”Unclean! Epäpuhdas!”
me kaikki tiedämme spitaalisista Raamatusta. Heidän täytyi elää tavallisen yhteisön ulkopuolella, huutaa ” epäpuhdas!”ohikulkijoille, pukeutukaa revittyihin vaatteisiin ja peittäkää kasvojen alaosa (Lv 14:35). Kosketus spitaaliseen teki ihmisen epäpuhtaaksi eikä voinut osallistua mihinkään uskonnolliseen jumalanpalvelukseen.
tämän sunnuntain (loka. 9) ensimmäisessä käsittelyssä kuulemme Naamanista, Aramin kuninkaan sotapäälliköstä (nykyisen Syyrian tienoilla). Naaman oli spitaalinen, jonka Jumala paransi profeetta Elisan välityksellä.
Naaman on yksi seitsemästä Raamatussa mainitusta spitaalisesta. (Spitaalisia, jotka Jeesus paransi Mk 1:40-45: ssä ja Lk 11: 17-19: ssä, ei nimetty.)
lepra Ei Raamatussa ole spitaali eli nykyään tunnettu Hansenin tauti raajojen epämuodostumineen ja käsien ja kasvojen rappeutumisineen. Raamatun spitaali kuvataan kolmannessa Mooseksen kirjassa 13 eteneväksi sairaudeksi, joka aiheuttaa ruvet ja kuoret iholle, jättää valkoisia laikkuja (samanlaisia kuin vitiligo) iholle, muuttaa hiukset valkoisiksi ja aiheuttaa kaljuja läiskiä.
sana ”lepra” tulee kreikan kielen sanasta ”lepra”, joka tarkoittaa ”Rupia” tai ”kuorintaa”.”Juutalainen sana on tzaraat (tai zara’ at), joka voi tarkoittaa ”ihosairautta.”Tzaraat tulee kuitenkin myös verbistä, joka tarkoittaa” lyödä.”Juutalaisessa perinteessä spitaalista pidettiin Jumalan lyömänä.
Raamatussa spitaali oli fyysinen vaiva, mutta sillä oli myös hengellinen ulottuvuus. Tämä on selitetty artikkelissa viisi juutalaisten kirjoittajat klo Jewishencyclopedia.com verkkosivusto, mukaan lukien Rabbi Emil Hirsch, rabbiinisen kirjallisuuden ja filosofian professori Chicagon yliopistossa.
”on paljon syytä uskoa, että spitaalisten erottelua pidettiin”, he selittivät, ” … pikemminkin uskonnollisen seremonian kuin hygieenisen rajoituksen valossa. Tzara ’ Atia pidettiin sairautena, jonka Jumala aiheutti niille, jotka rikkoivat hänen lakejaan, jumalallisena kostona pahoille ajatuksille ja pahoille teoille. Jokainen Vanhassa testamentissa mainittu spitaalinen kärsi jonkin rikkomuksen vuoksi.”
tutkitaan siis Vanhan testamentin kuutta spitaalista:
Mooses: Kyllä, Mooseksella katsotaan olleen spitaali, ainakin lyhyesti. Mooseksen kirjan neljännessä luvussa kerrotaan, että Mooses vastustaa sitä, kun Jumala käskee häntä palaamaan Egyptiin ja kohtaamaan faraon. Jumala on Mooses pannut kätensä hänen viittaansa, ja kun hän vetää sen jälleen esiin, ”hänen kätensä oli suomujen peitossa, niinkuin Lumihiutaleet.”Kun Mooses taas panee kätensä viittaansa, se tulee ulos puhtaana (2.Moos. 4: 6-7). (Juutalaiset oppineet ovat kiistelleet siitä, mitä Mooses tarkalleen teki väärin.)
Mirjam: tämä ajatus jumalallisesta rangaistuksesta käy selväksi toisessa Exodus-tarinassa. Kun Mooseksen sisar valittaa häntä vastaan, Jumala on ehdottomasti vihainen. Mirjam ja Aaron puhuivat Moosesta vastaan ja saivat Jumalan laskeutumaan pilvipatsaassa heidän eteensä. ”Nyt pilvi vetäytyi teltasta, ja siellä oli Mirjam, hilseilevä tulehdus, valkoinen kuin lumi” (Nm 12:10).
