Hasidic Judaism on ortodoksinen hengellinen herätysliike, joka syntyi Itä-Euroopassa 1700-luvulla. Hasidijuutalaisuuden seuraajat (tunnetaan nimellä Hasidim tai ”hurskaat”) käyttivät voimakkaasti juutalaista mystistä perinnettä etsiessään suoraa jumalakokemusta hurmoksellisen rukouksen ja muiden rituaalien kautta, joita johdettiin rabben, karismaattisen johtajan, hengellisessä ohjauksessa, joka joskus tunnetaan myös nimellä tzaddik eli vanhurskas mies. Liikkeen ollessa voimakkaimmillaan 1800-luvulla arviolta noin puolet Itä-Euroopan juutalaisista oli Hasideja. Holokausti hävitti liikkeen, mutta nykyään on olemassa kymmeniä Hasidilahkoja (tai oikeusistuimia), jotka ovat keskittyneet pääasiassa Israeliin ja New Yorkin metropolialueelle.
Hasidijuutalaisuuden alku
Hasidijuutalaisuus sai alkunsa Ukrainassa, kun kiinnostus juutalaiseen mystiikkaan laajeni ja se oli vaihtoehto niille, jotka omaksuivat muodollisemman ja tieteellisemmän lähestymistavan juutalaiseen käytäntöön ja tulivat myöhemmin tunnetuiksi nimellä mitnagdim (kirjaimellisesti ”vastustajat”). Noin vuonna 1700 syntynyt Hasidismin perustaja oli Rabbi Israel ben Elieser, joka tunnetaan paremmin nimellä Baal Shem Tov (kirjaimellisesti ”hyvän nimen mestari”) ja johon joskus viitataan heprealaisella lyhenteellä Besht. Baal Shem tovin elämäkerrasta on säilynyt vain vähän historiantutkijoita, mutta tarinat hänen karismaattisesta johtajuudestaan ja taidoistaan ihmeidentekijänä juurtuivat Hasidilaisiin taruihin. Toisin kuin aikansa huomattavat Rabbit, jotka tunnettiin Talmudin oppineisuudestaan, Baal Shem Tov työskenteli opettajana ja työläisenä, ja hänen tiedettiin viettäneen pitkiä aikoja mietiskellen ja vaeltaen metsässä.
Baal Shem Tov matkusti laajalti ja kehitti antaumuksellisen seuraajan. Sen sijaan että hän olisi luennoinut juutalaisesta laista, hän kehotti opetuslapsiaan kehittämään henkilökohtaisen suhteen Jumalaan. Hänen opetuksiinsa kuului d ’ vekutin merkitys (kirjaimellisesti ”adheesio”), termi, joka viittaa mystiseen Jumalan yhteyteen, joka voitaisiin saavuttaa yhdistämällä hengelliset ja aineelliset maailmat. . Hänen kuoltuaan vuonna 1760 hänen opetuslapsensa jatkoivat hänen opetustensa kehittämistä ja levittämistä. Dov Ber houkutteli lukuisia omia opetuslapsiaan, joista useat perustivat omia Hasididynastioitaan. Näihin kuuluivat muun muassa Shneur Zalman Liadista, Chabad-lahkon perustaja, ja Rabbi Aharon Karlinista, Karlin-Stolin-dynastian perustaja. Toinen Baal Shem tovin seuraajista, Rabbi Jacob Joosef Polonnelainen, kirjoitti ensimmäisen Hasidinkielisen tekstin, Toldos Yaacov Yosefin, joka oli Baal Shem tovin opetusten merkittävä lähde.
Hasidiset käytännöt erosivat valtavirran juutalaisuudesta monin tavoin. Hasidismi toi massoille juutalaisen mystiikan, joka oli perinteisesti pidetty jossain määrin salassa ja rajattu hurskaisiin ja oppineisiin harvoihin. Se vähensi juutalaisten opiskelua juutalaisen käytännön, erityisesti rukouksen, hyväksi ja omaksui kansansatujen kulttuurin, jossa oli usein taikuuden ja ihmeiden elementtejä. Hasidijuutalaiset hylkäsivät myös perinteiset Aškenasi-rukousnormit ja omaksuivat version, joka ammensi sekä Aškenasi-että Sefardilaisista lähteistä.
