Raamatun kertomus Kainista ja Abelista
Tämä on yhteenveto Raamatun kertomuksesta veljeksistä Kain ja Abel. Voit lukea syvällisempiä raamatunjakeita alla olevasta Raamatunkohdasta ja käyttää kirjoituksia ja videoita ymmärtääksesi tämän opetettavan tapahtuman merkityksen Raamatussa. Kain ja Aabel olivat Aadamin ja Eevan ensimmäiset ja Toiset pojat. Kainin toimiessa maanviljelijänä Abel oli taitava paimen, joka piti huolta perheen eläimistä. Eräänä päivänä Kain ja Aabel tekivät uhrauksia Herralle palvoakseen ja kiittääkseen häntä. Kain toi maasta satoa, kun taas Aabel toi lampaittensa esikoisen. Jumala osoitti suosiota Aabelin uhrille, koska se oli uhri, joka tuli parhaasta, mitä Aabelin täytyi antaa. Tämä sai Kainin hyvin vihaiseksi ja mustasukkaiseksi. Kain houkutteli veljensä Aabelin pelloille ja tappoi hänet kivellä. Herra huusi Kainille kysyen, mitä tapahtui ja kun Kain valehtelee veljensä tappamisesta, Jumala rankaisee Kainia. Vaikka Jumala rankaisi Kainia ankarasti, ettei hän enää kykenisi viljelemään satoa maassaan, hän kuitenkin lupasi Kainille, ettei kukaan tappaisi häntä.
mitä Raamattu sanoo Kainista
hänen nimensä tarkoittaa ”riivausta; keihästä”. Aadamin ja Eevan esikoispoika (1. Mooseksen kirja 4). Hänestä tuli maan muokkaaja, kun hänen veljensä Aabel seurasi paimentolaiselämää. Hän oli ” äreä, omapäinen, kopea, kostonhimoinen mies, joka halusi luonteeltaan uskonnollista ainesta ja uhmasi jopa asennettaan Jumalaa kohtaan.”Se tapahtui” ajan kuluessa ” (marg. ”päivien lopulla”), ts., luultavasti sapattina, että kaksi veljestä esitti uhrinsa Herralle. Aabelin uhri oli ”laumansa esikoisia ja rasvaa”, kun taas Kainin uhri oli ”maan hedelmää.”Aabelin uhri oli ”oivallisempi” (Hepr.11:4) kuin Kainin, ja Jumala hyväksyi sen. Tämän vuoksi Kain oli ”hyvin vihastunut” ja helli murhanhimoisen vihan tunteita veljeään kohtaan ja oli pitkään syyllinen siihen epätoivoiseen järkytykseen, että hänet surmattiin (1.Joh. 3:12). Tämän rikoksen vuoksi hänet karkotettiin Eedenistä, ja siitä lähtien hän eli maanpaossa kantaen hänessä merkkiä, jonka Jumala oli asettanut hänelle vastauksena hänen omaan armonhuutoonsa, jotta hän voisi siten suojautua lähimmäistensä vihalta; tai voi olla, että Jumala antoi hänelle vain jonkin merkin vakuuttaakseen hänelle, ettei häntä surmattaisi (1.Moos. 4:15). Tuomittu vaeltajaksi ja maanpakolaiseksi, hän lähti ”Nodin maahan”, so., ”pakkosiirtolaisuuden” maan, jonka sanotaan olleen ”Eedenin itäosassa”, ja sinne hän rakensi kaupungin, josta me ensiksi Luemme, ja antoi sille poikansa nimen Hanok. Hänen jälkeläisensä luetaan kuudenteen sukupolveen. Heidän moraalinen ja hengellinen tilansa rappeutui vähitellen, kunnes he tulivat täysin turmeltuneiksi Jumalan edessä. Tämä turmelus vallitsi, ja lopulta Jumala lähetti vedenpaisumuksen estämään pahan lopullisen voiton. (Easton ’ s Bible Dictionary)
