yleinen käsitys muslimeista on, että hindulaisuus ja Islam ovat napoja toisistaan. Tämän käsityksen perustana ovat ulkoiset erot palvontatavassa molemmissa uskonnoissa. Islam uskoo Jumalan ykseyteen ja hylkää epäjumalanpalvonnan, kun taas kuva – tai epäjumalanpalvonta on hindulaisuuden pääoppi.
Image: India Times
mutta se tosiasia, että sekä Islam että hindulaisuus perustuvat jumalalliseen ilmoitukseen ja pohjimmiltaan molemmat palvovat korkeinta olentoa, jätetään yleensä huomiotta. Hindulaisuuden perustana ovat Vedat, jotka koostuvat Rishisille (profeetoille) pitkän ajan kuluessa paljastetuista eri kirjoituksista. Islam perustuu myös Koraaniin, joka muistuttaa profeetalle ennen Muhammad pbuhia paljastetuista viesteistä ja käskyistä. Vedat ja Upanishadit laulavat Korkeimman Olennon (Nirgun Brahman) kunniaa, muodotonta Jumalaa, kaiken Luojaa. Mundakya Upanishad VI sanoo:
” hän on kaiken Herra. Hän on alin tietäjä. Hän on sisäinen valvoja. Hän on kaiken lähde hänestä kaikki olennot saavat alkunsa ja lopulta katoavat häneen.”
Vedanta on Vedojen teoreettinen ja filosofinen osa, joka käsittelee Korkeimman Olennon (Brahman) luomista ja tuntemista. Vedojen eri osat on liitetty eri Risheihin tai profeettoihin, joille tämä osa on paljastettu. Tietoja ilmestys Vedas, Swami Vivekananda on sanonut:
” kun kuulet, että Vedojen tällaisen ja tällaisen osan Rishi (tietäjä) on sellainen ja tällainen, älä ajattele, että hän on kirjoittanut tuon osan tai luonut tuon osan oman mielikuvituksensa kautta. Hän on vain jo olemassa olevan tiedon löytäjä. Tuo tieto oli piilevänä tässä universumissa äärettömyydestä lähtien. Rishi sai selville vain sen tiedon.”1
yllä olevasta otteesta käy ilmi, että hindut eivät käytä sanaa ilmestys vedoista, vaan uskovat, että Vedat eivät ole ihmisten kirjoittamia ja että ne ovat jumalallista tietoa, jonka Korkein Olento, Brahman, paljastaa profeetoille (Rishis).
Jumala hindulaisuudessa ja islamissa
hindulaisuudessa on kaksi käsitystä korkeimmasta olennosta: Sagun Brahman (persoonallinen Jumala) ja Nirgun Brahman (muodoton Jumala). Koska Korkeimman Olennon lopullinen tajuaminen voidaan saavuttaa mietiskelyn avulla, hengellisen taitajan on mietiskeltävä Jumalaa keskittymällä häneen. Tämän keskittymisen saavuttamiseksi hänen on loihdittava persoonallisen Jumalan (Sagun Brahman) kuva. Tämä keskittyminen Sagun Brahmaniin johtaa hänet Nirgun Brahmanin eli Korkeimman Olennon oivallukseen. Tämä käsitys Sagunin Brahmanista eli persoonallisesta Jumalasta, jota kuva tai epäjumala edusti, väistyi epäjumalanpalvonnan tieltä. Aluksi tätä Sagun Brahmanin käsitettä käyttivät vain hengelliset adeptit keskittymisen hankkimiseksi, mutta vähitellen siitä tuli yleinen käytäntö ja ihmiset alkoivat palvoa epäjumalia ja epäjumalanpalvonnasta tuli keskeinen hindulaisuudessa. Samaa voidaan sanoa islamista. Muslimien keskuuteen on hiipinyt monia epä-islamilaisia tapoja, joita kutsutaan nimellä bid ’ at (innovaatio) islamilaisten periaatteiden tai Koraanin jakeiden väärien tai virheellisten tulkintojen vuoksi.
käsite Sagun Brahman ja Nirgun Brahman löytyy myös Koraanista. Koraani sanoo eräässä kohdassa:
”Jumalan luonto on se, jolle hänet on luotu ihminen”. (Al Rum: 30)
tässä Koraani antaa käsityksen persoonallisesta Jumalasta (Sagun Brahman). Toisessa säkeistössä Koraani sanoo:
” mikään näky ei voi tarttua häneen, mutta hänen otteensa on yli kaiken vision: Hän on kaiken ymmärryksen yläpuolella, mutta tuntee kuitenkin kaikki asiat ”(Al An ’ am:103)
tässä Koraani antaa käsityksen Nirgun Brahmanista, joka on hienovarainen ja muodoton. Islam ei kuitenkaan sallinut Sagun Brahmanin kuvan luomista. Siksi epäjumalanpalvonta ei ole peräisin islamista.