Kun Mooses ja Aaron — jotka jotenkin välttyivät rangaistukselta — pyysivät Jumalaa parantamaan Mirjamin, Jumala sen sijaan karkotti hänet yhdyskunnan ulkopuolella sijaitsevaan telttaan seitsemäksi päiväksi. Vasta silloin Mirjam parani.
NAAMAN: tämä sotapäällikkö kuuli Israelin Jumalasta vaimonsa heprealaiselta palvelijattarelta (2. Kun Naaman lähestyi Elisaa Samariassa ja pyysi saada parantua spitaalistaan, profeetta ei puhunut hänelle suoraan. Tämä suututti Naamanin, joka suuttui entisestään, kun häntä käskettiin ”peseytymään seitsemän kertaa Jordanissa.”Mutta palvelijoittensa kehotuksesta Naaman totteli, ja” hänen lihastaan tuli jälleen pienen lapsen lihan kaltainen.”
Geehasi: vaikka ELISA kieltäytyi lahjoista, joita Naaman yritti antaa hänelle, Elisan palvelija Geehasi tuli ahneeksi. 2.kuningasten kirjan 5:20: ssä näemme Geehasin lähtevän Naemanin perään saadakseen itselleen kaksi hopeatalenttia ja joitakin ”juhlavaatteita”. Jumala — ja siten Elisa-näki kuitenkin Geehasin. Elisa sanoo palvelijalleen: ”Naamanin spitaali tarttuu sinuun ja jälkeläisiisi ikuisesti. Ja Geehasi meni ulos, pitalinen, jonka iho oli kuin lumi.”
Jooab: vaikka Geehasista tai hänen perheestään ei kerrota enempää, eräs toinen suku merkittiin spitaalin takia yhden sen jäsenen pahojen tekojen takia. Toisessa Samuelin kirjassa löydämme Joabin, kuningas Daavidin veljenpojan ja hänen armeijansa komentajan. Petoksella Jooab murhaa Abnerin, joka oli komentanut Saulin armeijaa sen taistellessa Daavidin armeijaa vastaan Gibeonissa. Abner oli surmannut siellä Jooabin veljen, joten Jooab kosti myöhemmin. Kun Daavid saa tietää Abnerin murhasta, hän kirosi Joabin: ”Älköön Jooabin perhe olko koskaan ilman, että joku kärsii vuodosta tai että hänellä on ihosairaus …” (2. Sam. 3: 29).
Ussia: viimeinen henkilö, jonka Vanhassa testamentissa mainitaan nimeltä aiheuttavan Jumalan vihan itseensä spitaalin muodossa, on kuningas Ussia. Hän oli yksi Daavidin jälkeläisistä, ja hänellä oli pitkä ja menestyksekäs hallituskausi. Lopulta hän kuitenkin ylpistyi liikaa ja päätti eräänä päivänä mennä temppeliin uhraamaan suitsuketta itse. Tämä oli teko, jonka vain pappi saattoi tehdä.
Ussia kohtasi 81 Temppelipappia ja suuttui siitä. Mutta juuri sillä hetkellä sattui maanjäristys, ja ”(Ussian) otsalle puhkesi spitaali.”Ussia katui, ja papit karkottivat hänet, sillä Herra oli ahdistanut häntä.””Ussian täytyi luovuttaa valtakuntansa pojalleen Jootamille, ja hän eli lopun elämäänsä erossa kansastaan (2KR 26).
SIMON: vielä yksi nimeltä spitaalinen esiintyy Raamatussa, Uudessa testamentissa. Simon spitaalinen (Mt 26: 1-13 ja Mk 14:3-9) asui Betaniassa ja kutsui Jeesuksen päivälliselle kotiinsa. Aterian aikana muuan nimeltä mainitsematon nainen voiteli Jeesuksen jalat hajuvedellä, ja Simon ajatuksissaan tuomitsi hänet. Jeesus ei antanut hänen päästä pälkähästä ja käytti sitä opetushetkenä.
spitaalisesta Simonista ei tiedetä juuri muuta, mutta se, että hän piti päivällisen kotonaan, merkitsee sitä, että hän ei elänyt erossa yhteisöstä, kuten spitaalisia tuolloin vaadittiin tekemään ja kuten muita, nimettömiä, spitaalisia, jotka Jeesus paransi. Ehkä hänen spitaalinsa oli enemmän sisäinen kuin ulkoinen — ja antaa opetuksen muille.