Maria ja hänen miehensä Henry olivat molemmat ”garrisonilaisia” abolitionisteja, eli he uskoivat ”välittömään” ja tinkimätön orjuuden loppu, jonka on aiheuttanut ”moraalinen suostuttelu” tai vastarinnan puute. He hylkäsivät kaikki poliittiset ja institutionaaliset Pakkokeinot—myös kirkot, poliittiset puolueet ja liittohallitus—orjuuden lopettamiseksi. He kannattivat kuitenkin moraalista pakottamista, joka käsitti ”come-outerismin” ja eripuraisuuden, jotka molemmat vastustivat orjanomistajien kanssakäymistä. Gerald Sorin kirjoittaa: ”vastarinnan vastustamisen periaatteissa ja’ ulkoisuudessaan ’ hän oli jäykän dogmaattinen ja omahyväinen uskoen, että ’kun on täysin oikeassa, ei pyydä eikä tarvitse myötätuntoa.””
orjuuden vastainen työ edit
vaikka Chapman päätyi orjuuden vastaiseen aatteeseen miehensä perheen kautta, hän tarttui asiaan nopeasti ja päättäväisesti kestäen orjuutta kannattavia väkijoukkoja, yhteiskunnallista pilkkaa ja julkisia hyökkäyksiä hänen luonnettaan vastaan. Hänen sisarensa, erityisesti Caroline ja Anne, olivat myös aktiivisia abolitionisteja, joskin Mariaa pidetään yleensä suorapuheisimpana ja aktiivisimpana perheensä keskuudessa. Lee V. Chambersin mukaan siskokset tukivat toisiaan ”sukulaistyönsä” kautta perhevelvollisuuksien kautta voidakseen ottaa aktiivisen julkisen roolinsa. Chapmaneista tuli keskushahmoja ”Bostonin Klikissä”, joka koostui pääasiassa varakkaista ja yhteiskunnallisesti merkittävistä William Lloyd Garrisonin kannattajista.
vuonna 1835 Chapman otti johtoonsa Bostonin Orjuudenvastaisen basaarin, jonka olivat edellisenä vuonna perustaneet Lydia Maria Child ja Louisa Loring suurena rahankeräystapahtumana. Hän johti messuja vuoteen 1858, jolloin hän yksipuolisesti päätti korvata basaarin orjuuden vastaisella Tilausjuhlalla. Chapman sanoi, että messuista oli tullut passé; hän väitti, että Vuosipäivä—yksinomainen, kutsu-vain soirée, jossa on musiikkia, ruokaa ja puheita—oli enemmän au courant ja keräisi enemmän varoja kuin basaari. Kuten historioitsija Benjamin Quarles on kuvaillut, näiden vuosien aikana Chapman ja muut abolitionistit saivat kokemusta siitä, että he käyttivät ”kaikkia hienostuneita keräystekniikoita” kerätessään varoja abolitionismin puolesta.
messutyönsä lisäksi Chapman toimi vuosina 1835-1865 Massachusetts Anti-Slavery Societyn (MASS), New England Anti-Slavery Societyn (NEASS) ja American Anti-Slavery Societyn (AASS) toimeenpanevissa ja liike-elämän komiteoissa. Näiden kautta hän osallistui aktiivisesti 1830-luvun adressikampanjoihin. Hän kirjoitti vuosittain raportit Boston Female Anti-Slavery Society (Bfass) ja julkaisi traktaatteja lisätä yleisön tietoisuutta.
Chapman toimitti lähes 20 vuoden ajan, vuosina 1839-1858, The Liberty Bell-nimistä vuosittaista orjuuden vastaista lahjakirjaa, jota myytiin Bostonin basaarissa osana varainhankintaa. Giftbook koostui eri merkkihenkilöitä: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau, ja Bayard Taylor, muun muassa, joista kukaan ei maksettu heidän panoksensa lukuun ottamatta kopio Liberty Bell. Hän toimi myös The Liberator-lehden päätoimittajana Garrisonin poissa ollessa ja kuului AAS: n virallisena äänitorvena toimineen National Anti-Slavery Standard-järjestön toimituskuntaan. Chapman oli myös rauhanjärjestö Non-Resistance Societyn jäsen, joka julkaisi ”Non-Resistant” – lehteä.
Chapman oli tuottelias kirjailija, joka julkaisi vuonna 1839 Massachusettsissa teoksen ”Right and Wrong” ja ”How Can I Help to About Slavery”. vuonna 1855. Näiden teosten lisäksi hän julkaisi runojaan ja esseitään abolitionistisissa aikakauslehdissä. Vuonna 1840 garrisonialaisten ja orjuuden vastaisen liikkeen poliittisemman Siiven väliset erimielisyydet jakoivat AASSIN ja vastaavasti BFASSIN kahteen vastakkaiseen ryhmittymään. Maria, jota hänen vastustajansa kutsuivat ”kapteeni Chapmaniksi” ja ”suureksi jumalattareksi” ja jopa hänen ystävänsä ”Lady Macbethiksi”, päihitti vastustajan. Hän otti hallintaansa henkiin herätetyn BFASS: n, joka siitä lähtien keskittyi lähinnä Bostonin basaarin järjestämiseen abolitionismin suurena varainkeruutapahtumana.
hänen käymänsä kirkko, Federal Street Church (Boston), Unitarian, on esillä Bostonin naisten Perintöpolulla.
TravelsEdit
koko kolme vuosikymmentä kestäneen orjuuden vastaisen liikkeensä ajan Chapman vietti huomattavan paljon aikaa Yhdysvaltain ulkopuolella, ensin Haitissa (1841-1842) ja myöhemmin Pariisissa (1848-1855). Pitkistä poissaoloistaan huolimatta hän vaikutti yhä keskeisesti Bostonin liikkeessä yleensä ja Bostonin basaarissa erityisesti. Ulkomailla ollessaan hän pyysi sinnikkäästi tukea ja lahjoituksia Bostonin messuille Brittiläisen ja eurooppalaisen yhteiskunnan eliittijäseniltä, kuten Lady Byronilta, Harriet Martineaulta, Alexis de Toquevillelta, Victor Hugolta ja Alphonse de Lamartinelta. Kun hän palasi Yhdysvaltoihin vuonna 1855,” verinen Kansas ” ja republikaanipuolueen nousu nostivat orjuuskysymyksen kansallisen keskustelun keskiöön. Tänä aikana Chapman alkoi selvästi poiketa garrisonilaisesta ideologiasta kannattamalla republikaanipuoluetta ja myöhemmin tukemalla sekä Yhdysvaltain sisällissotaa että Abraham Lincolnin vuonna 1862 tekemää ehdotusta asteittaisesta, kompensoidusta orjien vapautuksesta. Toisin kuin monet garrisonilaiset—ja Garrison itse-Chapman ei antanut mitään viitteitä siitä, että pakottamattomuuden periaate ja sisällissodan tavoite orjuuden lakkauttamisesta väkivallalla olisi ristiriidassa keskenään. Chapman oli uusissa uskomuksissaan yhtä päättäväinen ja anteeksipyytelemätön kuin vanhoissaan. Huolimatta siitä, että Chapman ilmaisi hiljattain luottavansa valtioon, hän näytti tuntevan vain vähän vastuuta entisistä orjista heidän vapauduttuaan.