luku 4
ilmestys 4:1-11 . NÄKY JUMALAN VALTAISTUIMESTA TAIVAASSA: KAKSIKYMMENTÄ NELJÄ VANHINTA, NELJÄ ELÄVÄÄ LUOMUSTA.
tästä alkaa varsinainen ilmestys; ja ensiksi, neljäs ja viides luku asettavat eteemme seuraavien näkyjen taivaalliset maisemat ja Jumalan valtaistuimellaan, kirkkonsa liittojumalana, niiden ilmoittajana apostoleilleen Jeesuksen Kristuksen kautta. Ensimmäinen suuri osa käsittää sinettien avaamisen ja pasuunoiden soiton (neljäs-yhdestoista luku). Samoin kuin seitsemää kirkkoa koskeva tiedonanto alkoi sopivalla näyllä Herrasta Jeesuksesta kirkon päänä, niin toinen osa alkaa paljastettavaan asiaan sopivalla näyllä. Näyttämö vaihtuu maasta taivaaseen.
1. Tämän jälkeen-kreikaksi ”näiden jälkeen”, mikä merkitsee seuraavan näyn alkua perimysjärjestyksessä. Tässä on siirtyminen ”siitä, mikä on” (Ilm. 1:19), nykyisen tilan seitsemän kirkkoa, esikuvana kirkon yleensä, Johanneksen aikana, ”asioita, jotka ovat tuonpuoleisia”, nimittäin suhteessa aikaan, jolloin Johannes kirjoitti.
katsoin — pikemminkin kuin kreikaksi, ”näin” Visionissa; En niin kuin englanninkielinen versio tarkoittaa, suuntasin katseeni tuohon suuntaan.
oli — pois, koska ei ole kreikan kielellä.
opened – ”standing open”; not as if if John saw it in the act of being opened. Vrt .Hesekiel 1:1 , Matteus 3:16 , Apostolien Teot 7:56 , 10:11. Mutta noissa näyissä taivaat aukenivat ja paljastivat näyt alhaalla maan päällä oleville. Kun taas täällä taivas, Jumalan temppeli, pysyy suljettuna maan päällä olevilta, Mutta Johannes kuljetetaan näyssä avoimesta ovesta ylös taivaaseen, mistä hän voi nähdä asioiden kulkevan maan päällä tai taivaassa, niin kuin useiden näkyjen näyttämöt vaativat.
ensimmäinen ääni, jonka kuulin-ääni, jonka kuulin ensin, nimittäin Ilm.1:10 ; entinen ääni.
oli ikään kuin-pois oli, se ei ollut Kreikan kielellä. ”Katso ”hallitsee tavallaan sekä” A door”, &c. että” the first voice”, &c.
Come up her-through the ” open door.”
be — come to pass.
tuonpuoleinen — kreikaksi, ”näiden asioiden jälkeen”: nykyhetken jälkeen ( Ilm.1: 19).
2. Ja-jätetty pois kahdesta vanhimmasta käsikirjoituksesta, Vulgatasta, Syyriasta.
I was, &c.–Greek,” I became in the Spirit ” I was completely rapt in vision into the heavenly world.
oli asetettu–ei sijoitettu, mutta sijaitsi, kirjaimellisesti, ” lay.”
yksi istui valtaistuimella-iankaikkinen Isä: luoja ( Ilm.4:11 ): vertaa myös Ilm. 4:8:aa Ilm. 1: 4: ään , jossa myös isä on määrätty, ” joka on ja oli ja on tuleva.”Kun poika, Karitsa, esitellään, Ilm. 5:5-9, lauletaan uusi laulu, joka erottaa valtaistuimella istuvan karitsasta, ”sinä olet lunastanut meidät Jumalalle”, ja Ilm.5: 13, ”hänelle, joka istuu valtaistuimella, ja Karitsalle.”Niin myös Ilmestyskirjan 5:7:nnessä , kuten Danielin 7: 13: nnessa , vanhaikäisen eteen tuotu ihmisen poika erotetaan hänestä. Olemukseltaan Isä on näkymätön, mutta Raamatussa esitetään toisinaan, että hän saa näkyvän muodon.
