Fundamentalismi Kristuksen kirkoissa | Jeesuksen uskontunnustus/Scot McKnight

mikä rooli Fundamentalismilla on ollut Kristuksen Kirkossa hermeneuttisessa suhteessa naisten asemaan kirkossa?

käsittelin viime viikolla kirjoituksessani naisten roolia Kristuksen kirkoissa. Tutkin, miten tähän päivään asti jatkuneesta liikkeestä syntynyt ” Julkinen, populistinen Hermeneutiikka ”ei ole koskaan saavuttanut sitä, mihin se oli tarkoitettu eli johtanut tekstin” selkeään merkitykseen”. Voit lukea koko artikkelin ja lyhyen historian Kristuksen kirkoista täältä. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo

tässä artikkelissa tarkastelen käänteistä korrelaatiota fundamentalismin ja kirkon julkisissa rooleissa johtavien naisten välillä. Lyhyesti sanottuna, kun fundamentalismi oli nousussa, naisten määrä johtoasemissa romahti.

Mitä on kristillinen fundamentalismi?:

• vuoden 1919 paikkeilla alkanut kulttuurinen ja teologinen ”sota teologista liberalismia vastaan”. (Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, s. 345)
• modernismin vastainen reaktio, joka johti:
  • torjui kriittisen / historiallisen lähestymistavan Raamattuun
  • uskomuksen, jonka mukaan ”Raamatun auktoriteetti” tarkoitti sitä, että Raamattu oli ”kykenemätön virheeseen.”(Ibid. 345)
  • evoluutioteorian hylkäämistä
  • kritiikkiä naisten äänioikeutta kohtaan, joka veisi naiset pois kotoa.
  • kritiikkiä siitä, että syntyvyyden säännöstely heikentäisi perhettä. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)

on selvää, että Restaurointiliikkeen alussa naiset johtivat julkisissa rooleissa. Tässä muutamia nimiä, joita voit tutkia.

• Mary T. Graft
• Mary Morrison

Mary Ogle

• Mary Stogdill
• Ellen Grant Gustin
• Emi B. Frank
• Melissa G. Garst

Laura G. Garst

• Mary L. Adams
• Josephine W. Mith
• Clara Hale Babcock

Jessi Coleman monser

• Sadie McCoy crank
• Bertha Mason Fuller
• Clara epsy hazelrigg

(the encylopedia of the Stone/Campbell Movement, s.777)

kaikki nämä naiset vihittiin julkisesti papeiksi ja monet toimivat Evankelistoina ja lähetystyöntekijöinä. He suorittivat kasteita konventissa, istuttivat kirkkoja ja pitivät saarnoja. Liikkeen jakautuessa kirkkoihin Christ / Disciples / Christian Churches, ja 1900-luvun loppuun mennessä naiset, jotka olivat johtaneet julkisissa rooleissa Churches of Christ, olivat lähes kadonneet. Miksi?

kuten eräs Kristuksen Kirkko historioitsija asian ilmaisee:

julkisissa tehtävissä palvelevien naisten väheneminen johtui ” kirkon vahvasta suhteesta nousevan fundamentalistin ihanteisiin movement…as sekä intellektuelli että kansanliike sukupuoli-ja perhekysymysten takia. Fundamentalistiset aikakausjulkaisut ylistivät kotimaan kenttää käyttäen toistuvasti valikoituja raamatunkohtia (esim. 1. Kor. 14: 34-35 ja 1. Tim. 2: 11-15) toimeksiantoon, että naiset pysyvät hiljaa kirkossa” (Ibid, 779).

tarkastelevat ajan tavallisia lehtiä, jotka levittävät fundamentalistista naisihannetta. Hän on keittiössä, lieden ääressä ja” voittamassa ” perinteistä roolia, jonka hän on (selvästi) valinnut.

tämä fundamentalistinen ihanne sopii täydellisesti hermeneuttiseen kehykseen, jossa naisjohtajuus kielletään. Näissä puitteissa naiset eivät johda rukouksia tai saarnaa. Sen sijaan hän tyytyy olemaan kotona ja laittamaan ruokaa ja siivoamaan perheelleen. Tämä on hänen” Jumalan säätämä ” roolinsa.

tässä on ongelma. Kristuksen kirkot ovat alusta asti vaatineet, että heidän oppinsa ja kirkkokäytäntönsä johdettiin suoraan ensimmäisen vuosisadan kirkosta. Tämän vuoksi monet Kristuksen kirkot pitävät yhä kiinni acapella-musiikista (emme näe, että varhaiskristityt käyttivät instrumentteja palvonnassa). Jotkut Kristuksen kirkot vaativat myös, ettei kirkkorakennuksessa ole keittiöitä eikä raamattutuntia. Syynä on se, etteivät he näe, että alkuseurakunnassa olisi ollut keittiöitä tai raamattutuntia. Kristuksen kirkot viettävät Herran ehtoollista joka viikko, koska uskovat alkuseurakunnan niin tehneen. He harjoittavat kastetta upottamalla vain siksi, että he näkevät tämän mallin alkuseurakunnassa. Mutta Kristuksen kirkot eivät ole omaksuneet naisten asemaa koskevaa oppiaan ja käytäntöään ensimmäisen vuosisadan kirkosta, vaan ovat sen sijaan antaneet fundamentalismin olla hermeneutiikkansa liikkeellepanevana voimana. Jos he uskoisivat sitä, mitä he sanovat uskovansa, he eivät olisi laiminlyöneet näitä huomattavia ensimmäisen vuosisadan malleja naisille johtotehtävissä.

