yhteiskuntatieteissä materialismi merkitsee keskittymistä materiaalisuuteen ja materiaalisiin prosesseihin ja siihen, miten nämä myötävaikuttavat yhteiskunnallisen muodostumiseen. Tämä voi saada erilaisia muotoja, joihin kaikkiin liittyy erilaisia teorioita. Tällä hetkellä itseään materialisteiksi kuvailevat yhteiskuntatieteilijät sijoittuvat yleensä johonkin kolmesta kategoriasta: 1) he tarkastelevat aineellista kulttuuria – ts. miten me käytämme asioita osana jokapäiväistä elämää-tämä ei ole sidottu tiettyyn teoreettiseen viitekehykseen 2) he tarkastelevat tuotannon taloudellisia olosuhteita, yleensä marxilaisen viitekehyksen (Historiallinen/dialektinen materialismi) mukaisesti tai 3) he tarkastelevat ihmisten ja ’epäinhimillisten’, kuten kivien, eläinten, bakteerien, välisiä suhteita ’uuden materialistisen’ kehyksen alla. Tämä artikkeli käsittelee kahta teoreettista suuntaa, joita kutsutaan historialliseksi / dialektiseksi materialismiksi ja uudeksi materialismiksi.
materialismin molemmat suuntaukset sitoutuvat aineelliseen eriarvoisuuteen, oli se sitten eri yhteiskuntaluokkien välillä tai ihmisten ja ei-inhimillisten välillä. Samalla heitä on syytetty siitä, että he eivät huomioi riittävästi rotujen välistä epätasa-arvoa. Marxilaisten analyysien osalta kriitikot, kuten W. E. B. Dubois, Aimé Césaire, Frantz Fanon tai Stuart Hall yrittivät kiinnittää enemmän huomiota rotu-ja luokkataistelun risteyskohtaan, ja erityisesti naismarxistit, kuten Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis ja Sylvia Wynter, ovat vaatineet intersektionaalisuuden laajentamista rotuun ja sukupuoleen. Esimerkiksi Césaire kirjoittaa vuonna 1956 Ranskan kommunistiselle puolueelle lähettämässään erokirjeessä, että hän haluaa ’marxilaisuuden ja kommunismin olevan mustien eikä mustien marxilaisuuden ja kommunismin palveluksessa’, ja Jones kirjoittaa vuonna 1949 ”kolmesti sorretusta Neekerinaisten asemasta”, joka johtuu monista epätasa-arvoisuuksista tuotantovälineiden käytössä.
uutta materialismia on sen sijaan kritisoitu siitä, ettei se ole tuonut esiin ihmisten välisiä eroja ja niiden vaikutusta epäihmisten tunnistamattomuuteen. Maantieteilijä Juanita Sundberg (2014), esimerkiksi, ilmaisee hänen epämukavuutensa uusien materialismien, kuten posthumanismin kanssa, jotka hänen mielestään ”pyrkivät toistamaan kolonialistisia tapoja tuntea ja olla esittämällä universaalisia väitteitä ja siten alistamalla muita ontologioita”. Alkuperäisasukkaiden tutkijat, kuten Zoe Todd, ovat vastustaneet ei-eurooppalaisten ontologioiden jatkuvaa marginalisointia (tapoja käsitteellistää mitä on) ja niiden sisällyttämistä ei-appropriatiivisilla tavoilla.
molemmissa kritiikeissä pyydetään Viime kädessä, että jos molemmat materialismin tyypit pyrkivät poistamaan olemassa olevia epätasa-arvoja, niiden on puututtava niihin intersektionaalisemmin. Useat tutkijat, kuten Donna Haraway, Angela Davis ja Achille Mbembe, ovat pyrkineet paitsi tekemään intersektionaalisia analyysejä, myös sisällyttämään molempien materialismien huolenaiheet. Yksi tunnetuimmista esimerkeistä on Donna Harawayn ”Kyborgimanifesti” (1984), jossa hän ottaa lähtökohdakseen ihmisen/eläimen, ihmisen/koneen ja fyysisen/ei-fyysisen rajojen kasvavaa hajoamista, kuten kriittisen rodun ja feminististen tutkijoiden, kuten Chela Sandovalin, eri teoksissa todetaan.
Essential Reading
Davis, Angela Y (1981) Women, Race and Class. Lontoo: the Women ’ s Press Ltd.
Haraway, D (1984) a Cyborg Manifesto.
Lee, Salome (2011) Until We Are All Abolitionists: Marx on Slavery, Race and Class
Sundberg, j (2014) Decolonizing posthumanist geographies. Cultural Geographies 21 (1)
Todd, Z (2016) an Indigenous Feminist ’s Take On the Ontological Turn:’ Ontology ’ Is Just Another Word For Colonialism. Journal of Historical Sociology 29 (1); blogikirjoitus version
Further Reading
Allwaert, Monique (2013) On Ariels’ Ecology: Monique Allewaert, haastatteli Angela Last. Yhteiskunta ja tila avoin sivusto.
Jones, Claudia (1949) tavoittelemme täyttä tasa-arvoa naisille.
Mills, C W (2003) from Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radikalism.
Robinson, C J (2000) Black Marxism. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Weheliye, A (2014) Habeas Viscus: Racializing Assemblages, Biopolitics, and Black Feministic Theories of The Human. Durham, NC: Duke University Press. Lontoo: Rowman & Littlefield.
kysymykset
miksi materialistit keskittyvät materialistiseen maailmaan?
Mitä eroa eri materialismeilla on siinä, miten ne suhtautuvat eriarvoisuuteen? Mitkä ovat vahvuudet ja heikkoudet?
Yksi materialismin avainkysymyksistä on materiaaliset hierarkiat: miten järjestämme ja hallitsemme maailmaa. Luuletteko, että sosiaaliset ja ympäristöön liittyvät suhteet eri puolilla maailmaa voisivat olla erilaiset, jos vallitsisi erilainen ’maailmanjärjestys’?