3. oli-jätetty pois kahdesta vanhimmasta käsikirjoituksesta, mutta sitä tukivat Vulgata ja Koptilainen.
to look upon — Greek, ”in sight” tai ” appearance.”
jaspis — Ilmestyskirjan 21:11: stä , jossa sitä sanotaan kallisarvoisimmaksi, mitä jaspis ei ollut, EBRARD päättelee sen olleen timantti. Tavallisesti jaspis on erivärinen aaltoileva kivi, joka on jossain määrin läpinäkyvä: Ilm.21:11: ssä se edustaa vetistä kiteistä kirkkautta. Sardiini, korneliaani tai tulipunainen. Samoin kuin vetinen kirkkaus edustaa Jumalan pyhyyttä, niin tulipunainen hänen oikeudenmukaisuutensa toteuttaa tulisen vihan. Sama valkoisen eli vetisen kirkkauden ja tulisen punaisuuden yhtymä esiintyy ilmestyksen 1:14 , 10:1:ssä ja Hesekielin 1: 4 , 8: ssa:2, Daniel 7: 9 .
sateenkaari valtaistuimen ympärillä-muodostaen täydellisen ympyrän (Jumalan täydellisyyden ja ikuisuuden tyyppi: ei puoliympyrää kuin maallinen sateenkaari), joka ympäröi valtaistuinta pystysuunnassa. Sen eri värit, jotka yhdessä muodostavat yhden puhtaan auringonsäteen, kuvaavat Jumalan kaitselmuksellisten toimien moninaisia piirteitä, jotka yhdistyvät yhdeksi sopusointuiseksi kokonaisuudeksi. Mutta tässä vallitseva väri Prismojen värien joukossa on vihreä, virkistävin katseltavissa oleva väri, ja se kuvaa siten Jumalan Kristuksessa kansalleen antamia lohdutuslupauksia hänen vihollistensa tuomioiden keskellä. Lisäksi sateenkaari oli määrätty merkki Jumalan liitosta kaiken lihan ja erityisesti hänen kansansa kanssa. Täten Jumala esikuvassaan uudisti ihmiselle sen lahjan, mikä alun perin annettiin ensimmäiselle Aadamille. Vastakuva on” uudet taivaat ja uusi Maa”, jotka ennallistetaan lunastetulle ihmiselle, samoin kuin maa ennallistettiin Nooalle vedenpaisumuksessa tapahtuneen tuhon jälkeen. Samoin kuin sateenkaari heijastui ensin maailman tuhon vesille ja näkyy edelleen vain silloin, kun pilvi on tuotu maan ylle, niin on uusi tulva, nimittäin tuli, edeltävä uusia taivaita ja maata: Herra, kuten täällä, valtaistuimellaan, mistä (Ilm.4:5 ) jatkaa ”salamoita ja ukkosenjylinöitä”, antaa toimeksiannon vapauttaa maa sortajistaan. mutta sitten, tuomion keskellä, kun muiden ihmisten sydämet pettävät heidät pelosta, uskova saa tyynnytyksen sateenkaaresta, liiton merkistä, valtaistuimen ympärillä (vrt. DE BURGH, Ilmestyskirjan paljastus). Taivaallinen jousi puhuu maailman haaksirikosta synnin kautta: se puhuu myös tyynestä ja auringonpaisteesta myrskyn jälkeen. Pilvi on säännöllinen merkki Jumalan ja Kristuksen läsnäolosta esimerkiksi tabernaakkelin pyhimmässä paikassa; Siinain vuorella lain antamisen yhteydessä; taivaaseenastumisen yhteydessä (AP. T. 1:9 ); Hänen paluunsa yhteydessä ( Ilm.4: 7).