Seven things we know about Kain:
- hän palvoo itsensä tahtoon
- on vihainen Jumalalle
- kieltäytyy tuomasta syntiuhria
- murhaa veljensä
- valehtelee Jumalalle
- tulee kulkuriksi
- on kuitenkin jumalallisen huolenpidon kohde
mitä Raamattu sanoo Abelista
hänen nimensä tarkoittaa ”henkäys, tai turhamaisuus, ruohikko, niitty”. hän oli Aadamin ja Eevan toinen poika. Hänet surmasi hänen veljensä Kain (Moos. 4: 1-16). Isänsä opastuksella nuo kaksi veljeä saivat valmennusta Jumalan palvontaan. ”And in process of time” (suom. ”päivien lopulla”, So.sapattina) kukin heistä uhrasi Jumalalle työnsä esikoisen. Kain toi peltomiehenä kedon hedelmiä, Aabel paimenena laumansa esikoisia. ”Herra katsoi Aabelia ja hänen uhrilahjaansa, mutta Kainia ja hänen uhrilahjaansa hän ei kunnioittanut” (Moos. 4: 3-5). Tämän vuoksi Kain vihastui veljeensä ja loi suunnitelman hänen surmaamisekseen; suunnitelman, jonka hän lopulta sai tilaisuuden toteuttaa (1 .Moos. 4:8. Moos. 4:9. 1. Joh. 3: 12). Uudessa testamentissa on useita viittauksia aAbeliin. Vapahtajamme puhuu hänestä ”vanhurskaana” (Matt. 23: 35). ”Vihmontaveren” sanotaan puhuvan ”parempia asioita kuin Aabelin veri” (Hepr.12:24), eli Jeesuksen veri on se todellisuus, josta Aabelin uhriveri oli vain esikuvaa. Tässä vertaillaan Kristuksen uhraamaa uhria ja Aabelin uhraamaa uhria, eikä armoa vaativan Kristuksen verta ja kostoa vaativan murhatun Aabelin verta, kuten joskus on oletettu. Sanotaan myös (Hepr. 11:4) että ”Aabel uhrasi Jumalalle oivallisemman uhrin kuin Kain.”Tämä uhri annettiin” uskon kautta; ” tämä usko lepäsi Jumalassa, ei ainoastaan luojana Ja kaitselmuksen Jumalana, vaan erityisesti Jumalassa suurena Lunastajana, jonka uhria esikuvasivat ne uhrit, joita epäilemättä Jumalan laitos uhrasi Aadamin päivistä alaspäin. Sen ”uskon” vuoksi, joka odotti suurta sovitusuhria, Jumala hyväksyi Aabelin uhrin. Kainin uhrilahjalla ei ollut tällaista viittausta, joten se hylättiin. Aabel oli ensimmäinen marttyyri, sillä hän oli rotumme ensimmäinen, joka kuoli. (Easton ’ s Bible Dictionary)
5 things we know Abelista
- paimen: ”Aabel oli lampaiden hoitaja, mutta Kain oli maan tillaaja”, mikä edusti sivistyneen elämän kahta perustavaa pyrkimystä, kahta varhaisinta ihmisrodun alalajia. Katso heprealaista perinnettä paimenen paremmuudesta maanviljelys-ja kaupunkielämään nähden selittäjä T, V, 351. Kertomus voi mahdollisesti todistaa alkukantaisesta ajatuksesta, että paimentolaisuus miellytti Jahvea enemmän kuin karjanhoito.
