Caitríona Moore
yksi yleisimmistä pallaspoika-aluksen askartelun aikana esitetyistä kysymyksistä koski työstettävää puutyyppiä. Leppä vaikka melko tunnettu keskuudessa arkeologit, ei näytä siltä, liian tuttu useimmille ihmisille, ja jokainen, joka vieraili meille oli utelias siitä.
Tervaleppä (mustaleppä; Alnus glutinosa) on kosteissa ja kosteissa oloissa viihtyvä pieni pensasmainen puu, jota tavataan usein soiden reunoilla sekä jokien ja järvien rannoilla (Stuijts 2005, 139). Tiedämme myös Irlannin turvemailta saaduista siitepölytiedoista (toinen kriittinen näkökohta näiden ympäristöjen arvon kannalta – ympäristön muutosten tallentaminen sekä arkeologiset esineet, kuten alkuperäinen Pallasboy), että Tervaleppä levisi Pohjois-Irlantiin Etelä-Euroopasta viimeisen jääkauden jälkeen noin seitsemän tuhatta vuotta ennen nykyistä aikaa. Leppä tunnetaan iiriksi nimellä fearnóg ja sen läsnäolo menneessä maisemassa on osoitettu paikannimillä kuten saniaiset, Co. Wexford tai Glenfarne, Co. Leitrim, joka puolestaan tarkoittaa ”Leppien paikkaa”ja”leppälaaksoa” (Flanagan & Flanagan 2002, 87).
vaikka se usein saavuttaa 80-100 vuoden iän, se ei yleensä kasva kovin korkeaksi tai kokoiseksi (maksimiläpimitta 1 m). Nuorilla tervalepillä on sileä, vihertävä Kaarna, joka muuttuu noin 20-vuotiaana tummanruskeaksi ja murtuu suomuiksi. Lehdet ovat väriltään kirkkaanvihreitä ja muodoltaan lähes pyöreitä. Yksi tervaleppäpuun tunnusomaisimmista tuntomerkeistä on sen keväällä ilmestyvät katiskat, jotka ovat joko keltaisia pitkulaisia riipuksia (koiras) tai soikeita vihreitä käpyjä (naaras). Tervalepän kuorta on perinteisesti käytetty nahan parkitsemiseen, ja sekä kuoresta että kuorista saadaan ala-arvoista mustaa väriainetta, joka tunnettiin keskiajalla nimellä ”köyhän miehen väriaine” (Stuijts 2005, 139).
alkuperäinen Pallaspoika-alus oli valmistettu vähintään 54 vuotta vanhasta puusta, jonka läpimitta oli suhteellisen suuri, noin 60 cm. Vastaavan kokoisen Puun hankinta nykyaikaisesta metsästä osoittautui mahdottomaksi, minkä vuoksi meidän kopiomme oli tehtävä hieman pienemmässä mittakaavassa. Varhaisessa Irlannin laissa tervaleppää kutsuttiin nimellä ”Aithig Fedo” tai ”commoner of the wood”, mikä tarkoittaa, että sillä oli vähemmän taloudellista arvoa kuin eräillä muilla lajeilla, kuten tammella tai saarnella (Kelly 1997, 380). Irlantilaiseen kansanperinteeseen liittyvät uskomukset ovat yleensä kielteisiä ja niihin kuuluu vakaumus siitä, että leppäpuun ohittaminen matkan aikana oli huonoa onnea. Nämä kielteiset mielleyhtymät saattavat johtua siitä, että hakattaessa puutavara muuttuu valkoisesta elävänpunaiseksi verta muistuttavaksi (Nelson & Walsh 1993, 49). Tämän me ja monet vieraistamme huomasimme ja huomautimme pallaspojan askartelun aikana, kun erityisesti astian päät näyttivät vuotavan verta ja puun keskiosasta valui punaisia pisaroita muutoin valkoisen lihan yli. Siksi ei ole yllättävää, että Tervaleppä yhdistetään sotaan ja kuolemaan, ja se esiintyy eri puolilla Eurooppaa ilmestyvissä kansantarinoissa, jotka usein liittyvät läheisesti kilpiin tai tuleen (Mac Coitir 2003, 34-9). Omituisen varhaisen irlantilaisen uskomuksen mukaan ensimmäinen ihminen polveutui tervaleppäpuusta (Wood-Martin 1902, 156), joka yhdistettynä sen punaiseen väriin saattaa selittää kansanomaisen nimen ”the red man” (Stanley 2006).