4. istuimet-pikemminkin kuten kreikaksi on käännetty tässä jakeessa, ”valtaistuimet”, tietenkin pienempi ja pienempi kuin suuri keskusvaltaistuin. Ilmestyksen 16: 10,” petojen istuin (pikemminkin valtaistuin)”, on siis helvetillinen parodia Jumalan valtaistuimesta.
four and twenty elders — Greek, ” the four and twenty (or as one oldest manuscript, ’twenty-four’) elders”: the well-known elders . Mutta TREGELLES kääntää, ” kun kaksikymmentäneljä valtaistuinta (näin: pois kaksi vanhinta käsikirjoitusta) vanhimmat istuvat”: mikä on todennäköisempää, koska kaksikymmentäneljä vanhinta ei mainittu ennen, kun taas kaksikymmentäneljä valtaistuinta olivat. He eivät ole enkeleitä, sillä heillä on valkoiset voiton viitat ja kruunut, mikä viittaa ristiriitaan ja kestävyyteen: ”sinä olet lunastanut meidät”: he edustavat vastaavasti Vanhan ja Uuden testamentin kirkkojen päämiehiä, kahtatoista patriarkkaa (vrt.Ilm. 7: 5-8, ei henkilökohtaisessa , vaan edustavassa luonteessaan) ja kahtatoista apostolia. Niinpä Ilmestyskirjan 15.:3,” Mooseksen ja Karitsan laulu”, kirkon kaksinkertaiset osatekijät, Vanha testamentti ja uusi testamentti. ”Vanhimmat” on nimitys sekä Vanhan että Uuden testamentin, juutalaisen ja katolisen Pakanakirkon palvelukselle. Tabernaakkeli oli taivaallisen vastakuvan ”esikuva”; pyhä paikka, itse taivaan kuva. Jehovan valtaistuinta edustaa näin ollen armoistuin pyhimmässä, sen yllä oleva Shekina-pilvi. ”Seitsemän tulilamppua valtaistuimen edessä” (Ilm. 4:5 ) ovat vastakuvallisia seitsenhaaraiselle kynttilänjalalle myös pyhimmässä, Jumalan moninaisen Hengen vertauskuvassa: ”lasimeri” ( Ilm.4:6 ) vastaa pyhäkön edessä olevaa valettua merta, jossa papit peseytyivät ennen pyhään palvelukseensa astumistaan; niin se on esitelty tässä lunastettujen ”Jumalan pappien” yhteydessä (vrt. huomaa, elävät luomukset” ( Ilm. 4:6 Ilm. 4:7) vastaus armoistuimen päällä oleville kerubeille. Niinpä kaksikymmentäneljä joukkoa ja kruunattua vanhinta esikuvataan kahdenkymmenenneljän pappiskaartin kahdenkymmenenneljän päämiehen, ”pyhäkön käskynhaltijoiden ja Jumalan käskynhaltijoiden”, kautta (1. Aikakirja 24:5 , 25: 1-31 ).
6. Kahdessa vanhimmassa käsikirjoituksessa, A: ssa, B: ssä, Vulgatassa, Koptissa ja syyrialaisessa, lukee: ”ikään kuin se olisi lasinen meri.”
