on ällistyttävä lausunto, sillä siinä ei mainita kuolemaa. Se on ylimielistä kieltäytymistä tunnustamasta kuoleman vaatimusta ahdistuneille sieluillemme, ylistäen sen sijaan Jumalan voimaa ja hyvyyttä. Rakastamansa ihmisen haudalla juutalaisen pää voi olla murheesta kumarassa, mutta kun hän lausuu surijan Kaddishin, hänen rukouksensa katsoo iloisesti ylöspäin. Hän ei kiellä psykologisia realiteetteja. Kuolema aiheuttaa hirvittävää kärsimystä. Se sortaa meitä. Mutta hänen rukouksensa kieltää noilta todellisuuksilta viimeisen sanan: Jumala on herättänyt Israelin.

katolisissa hautajaisissa sama kuvio toistuu yhtä intensiivisesti. Useimmat uskonnot pitävät kuolemaa epäpyhänä ja pitävät sen kaukana pyhistä pyhäköistään. Kristityt sitä vastoin sallivat kuoleman tulla kirkkoihinsa.

katolisissa hautajaisissa arkku istuu keskellä kirkkoa. Pappi sitoutuu rukouksiin ja riitteihin, jotka tekevät Kristuksen läsnä, ja surijat tulevat esiin vastaanottamaan ehtoollisen, Kristuksen ruumiin ja elämän leivän. Se on rohkeaa uhmaa. Ehtoollisen vastaanottaminen vain muutaman metrin päässä kuolleesta panee tikun kuoleman silmään. Tämä ei merkitse kuoleman tuottamien kyynelten ja tuskan sivuuttamista, mutta se kieltää heiltä viimeisen sanan: Kristus on herätetty kuolleista.

on ikivanha, tuntemattoman saarnaajan pitämä pääsiäissaarna. Se kertoo perinteisestä kuvasta, jossa ristiinnaulittu Jeesus laskeutuu Helvettiin rikkomaan kahleet, jotka pitävät kuolleita orjuudessa. Hän etsii Aadamia ja Eevaa, alkuperäistä miestä ja naista. Löytäessään heidät syvimmästä haudasta hän murskaa vankilan oven. Hän ravistaa heidät hereille näillä sanoilla: ”Sinua ei luotu kuolemaan!”

meitä ei tehty kuolemaan. Kaikkivaltias vapauttaa kansansa. Hän avaa pimeyden vankilan ja murskaa kuoleman voiman. Tämä on pääsiäisen, kristillisen pääsiäisen, merkitys.

Mr. Reno on uskonnollisen First Things-lehden päätoimittaja. Hän toimi aiemmin Creightonin yliopiston teologian ja etiikan professorina.