tämä ajatus Fitratallahista (Jumalan luonto) auttaa Suufisia keskittymään Jumalaan. Vedantassa on kolme meditaation vaihetta keskittymisasteen ja meditaation keston mukaan; Dhaaran, Dhyan ja Samadhi. Koraani mainitsee myös kolme totuuden oivaltamisen vaihetta, joihin liittyy syviä Mietiskelyjä: Aynal Yaqin, Ilmul Yaqin ja Haqqul Yaqin. Intialaiset suufit omaksuivat joitakin tapoja Vedantan ja hindujen kirjoituksista kehittääkseen fyysisiä ja henkisiä kykyjä, jotka auttoivat heitä keskittymään enemmän meditaation aikana. Erityisesti Shattarin ritarikunta toi hindulaiset meditaatioharjoitukset Suufilaiseen ritarikuntaan. Joogan perustajan Nath Panthin harjoitteet vaikuttivat Intian Suufilaisiin käytäntöihin.
suufilaisuus on lainannut paljon Vedantan Advaita-filosofiasta. Ei-dualistinen vedantan filosofia (Advaita Vedanta) synnytti muslimien keskuudessa Wahdat ul Wajoodin filosofian. Suurin eksponentti tämän filosofian oli Ibn-e-Arabi jotka olivat lukeneet Bahrul Hayat, Arabia käännös Vedantic translitteratio Sanskrit nimeltään Amrul Kudin. Wahdat ul Wujudin filosofia saarnasi myös, että vain Jumala oli todellinen (wajib ul wajud) ja että koko maailmankaikkeus, ihminen mukaan lukien, oli vain heijastuma korkeimmasta olennosta. Kaikki luomakunta lähti hänestä ja oli osa Jumalaa. Esimerkiksi valtameren aalloilla ei ole itsenäistä olemassaoloa merestä. Samoin ihmisellä tai kaikkeudella ei ollut mitään itsenäistä olemassaoloa Jumalasta. Jumala on välitön maailmankaikkeudessa tai on kaiken kattava.
vaikka Iqbal vastusti Wahdat ul Wajudin filosofiaa, koska piti tätä filosofiaa islamin periaatteiden vastaisena, hän ei arvostellut Ibn-e-Arabia, koska Ibn-e-Arabi toi argumenttinsa filosofian puolesta Koraanista. Jumalan haitanjakonimet – – – – – Zahir, Batin, Awwal, Akhir ja niin edelleen kuvailevat Jumalan kaiken läpäisevää luonnetta. Kaikki, mikä on ilmeistä, on Jumala ja kaikki, mikä on kätketty tai luomusten sisällä, on Jumala. Tämä käsite on linjassa Advaita Vedantan käsitteen kanssa, joka on tiivistettynä Upanishadin neljässä Mahavakyassa (suurissa lausunnoissa).
1) Aham Brahmasmi (minä olen Jumala). Tämä voidaan kääntää Anal Haque.
2) Tat twam asi . Sinä olet se.
3) Ayam Atma Brahma. Tämä sisimmässä oleva minä on Brahman.
4) Praganam Brahma —— korkein tieto on Brahman.
näin Brahman (korkein olento) asuu ihmisessä ja hän voi saavuttaa tietonsa antaumuksen ja mietiskelyn avulla.
Suufilaisuudessakin Marfat (jumalallinen tieto korkeimmasta olennosta) saavutetaan meditaation ja antaumuksen avulla.
Jumala on valo
Jumala, Korkein Olento, kuvataan upanishadeissa valoksi. Hänen valonsa loistaa kaikkialla ja valaisee maailmankaikkeuden sekä ihmisen sisäisen sielun. K. P. Aleaz kirjoittaa:
” korkein Herra (Parameshvara) on itseilmaiseva itse (Svayamjyotiratmaiva) ja itseilmaiseva tarkoittaa ’olemista’-puhdasta tietoisuutta. Kaikkien näiden nimien, muotojen, toimien ja tulosten yhteydessä havaittu ilmentymä johtuu Brahmanin valon olemassaolosta. Brahmanin valoon viittaa se valo, joka näkyy siitä syntyvissä asioissa. Erilaisten efektien loisteiden kautta tiedetään, että luminositeetti on brahmaanille luontaista. Oli miten oli, asiat loistavat – – – – aurinko, kuu, tähdet, salaman etu jne – – – loistavat, koska korkein Herra loistaa.”2 nyt, otetaan selville samanlainen käsitys Jumalasta Koraanista. Koraani sanoo: ”Allahu Noorus Samawate Wal Arz”. Jumala on maan ja taivaan valo. (Al Nur: 35) se on pitkä jae ja toistaa Vedantassa esitettyjä näkemyksiä Jumalasta valona ja hänen heijastumisestaan ihmisessä ja maailmankaikkeudessa. Toinen lause samassa säkeistössä sanoo:
Noor un ala nur (Light upon Light).