like . . . kristalli ei ole epätäydellisesti läpinäkyvää kuin muinainen tavallinen lasi, vaan kuin kivikristalli. Vertaa sameita ”paljoja vesiä”, joilla portto” istuu ” (Ilm.17:1 Ilm. 17:15). Vrt .Job 37:18 , ”taivas. . . kuin sulan näköinen lasi.”Näin voidaan ensisijaisesti tarkoittaa puhdasta eetteriä, joka erottaa Jumalan valtaistuimen Johanneksesta ja kaikesta sen edessä olevasta, mikä symboloi ”Jumalan hallinnon puhtautta, tyyneyttä ja majesteettisuutta” . Mutta katso analogiaa temppelissä, valettua merta pyhäkön edessä tässä meren syvyydessä ja läpinäkyvyydessä, mutta ei luonnollisen meren juoksevuutta ja epävakaisuutta (vrt.Ilm. 21:1). Se on luja, tyyni ja selkeä, Jumalan tuomioita sanotaan ”suureksi syvyydeksi” ( Psalmit 36:6 ). Ilmestyksen 15: 2: ssa se on ”lasimeri, joka on sekoitettu tuleen.”Näin kuvataan tässä puhdistava vesikaste ja kaikkien niiden henki, jotka tehdään ”kuninkaiksi ja papeiksi Jumalalle.”Ilm. 15: 2: ssa tarkoitetaan kastetta koettelemuksen tulella. Kaikkien kuningaspappien on tultava Jumalan tykö; hänen tuomionsa, jotka musertavat jumalattomat, he seisovat lujina, niinkuin väkevän lasimeren päällä, niin että he voivat niinkuin Kristus vaeltaa meren päällä, ikäänkuin se olisi luja.
valtaistuimen ympäri-yksi valtaistuimen kummankin puolen keskellä.
neljä petoa–kreikaksi ”petoja”, ilmestys 13: 1 ilmestys 13:11, on erilainen, therion, vertauskuva lihallisen ihmisen vastustamalla Jumalaa menettää todellisen kirkkautensa, Herrana, hänen alaisuudessaan, alemman olentoja, ja alennettu tasolle pedon. Tässä se on zoon, ”elävät luomukset”; ei peto.
tässä kerubeilla on kuusi siipeä, kuten Jesajan 6:2:n serafeilla, kun taas Hesekielin 1: 6: n kerubeilla oli kullakin neljä siipeä. Heitä kutsutaan samalla nimellä, ”eläviksi olennoiksi.”Mutta kun hesekielissä jokaisella elävällä luomuksella on kaikki neljät kasvot, niin tässä nämä neljä kuuluvat erikseen kullekin. niiden neljän maailmanvallan vastakohtana, joita neljä petoa edustaa. Isät samastivat heidät neljään evankeliumiin, Matteus leijonaan, Markus härkään, Luukas mieheen, Johannes Kotkaan: nämä symbolit eivät näin katsottuna ilmaise evankelistojen persoonallista luonnetta, vaan Kristuksen moninaista piirrettä suhteessa maailmaan (neljä on luku, joka merkitsee maailmanlaajuista ulottuvuutta, esimerkiksi maailman neljä neljännestä), joita he erikseen esittivät: leijona, joka ilmaisee kuninkaallista, kuten Matteus korostaa tätä Kristuksen piirrettä; härkä, työläs kestävyys, Kristuksen huomattava ominaisuus Markuksessa; ihminen, veljellinen myötätunto koko ihmissukua kohtaan, Kristuksen huomattava piirre Luukkaassa; Kotka, liitelevä majesteetti, huomattava Johanneksen kuvauksessa Kristuksesta jumalallisena sanana. Mutta tässä tekstiyhteys sopii parhaiten siihen näkemykseen, jonka mukaan neljä elävää luomusta edustavat lunastettua vaalikirkkoa sen suhteessa palveleviin kuningas-pappeihin Jumalaan ja siunauspalvelijoihin lunastettuun maahan ja sen päällä oleviin kansoihin ja eläinkuntaan, missä ihminen seisoo kaikkien päänä, leijona petojen päänä, härkä kesyjen eläinten päänä, Kotka lintujen ja vesien luomusten päänä. Vrt. Ilm. 5: 8-10 , ”sinä olet lunastanut meidät