on tietenkin vaikeaa (joidenkin mielestä mahdotonta…) selvittää, missä määrin esihistoriallisilla ihmisillä on saattanut olla tällaisia uskomuksia, mutta saatavilla olevien arkeologisten todisteiden huolellinen lukeminen voi antaa meille joitakin johtolankoja. Hyvin tyylitelty antropomorfinen tervaleppähahmo, joka on ajoitettu varhaiselle pronssikaudelle ja kuten Pallaspoika, joka löydettiin irlantilaisesta suosta, oli todennäköisesti votiiviesiintymä, joka ehkä edusti uhrautuvaa ihmishahmoa (ibid.). Conor Newman ja kollegat NUIGISSA (Newman et al. 2007) ovat väittäneet, että tervalepän oksien polttaminen ”rituaalisessa” yhteydessä myöhäisen rautakauden paikalla Raffin Fort, Co. Meath saattaa heijastaa tähän puuhun liittyvää erityistä merkitystä tai symbolista merkitystä. He kiinnittävät huomiota tervalepän ilmeiseen liittymiseen kuolemaan ja korostavat myös sitä, että puuperinteet läpäisivät monia irlantilaisen elämän piirteitä myöhemmän esihistoriallisen ja varhaiskeskiajan aikana. Oghamin aakkoset (iirinkielinen: Beithe-luis-nin, ’koivun-pihlajan-tuhka’) tarjoaa tästä lisätodisteen, sillä aakkosten kirjaimet on järjestetty neljään viiden merkin ryhmään, joista monet on nimetty puiden mukaan. Toisin sanoen, puut ja metsät olivat todennäköisesti ’eläviä’ merkitykseltään, eri kasveilla oli erilaisia mielleyhtymiä ja merkitystä esi-isillemme
tällaisten ajatusten mukaisesti, voisimme spekuloida, että tervalepän valinta Pallaspojaksi oli hyvin harkittu ja saattoi välittää tietyn viestin tai tuoda tiettyä resonanssia nykyajan puutyöläiselle ja hänen yhteisölleen. Tässä yhteydessä voimme myös korostaa tohtori Ingelise Stuijtsin havaintoa siitä, että alkuperäisen Pallaspuun suhteellisen leveät vuosirenkaat viittasivat sellaiseen, joka oli kasvanut suhteellisen avoimissa olosuhteissa. Tervaleppämetsällä on taipumus muodostaa melko tiheä, tungosta latvusto, jossa yksittäisten puiden on kilpailtava tilasta ja valosta: oliko alkuperäinen puu siksi erityisesti hoidettu ja valittu?
negatiivisista mielleyhtymistään huolimatta tervaleppää käytettiin aiemmin hyvin usein muun muassa crannógsin perustuksissa ja kaikenlaisten esineiden valmistamiseen kilvistä pyöriin ja hyvin yleisesti puuastioihin. Vettyneet arkeologiset kohteet tuottavat usein kotimaisia tervaleppäastioita, kuten kulhoja, ammeita ja kaukaloita. Tämä oli luultavasti melko harkittu käytännön valinta, erityisesti nestemäisiä aineita sisältäville astioille, sillä koska Tervaleppä on kostea laji, se pitää hyvin nesteitä mutta ei anna mitään makua elintarvikkeisiin (Taylor 1981, 45). Ehkä alkuperäisen Pallasboyn tervaleppävalinta ei siis heijastanut muuta kuin nestemäiseen astiaan sopivan puun valintaa?
usein tehty tervalepän valinta astioiden valmistukseen saattoi johtua myös siitä, että se kääntyy hyvin ja on helppo veistää, mutta enemmän tästä mestarilta puutyöläiseltä!
bibliografia
Flanagan, D. & Flanagan, L. irlantilaiset paikannimet. Gill ja Macmillan, Dublin.
Kelly, F. 1997. Early Irish Farming: a study based particularly on the law-texts of the 7th and 8th century jKr. Dublin Institute for Advanced Srudies, Dublin.
Mac Coitir, N. 2003. Irlantilaisia puita. Myytit, legendat & kansanperinne. Collins Press, Cork.
Nelson, E. C & Walsh, W. F. 1993. Puut Irlannin kotoisin ja naturalisoitu. Lilliput Press, Dublin.
Newman, C., O ’ Connell, M., Dillon, M. and Molloy, K. 2007. Interpretation of charcoal and pollen data relating to a late Iron Age ritual site in eastern Ireland: a holistic approach. Kasvillisuuden historia ja Archaeobotany, 16: 349-365.
Stanley, M. 2006. Kilbegin ”punainen mies”: Varhaispronssikautinen idoli Offalyn kreivikunnasta. Mennyt: esihistoriallisen seuran tiedote nro 52. Saatavilla: http://www.le.ac.uk/has/ps/past/past52/past52.html#kilbeg
Stuijts, I. 2005. ”Puun ja puuhiilen tunniste”. In: Gowen, M., Ó Néill, J. & Phillips, M. (toim. Lisheenin Kaivoksen Arkeologinen Projekti 1996-8. Wordwell, Bray.
Taylor, M. 1992. ”Flag Fen: The Wood”. Antiquity, 66: 476-98.
Wood-Martin, W. G. 1902. Traces of the Elder Faiths of Ireland: a folklore sketch. Lontoo.