Junia:

Junia on Raamatussa ensimmäinen ja ainoa nainen, joka nimenomaisesti mainitaan apostoliksi. Apostolit matkustivat, opettivat ja evankelioivat ympäri ensimmäisen vuosisadan maailmaa. Paavali, Timoteus, Barnabas Silas ja Apollos olivat kaikki apostoleja, samoin kuin Andronikus ja Junia.

roomalaisille 16:7, ”Tervehtikää Andronikosta ja Juniaa, juutalaisia tovereitani, jotka ovat olleet vankilassa kanssani. He ovat huomattavia apostolien keskuudessa, ja he olivat Kristuksessa ennen minua.”

Phoebe:

Phoebe tunnistetaan diakoniksi, joka Uudessa testamentissa viittaa kirkon opettajaan ja johtajaan. ”Diakonia” ei ole sana kreikan kielessä. Keksimme sen.

monet tutkijat (muun muassa Scot McKnight) uskovat Phoeben olleen Roomalaiskirjeen kuriiri. Koska kuriirien tehtävänä oli selittää kirjeet, Foibe todennäköisesti luki kirjeen ääneen ja vastasi kysymyksiin, joita Rooman kristityillä on saattanut olla. Siksi Foibe oli ensimmäinen, joka kommentoi Roomalaiskirjettä. Roomalaiskirjeen 16: 1

Tabitha:

Tabitha on kuvattu sanan ”opetuslapsi”feminiinimuodolla—mathetria. Sana merkitsee kirjaimellisesti ’oppilasta’ tai ’oppipoikaa’, mikä saattaa viitata siihen, että jossain vaiheessa Tabita opiskeli suoraan Jeesuksen alaisuudessa, kuten Maria Betanialainen. Apt. 9: 36

Rukousjohtajat ja profeetat:

Paavali olettaa, että naiset rukoilevat ja profetoivat kirkossa, minkä vuoksi hän ohjeistaa heitä tekemään niin soveliaasti. ”Ja jokainen nainen, joka rukoilee tai profetoi Pää paljaana, häpäisee päänsä-aivan kuin hänen päänsä olisi ajeltu paljaaksi. Jos nainen ei peitä päätään (rukoillessaan ja profetoidessaan), hänen tulee leikata hiuksensa pois, ja jos on häpeällistä, että nainen leikkaa tai ajaa hiuksensa pois, hänen tulee peittää päänsä.”

1 Corinthians 11:5-6 sulut lisätty.

sen sijaan, että Kristuksen kirkot olisivat pitäneet apostolista kirkkoa oppaana naisten asianmukaisesta roolista kirkossa, ne ovat sallineet fundamentalismin tulla hermeneutiikkansa liikkeellepanevaksi voimaksi.

Christa Sanders Bryant on tästä hyvä esimerkki. Voit lukea hänen näkemyksensä naisten rooleista täältä. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ Sanders Bryantin kaltaiset naiset ovat yleisiä Kristuksen kirkoissa etelässä, joissa fundamentalismi on edelleen valinta aseeksi ” käydä sotaa liberalismia vastaan.”Nämä naiset luopuivat suurelta osin omasta urastaan tai koulutuksestaan ollakseen ’kotona” äitejä ja kotiopetuksessa lapsiaan. He pelkäävät, että heidän lapsensa voisivat altistua sukupuolivalistukselle tai evoluutioteorialle julkisissa kouluissa. Fundamentalismi hylkää yhä historiallisen lähestymistavan Raamatun lukemiseen. Fundamentalismi ruokkii nykyään patriarkaalista maailmankuvaa, joka saa naiset alistumaan ensin isiensä ja sitten aviomiestensä ”hengelliseen johtoasemaan”, joka perustuu Ef.5:23: een, ja siihen tosiasiaan, että Aadam luotiin ensin, koska tämä on tapa pelastaa perhe-elämän rappeutuminen Amerikassa.

ongelma ei kuitenkaan ole fundamentalismi. Ongelmana on se, että fundamentalismin osuutta tekstin tulkinnassa ei tunnusteta, vaan sitä kutsutaan ensimmäisen vuosisadan kirkon edustajaksi.

Jos Christa Sanders Bryantin kaltaiset naiset ovat taloudellisesti niin etuoikeutettuja, että he voivat jäädä kotiin, kouluttaa lapsiaan kotona ja suorittaa maisterintutkinnon, mutta eivät koskaan suunnittele käyttävänsä tätä tietoa sekasukupuolisessa ympäristössä, se on hienoa. Onnea Sanders Bryant löytää all-female college luokkahuoneessa opettaa! Mutta se on hänen valintansa.

Jos naiset, kuten Christa Sanders Bryant (ja monet muut, jotka pitävät kiinni toisiaan täydentävistä arvoista), myöntävät fundamentalismin roolin tekstin tulkinnassa, he saattavat sanoa jotain tällaista:

”tunnustamme, että ensimmäisellä vuosisadalla oli monia naisia, jotka palvelivat lukuisissa julkisissa tehtävissä, mukaan lukien apostolit, johtajat ja saarnaajat. (Puhumattakaan OT: n esimerkeistä). Tämän vuoksi Stone/Campbell-liike sai alkunsa monista naisjohtajista. Kuitenkin kokemuksemme tänään, kun taistelemme liberalismia vastaan fundamentalismilla, saa meidät tulkitsemaan Raamattua siinä uskossa, että nämä julkiset tehtävät on varattu vain miehille ja että naiset sopivat paremmin seuraamaan, alistumaan ja tukemaan miehiä.”

on aika, että Kristuksen kirkot uskovat mitä sanovat uskovansa. Jos liikkeen on tarkoitus edustaa apostolista kirkkoa, heiltä puuttuu naisjohtajuuden merkki. Jos liikkeen on määrä olla kristillisen fundamentalismin haara, se on oikealla tiellä.

Books &resurssit