- palvoja: ”ajan kuluessa” veljekset tulivat juhlallisesti uhraamaan Jahvelle ilmaistakseen kiitollisuutensa hänelle, jonka vuokralaisia he olivat maassa (1.Moos. 4:3,4. Sacrifice). Kuinka Herra ilmaisi hyväksyvänsä toisen uhrin ja hylkäävänsä toisen, sitä ei meille kerrota. Varhaiset israelilaiset, jotka pitivät eläinuhreja viljauhreja parempina, uskoivat luultavasti, että se johtui siitä, että uhrin materiaali tai heidän uhraustapansa oli erilainen. Molemmat lajit olivat kuitenkin täysin sopusoinnussa heprealaisen lain ja tavan kanssa. Mooseksen kirjan 4:7: n Septuaginta-käännös tekee Kainin rikkomuksesta rituaalin, sillä uhria ei ole ”oikein” tehty eikä jaettu oikein ja siksi hylätty epäsäännöllisenä. ”Jos uhraat oikean uhrin, mutta et leikkaa oikein, etkö ole syypää? Liikkumatta!”Septuaginta ilmeisesti otti nuhteen kohdistaakseen Kainin laiminlyöntiin uhrinsa valmistamisessa ankarien seremoniallisten vaatimusten mukaisesti. dieles (Septuaginta mainitussa paikassa.) viittaa kuitenkin nathachiin (nattach) ja koskisi vain eläinuhreja. Mooseksen kirja 29:17; 3.Mooseksen kirja 8:20; Tuomarien kirja 19:29; 1. kuningasten kirja 18: 23; Ja katso sohvaa.
- vanhurskas mies: todellinen syy jumalalliseen mieltymykseen löytyy epäilemättä veljien mielenlaadusta (katso \Kain\). Hyvän tekeminen ei ollut ulkonaista uhria (Moos. 4: 7), vaan oikeaa mielentilaa ja tunnetta. Hyväksyttävyys riippuu tarjoajien sisäisistä motiiveista ja moraalisista luonteista. ”Uskon kautta uhrasi Aabel Jumalalle paremman (runsaan, pleionan) uhrin kuin Kain” (Hepr. 11:4). Westcott arvelee, että” yltäkylläisempi uhri ”viittaa Abelin syvempään kiitollisuuteen ja osoittaa Jumalan väitteiden täydellisempää ymmärtämistä” parhain päin. Kainin ”teot (sisäisen elämänsä kollektiiviset ilmaukset) olivat pahoja ja hänen veljensä vanhurskaita” (1.Joh. 3:12). ”Olisi törkeää, jos jumalat katsoisivat lahjoihin ja uhreihin eivätkä sieluun” (Alkibiades II.149e.150a). Kainin sydän ei ollut enää puhdas; sillä oli rikollinen taipumus, joka kumpusi kateudesta ja mustasukkaisuudesta, mikä teki sekä hänen uhrilahjansa että persoonansa sopimattomiksi. Hänen pahat tekonsa ja vihansa veljeään kohtaan huipentuivat murhaan, jonka nimenomaan herätti Aabelin teosten vastakkainen luonne ja hänen uhrinsa hyväksyminen. Paha ihminen ei kestä hyvyyden näkemistä toisessa.
- marttyyri: Aabel on ensimmäinen marttyyri (Matt. 23:35), jonka veri huusi kostoa (1. Moos. 4:10; vrt. Ilm. 6:9,10) ja toi epätoivon (1. Moos. 4:13), kun taas Jeesuksen veri pyytää Jumalalta anteeksiantoa ja puhuu rauhaa (Hepr. 12:24) ja on parempi kuin Aabelin.
- Tyyppi: Historian kaksi ensimmäistä veljestä ovat ihmiskunnan kahden pääjakauman esikuvia ja edustajia ja todistavat hyvän ja pahan välisestä ehdottomasta vastakohtaisuudesta ja ikuisesta vihollisuudesta. (International Standard Bible Encyclopedia)
Kainin ja Abelin uhrit ja hartaudet
ajan kuluessa, kun he olivat tehneet jonkin verran parannusta omissa kutsumuksissaan (Hepr. Päivien lopulla, joko vuoden lopussa, jolloin he viettivät kokoontumisjuhlaa tai ehkä vuotuista paastoa lankeemuksen muistoksi, tai viikonpäivien lopussa, seitsemäntenä päivänä, joka oli sapatti)-jonakin määräaikana Kain ja Aabel toivat Aadamille, perhekunnan papille, kukin uhrilahjan Herralle. Heidän tuomissaan uhrilahjoissa oli eroa. On nimenomaan sanottu (Hepr. 11: 4 ), Aabelin oli oivallisempi uhri kuin Kainin: joko (1.) Luonteeseen. Kainin uhri oli vain tunnustusuhri, joka uhrattiin Luojalle; maan hedelmän ruokauhreja ei enää ollut, ja tietääkseni ne saatettiin uhrata viattomuudessa. Mutta Aabel toi sovitusuhrin, veren, joka vuodatettiin anteeksisaamiseksi, omistaen siten itsensä syntiseksi, halveksien Jumalan vihaa ja anoen hänen suosiotaan Välimiehessä. Tai, (2.) Osakeannin ominaisuuksissa. Kain toi maan hedelmästä, mitä tahansa, mikä tuli hänen viereensä, sitä, mitä hänellä ei ollut tilausta itselleen tai mikä ei ollut myyntikelpoista. Mutta Aabel oli utelias uhrinsa valinnassa: ei rammat, ei laihat eikä roskaväki, vaan lauman esikoiset —parhaat, mitä hänellä oli, ja sen rasva —parhaat parhaat.