Hasidijuutalaisuuden vastustus
1700-luvun lopulla Hasidismi levisi nopeasti herättäen merkittävää vastustusta niin sanottujen mitnagdimien taholta, jotka pitivät Hasidilaisia tapoja lähinnä harhaoppisina, rationalistisen Talmudilaisen perinteen vastaisina ja muistuttivat liikaa sabbatealaisten mystisiä tapoja, liikettä, jonka väärä Messias Šabbetai Zevi aloitti 1600-luvulla. Hasidismin huomattavimpia varhaisia vastustajia oli Liettuan juutalaisten kunnioitettu johtaja Vilna Gaon, joka antoi julistuksia kirkonkirouksesta Hasideja vastaan, mutta ei onnistunut pysäyttämään heidän kasvuaan. Skisma saatiin kokonaan loppumaan vasta, kun Puolaan perustettiin vuonna 1912 ääriortodoksinen järjestö Agudath Israel, jolloin molemmat osapuolet purkivat erimielisyytensä taistellakseen yhdessä sekularismia ja sionismia vastaan. Nykyään sekä Hasidismia että niin sanottua Litvišijuutalaisuutta (tai ”jesidijuutalaisuutta”) pidetään ultraortodoksisen eli haredijuutalaisuuden osajoukkoina.
uniikit Hasidiset käytännöt
Rebbes
hasidijuutalaisuuden erikoisimpia piirteitä on Rabben keskeisyys. Jokaisella Hasidilahkolla on sellainen, ja niiden periytyminen ajan myötä on tyypillisesti dynastista. Kun Rabbe kuolee, hänen seuraajansa on yleensä poika tai muu lähisukulainen. (Nykyaikana parhaiten tunnettu Hasidic Rabbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson Chabadista, oli edellisen Chabad rabben vävy; lapsettomana vuonna 1994 kuollut Schneerson ei ole saanut seuraajaa.) Toisinaan vallanperimyksestä voidaan kiistellä ja jopa jakaa lahko, kuten tapahtui vuonna 2006 Satmar Rabbe Moshe Teitelbaumin kuoltua. Hasidiyhteisöissä Rabbe ei toimi pelkästään yhteisöllisenä johtajana ja hengellisenä auktoriteettina, vaan hänellä on usein lähes myyttinen asema seuraajiensa keskuudessa. Rebbes pyydetään yleensä apua tilanteissa, joissa on huono terveys tai taloudellinen ahdinko, heidän neuvojaan kysytään erilaisissa henkilökohtaisissa asioissa, ja he nähdään usein jonkinlaisena väylänä Jumalaan.
vaatetus
toinen merkittävä ero hasidijuutalaisten keskuudessa on heidän pukeutumistapansa. Vaikka Mustat päällysvaatteet ja valkoiset paidat ovat miesten vakiovarusteita ja Pitkähihaiset ja korkeakaulaiset vaatteet ovat tyypillisiä naisille, useilla ryhmillä on hienovaraisesti erilliset vaatteet miehille, jotka tunnistavat heidät tietyn Hasidilahkon jäseniksi. Esimerkiksi chabadin miehet käyttävät mustaa fedora-tyylistä hattua. Toisissa ryhmissä miehillä on taidokkaampi karvapeitteinen hattu, jota kutsutaan shtreimeliksi tai spodikiksi. (Myös jotkut ei-Hasidiset ultraortodoksijuutalaiset käyttävät mustia hattuja.) Hasidimiehet käyttävät tyypillisesti mustaa päällystakkia, joka tunnetaan nimellä bekishe tai kapota. Ja joissakin ryhmissä miehillä on tunnusomaiset valkoiset sukat. Useimmat Hasidiryhmät käyttävät edelleen jiddišiä pääkielenään.
holokaustin vaikutus
ennen toista maailmansotaa Itä-Euroopassa kukoisti satoja Hasidilahkoja, tyypillisesti pienissä kaupungeissa ja kylissä, joiden nimet lopulta omaksuttiin lahkojen nimiksi: Bobov, Satmar, Ger ja monet muut. Holokausti koetteli Hasidiyhteisöjä erityisen ankarasti-heidän vaatetuksensa ja muut omaleimaiset tapansa vaikeuttivat heidän piiloutumistaan natseilta, ja monet olivat haluttomia pakenemaan Yhdysvaltoihin ja esivaltioon Israeliin.
holokaustista selvinneet asettuivat uudelleen Itä-Euroopan ulkopuolelle, lähinnä New Yorkin alueelle ja Israeliin, ja monet saavuttivat eräänlaisen renessanssin. Erityisesti Chabad kasvoi voimakkaasti toisen maailmansodan jälkeen, kun se perusti päämajansa Crown Heightsiin Brooklyniin ja lähetti lähettiläitä eri puolille maailmaa tavoittamaan sitoutumattomia ja maallisia juutalaisia. Myös Hasidiyhteisöjen korkea syntyvyys, joka johtui sekä uskonnollisista syistä että halusta kansoittaa yhteisö uudelleen holokaustin jälkeen, vaikutti niiden laajenemiseen. Maailmassa on nykyään arviolta 400 000 Hasidijuutalaista. Ja New Yorkin alueella he edustavat 16 prosenttia koko juutalaisväestöstä vuonna 2011 tehdyn tutkimuksen mukaan.