Pyhän Koraanin eksegeetit eivät ole kyenneet antamaan tyydyttäviä tai hyväksyttäviä selityksiä tälle kauniille jakeelle kuvaannollisella ja vertauskuvallisella kielellä. Mutta kun tutkimme jaetta Bhagavad Gitan valossa, Koraanin jaeen merkitys tulee kristallinkirkkaaksi. ”Light upon Light” On ”Light united to Light” Shrimad Bhagavad Gitassa. Kun hengellinen taitava eli Suufi saavuttaa liiton Korkeimman Olennon kanssa, ihmisessä oleva valo yhdistyy Brahmanin valoon. Swami Mumukshananda artikkelissaan ”Vedanta Concepts and Application through ’light united to light” in the light in the light in the light in the light in the light in the light in the following words:
” että Mietiskely Jumalasta (Sagun Brahman)johtaa vähitellen absoluuttisen (Nirgun Brahman) toteutumiseen saa tukea sekä Srimad Bhagvatamissa että Bhagavad Gitassa. Edellisessä Shri Krishna kertoo Uddhaville, kuinka aloittamalla meditaationsa Jumalasta muodon avulla Bhakta voi ymmärtää Jumalan puhtaana tietoisuutena, joka on samanaikaisesti läsnä hänessä ja joka on kaikkialla – – – ” valo yhdistyneenä valoon. Bhagavad Gitassa (XVIII.55) Sri Krishna sanoo Arjunille, ” antaumuksen kautta (Bhakta) tuntee minut todellisuudessa siitä, mitä ja kuka olen. Kun hän sitten on tuntenut minut totuudessa, hän astuu sisään (minuun).3
islamilaisessa Suufilaisuudessa, jota hallitsee Wahdat ul Wajudin filosofia kuten Advaita Vedantassa, hengellinen taitaja yhdistyy Jumalaan antaumuksen ja mietiskelyn kautta. Näin valo yhdistyy valoon.
suufien sisällä oleva jumalallinen valo yhtyy korkeimpaan valoon. Palvojan sisällä oleva valo nielaisee korkeimman minän säteilevän valon; Fanootit vartioivat kaikkea kaikkialle tunkeutuvaa olentoa kuin kynttilää.
Harut ja Marut
Koraanissa mainitaan kahden Harut-ja Marut-nimisen enkelin Nimet, jotka omasivat tietoa noituudesta ja magiasta ja opettivat tietoa niille, jotka halusivat oppia noituutta ja magiaa vain uskonsa koetukseksi. Hindulaisuudessa hengelliset adeptit vetoavat marutiin, yhteen enkeleistä, saadakseen yliluonnollisia voimia tehdäkseen ihmeitä ja tehdäkseen yli-inhimillisiä tekoja. Brahman uudelleen inkarnoituneen Shivan opetuslapset opettivat Matsyendranathille, Nath Panthin perustajalle tiedon yliluonnollisten voimien saavuttamisesta. Nath Panthan Joogeilla oli rajajoogan harjoittamisen kautta yliluonnollisia voimia. Shloka Matsyendra Samhitassa on seuraava:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate 4
Matsyendra Samhitan kuudennen Pataalin (osa) mukaan mielen keskittymistä on kolmenlaisia. Yhdenlainen keskittyminen saavutetaan keskittymällä Agniin (tuli) yhdessä Marutin kanssa, mikä johtaa täydellisen kehon saavuttamiseen ilman sairauksia ja nälän, janon jne.tunnetta. Myös Upanishadeissa joukko virsiä on osoitettu Marutsille. On virsi osoitettu Maruts Rig Veda on seuraava:
virsi XIX. Agni, Maruts.
To this fair sacrifice to drink the milky draught thou are invoked:
O Agni, with the Maruts come.
no mortal man, no God exceeds thy mental power, O Mighty one –
O Agni, with the Maruts come
All Gods vailla kavaluutta, who know the mighty region of mid-air:
O Agni, with those Maruts come.
hirmuiset, jotka laulavat laulunsa, ei voi voittaa mahti:
O Agni, noiden Maritsien kanssa tulee.
Brilliant, and awful in their form, mighty, devourers of their foes”:
O Agni, with those Maruts come.
jotka istuvat Jumaluuksina taivaassa, taivasholvin valovoimaisen sfäärin yläpuolella:
O Agni, noiden Marttien kanssa tulevat.
Who scatter clouds about the sky, away over the billowy sea:
O Agni, with those Maruts come.
jotka kirkkaine säteineen levittivät ne eteenpäin yli valtameren mahtavuudessaan
O Agni, noiden Maritsien kanssa tulevat.