suuri ero oli tämä, että Aabel uhrasi uskossa, Kain ei. Heidän periaatteensa oli erilainen. Aabel uhrasi katseen Jumalan tahtoon, joka on hänen hallintonsa, ja Jumalan kirkkauteen, joka on hänen loppunsa ja riippuvainen Lunastajan lupauksesta; mutta Kain teki, mitä hän teki, ainoastaan yhtiön tähden eli säästääkseen luottonsa, ei uskossa, ja niin se muuttui hänelle synniksi. Aabel oli katuvainen uskova, niin kuin publikaani, joka meni pois vanhurskautettuna: Kain oli murtunut; hänen luottamuksensa oli hänessä itsessään; hän oli kuin fariseus, joka ylisti itseään, mutta ei ollut niinkään vanhurskautettu Jumalan edessä. (otteita Matthew Henry Commentary)
Kainin viha ja synti
monet oppitunnit tungeksivat meitä tästä osiosta. Sen yleisenä tarkoituksena on osoittaa synnin kasvua ja sen voima erottaa ihminen ihmisestä, niin kuin se on erottanut ihmisen Jumalasta. Voimme kutsua kokonaisuutta ’ synnin ihmisyhteiskuntaan kohdistuvien kohtalokkaiden toimien aluksi.’Synti näyttää tässä siltä, että sillä on voima tukkia ihmisten tie Jumalan luo. On käytetty paljon kekseliäisyyttä kysymykseen, miksi Aabelin uhri hyväksyttiin ja Kain hylättiin. Kainin uhrissa ei ollut mitään riippuvaisuuden tunnetta, rakkautta ja luottamusta, ei palvontaa—vaikka se ehkä pelkäsikin—eikä moraalista ainesta. Sillä ei siis ollut suloista hajua Jumalalle. Ja Aabelin suitsuketta vihmottiin muutamilla pisaroilla alhaiseen luottamukseen luottavaa suitsuketta, ja se tuli sydämestä, joka oli oleva puhdas; Sentähden se oli ilo Jumalalle.
vihan tappavaa hedelmää opetetaan lyhyessä kertomuksessa varsinaisesta murhasta. Huomaa sanojen vaikuttava selkeys ja vähäisyys. Ja Kain nousi veljeänsä vastaan ja surmasi hänet.’Eräänlainen hirvittävä kunnioitus rikosta kohtaan on kuultavissa. Huomaa, miten painokkaasti ’ hänen veljensä on toistanut jakeessa ja kaikkialla. Pane merkille myös se eloisa valo, jonka kertomus synnin noususta ja edistymisestä heittää. Se alkaa kateudesta ja mustasukkaisuudesta. Kain ei vihastunut, koska hänen uhrilahjansa hylättiin. Mitä hän siitä välitti? Mutta häntä suututti se, että hänen veljellään oli se, mitä hänellä ei ollut. Itsekkyys oli siis pohjalla, ja se johti kateuteen ja vihaan. Sitten tulee tauko, jossa Jumala puhuu nuhteita,—kuten Jumalan ääni—omatunto—tekee nyt meille kaikille, – mielikuvituksen ja pahan teon välillä. Toteutuu todellinen tai teeskennelty sovinto. Veljekset lähtevät ilmeisen sopuisasti kentälle. Mitään uutta provokaatiota ei ilmaannu, mutta vanhat tunteet, jotka pidetään jonkin aikaa piilossa, tulevat jälleen kiireellä, ja ne pyyhkivät Kainin pois. Töihin jätetty viha tarkoittaa murhaa.