verelläsi kaikista sukukunnista . . . ja olet tehnyt meidät Jumalallemme kuninkaiksi ja papeiksi: ja me hallitsemme maan päällä”; ja Ilm.20:4 , Ne, jotka Kristuksen kanssa ovat osallisina ensimmäisestä ylösnousemuksesta, jotka yhdessä hänen kanssaan hallitsevat lunastettuja kansoja, jotka ovat lihassa. Verratkaa eläinmaailman onnelliseen ja halukkaaseen alamaisuuteen Jesaja 11:6-8 , 65:25 , Hesekiel 34:25 ja Hoosea 2: 18 . Juutalainen perimätieto sanoo, että ne ”neljä mittapuuta”, joiden alla Israel leiriytyi erämaahan, idässä Juuda, pohjoisessa, Dan, lännessä, Efraim, etelässä Ruuben, olivat vastaavasti leijona, kotka, härkä ja mies, kun taas keskellä oli tabernaakkeli, jossa oli Jumalan läsnäolon vertauskuva Shekina. Näin meillä on ”kuva siitä siunatusta ajasta, jolloin-maa on sovitettu Isän valtakunnaksi-taivaan esipiha siirretään maan päälle ja’ Jumalan tabernaakkeli on oleva ihmisten luona ’ (Ilm. 21:3), ja koko maailma joutuu päättymättömän teokratian alaiseksi” (vrt.DE BURGH, Ilmestyskirjan paljastus). Edellä esitettyjen kahden näkemyksen yhdistymisen ydin on: Kristus on ihmisen ihanteen täydellinen toteutuminen; Kristus esitetään neljännessä aspektissaan vastaavasti neljässä evankeliumissa. Lunastettu vaali-seurakunta samoin, kun se Kristuksessa ja hänen kauttaan (jonka kanssa se on hallitseva) ymmärtää ihmisen ihanteen, se yhdistää itsessään inhimilliset täydellisyydet, joilla on nelinkertainen aspekti: (1) kuninkaallinen vanhurskaus ja viha pahaa ja oikeudellista oikeudenmukaisuutta kohtaan, vastaten ”leijonalle”; 2) työläs ahkeruus jokaisessa velvollisuudessa, ”härkä”; 3) inhimillinen myötätunto, ”ihminen”; 4) taivaallisen totuuden Mietiskely, ”Kotka.”Niin kuin korkealla liitävä äly, Kotka, muodostaa käytännöllisen työn vastakohdan, mullan sitoman härän, niin pyhä oikeuden kosto pahaa vastaan, leijona, joka yhtäkkiä ja hirvittävästi syöksyy tuomitun päälle, muodostaa ihmisen myötätunnon vastakohdan, ihmisen. Jesaja 6: 2 luemme, ” jokaisella oli kuusi siipeä: kahdella hän peitti kasvonsa (kunnioittaen, ettei julkeanut nostaa kasvojaan Jumalan puoleen), kahdella hän peitti jalkansa (nöyränä, arvottomana seisomaan Jumalan pyhässä läsnäolossa), ja kahdella hän lensi .”
9-11. Ylistyksen maa on tässä Jumalan iankaikkisuus ja Jumalan voima ja kirkkaus, joka ilmenee kaiken luomisessa hänen mielihyväkseen. Luominen on kaikkien muiden Jumalan voiman, viisauden ja rakkauden tekojen perusta, ja se muodostaa sen tähden hänen luomustensa kiitospäivien ensimmäisen teeman. Nämä neljä olentoa ottavat johdon kahdestakymmenestäneljästä vanhimmasta sekä tässä hymnissä että uudessa laulussa, joka seuraa heidän lunastuksensa perusteella ( Ilm.5:8-10).
when-that is, whensoyer: as often as. Sekä petojen että vanhinten yhtäaikainen kunnian antaminen.
give — ”shall give” yhdessä vanhimmassa käsikirjoituksessa.
for ever and ever-Greek, ” unto the ages of the ages.”
10. laskeudu välittömästi. Kreikaksi ”lankeavat maahan”: mikä merkitsee, että tämä ylistyskuvaus toistuu aina ikuisuuteen asti. Niin myös, ” palvovat . . . heittävät kruununsa, ” tunnustaen, että kaikki heidän kruunujensa ansio (ei kuninkaalliset kruunut, vaan voittajien kruunut) kuuluu hänelle.