Kainin uhmakas vastaus opettaa, kuinka ihminen kovettuu Jumalan ääntä vastaan. Se osoittaa meille myös, miten äärimmäisen itsekästä kaikki synti on ja miten heikosti tyhmiä sen puolustelut ovat. Synti on repinyt ihmiset erilleen ihmisistä ja saanut heidät kieltämään sen ajatuksen, että heillä on velvollisuuksia kaikkia ihmisiä kohtaan. Ensimmäinen synti oli vain Jumalaa vastaan, toinen Jumalaa ja ihmistä vastaan. Ensimmäinen synti ei murtanut, vaikka se surettikin, ihmisrakkautta; toinen sytytti helvetillisen Vihan liekit ja sai ensimmäiset pisarat virtaamaan verivirtoja, jotka ovat kastelleet maan. Kun ihmiset irtautuvat Jumalasta, he pian murhaavat toisiaan. Kain oli veljensä vartija. Hänen kysymyksensä vastasi itse. Jos Aabel oli hänen veljensä, niin hänen piti huolehtia hänestä. Hänen itsensä tuomitseva puolustelunsa on vain esimerkki pinnallisista vetoomuksista, joilla puolustetaan velvollisuuksiemme unohtamista koko ihmiskunnalle ja kaikkia syntejä.
(ote 1.Mooseksen kirjan kommentaarista)
Kainin merkki
Mooseksen kirja 4:15 sanoo ”Mutta Herra sanoi hänelle: ”ei niin ; jokainen, joka tappaa Kainin, tulee kokemaan seitsenkertaisen koston.”Sitten Herra pani Kainiin merkin, jottei kukaan, joka hänet löysi, tappaisi häntä, mistä ollaan moninaisia.”Jotkut sanovat, että Kainin merkki oli sarvi hänen otsassaan, toiset, spitaali hänen kasvoissaan; toiset, hurja kauhea ilme, toiset, vapina ja vapina kaikissa hänen raajoissaan, ja toiset, että siellä oli maanjäristys, missä hän astui; ja toiset saavat sen, että koira, joka vartioi Aabelin laumaa annettiin hänelle seurata häntä hänen matkoillaan, mikä merkki voisi olla tiedossa, että hän ei ollut hyökätä, tai ohjata häntä ottamasta mitään vaarallista tietä. jotkut sanovat, että se oli kirjain painettu hänen otsaansa, joko otettu suuri ja kunniakas nimi Jumalan, kuten Targum Jonatan, tai omasta nimestään, kuten Jarchi; toiset ympärileikkausliiton merkki eli merkki, mutta kuten sanaa usein käytetään merkiksi tai ihmeeksi, niin ehkä sanojen parempi käännös ja merkitys Voi olla: ”Ja Herra pani” eli ”antoi merkin”, so. hän teki ihmeen eteensä vakuuttaakseen hänelle, että ”joka hänet löysi, sen ei pitänyt tappaa häntä”, joten tämä ei ollut merkki eikä merkki toisille, ettei heidän pitänyt tappaa häntä tai estää heitä siitä, vaan oli merkki eli ihme, joka vahvisti hänet tässä, ettei kukaan saanut tappaa häntä.; sen mukaisesti Aben Esra sanoo: ”minun silmissäni on oikein, että Jumala teki hänelle tunnusmerkin (tai teki ihmeen), kunnes hän uskoi”, josta hänelle vakuutettiin, että hänen elämänsä olisi turvattu, mene minne hän tahtoisi, jopa ettei kukaan ”löisi” häntä, niinkuin sana on, saati tappaisi häntä. (John Gill ’ s Exposition of the Bible)
Lue alla oleva koko Raamatun kertomus Kainista ja Abelista.