For thee, to be thine early draught, I pour the Soma-mingled meath:
O Agni, With The Maruts com
(Rig-Veda)
kuitenkin vedoissa Marut esitetään voimakkaina jumalina, jotka tuovat myrskyä ja sateita ja ovat hyvin aggressiivisia. Koraanissa Harut ja Marut mainitaan Suura Baqaran jakeessa nro 102 enkeleinä, jotka lähetettiin maan päälle noituuden ja magian tuntemuksen kanssa.
Zikr tai Jap
Korkeimman olennon tai Jumalan Zikr tai Jap on tärkeä osa sekä hindulaisuuden että islamin seuraajien hengellisiä käytäntöjä. Ilman zikriä tai japia ei voi edetä kohti yhteyttä Jumalan kanssa. Koraani kehottaa ihmistä osallistumaan jatkuvasti Sikriin Jumalan siunausten saamiseksi. Koraanissa on useita tämänsuuntaisia jakeita. Joitakin lainataan alla:
1) ” Tuo Herrasi muistoon (aivan) sielussasi nöyrästi ja kunnioittavasti, ilman äänekkyyttä sanoin, aamuisin ja iltaisin; ”(Al A ’raf: 205)
2)” ja miehille ja naisille, jotka osallistuvat paljon Allahin ylistykseen,- heille Allah on valmistanut anteeksiantamuksen ja suuren palkinnon.”(Al Ahzab: 35)
3)”The remembrance of Allah (swt) is the greatest (deed)”. Koraani (Al Ankabut : Jae 45)
Koraanin jakeiden mukaan Sikr on kahdenlainen: toinen tehdään ääneen ja toinen matalalla äänellä. Suufilaisuudessa on olemassa toinen zikr-luokka, jota kutsutaan nimellä Sultan ul Azkar. Tässä Zikrissä Suufi ei veisaa Jumalan nimiä ääneen tai matalalla äänellä, vaan sydän tekee jatkuvasti ja automaattisesti veisauksen. Tämä Zikr saavutetaan tiukan henkisen kurin ja omistautumisen kautta. Myös hindulaisuudessa Japia tai Zikriä on kolmenlaisia. Bhaskaranand selittää Japan kolme lajia seuraavasti:
” pyhän nimen tai Japan laulaminen tapahtuu monella tavalla. Kun se tehdään kuuluvasti lausumalla pyhä nimi oikein, sitä kutsutaan Vachika Japaksi. Kun laulaminen tapahtuu liikuttamalla huulia siten, että sen kuulee vain chanter eikä kukaan muu, sitä kutsutaan Apamshu Japaksi. Kolmannessa laulutyypissä pyhä nimi toistuu mielessään liikuttamatta kieltä tai huulia. Tällaista äänetöntä laulamista kutsutaan nimellä Manasa Jap. Näistä kolmatta pidetään parempana kuin toista ja toista parempana kuin ensimmäistä.”5
hindulaisuudessa bhaktat eli hengelliset adeptit kuvataan myös eri tavoin sen mukaan, miten he suhtautuvat Jumalaan. Seuraavat asenteet löytyvät hindujen kannattajista.
1) Shanta attitude – tässä asenteessa palvoja ei osoita hellittämätöntä rakkautta Jumalaa kohtaan, vaan hän on vakaa omistautumisessaan Jumalalle tehden mitä tahansa on määrätty Jumalan mielihyvän saavuttamiseksi.
2) Dasya eli palveleva asenne —- tässä asenteessa pyhittäjä pitää itseään palvelijana ja Jumalaa mestarina ja tottelee sitä, mitä Jumala käskee häntä tekemään. Tässä suhteessa palvelijan ja isännän välillä pidetään etäisyyttä.
3) Sakhya eli ystävällinen asenne-tässä asenteessa palvoja pitää Jumalaa ystävänään ja odottaa vastavuoroisuutta Jumalalle osoitetusta rakkaudestaan ja kiintymyksestään.
4) Vatsalya tai motherly attitude – tässä asenteessa palvojat’ katsovat Jumalaa lapsenaan ja vuodattavat rakkautta ja kiintymystä kuin äiti.
5) Madhura – asenne-tässä asenteessa palvoja pitää Jumalaa aviomiehenään ja pitää itseään vaimonaan. Bhakti-runoilijat kuuluvat tähän kategoriaan, kun he juhlivat Radhan ja Krishnan rakkautta rakkaudessaan Jumalaan. He pitävät Jumala Krishnaa ja itseään Radhana.
myös islamilaisessa hengellisyydessä suufit omaksuvat samanlaisen asenteen Jumalaa kohtaan. Mutta yleisempiä ovat palveleminen ja ystävälliset asenteet. Palvojilla on yleensä mestari-palvelija-suhde Jumalaan, ja he pitävät etäisyyttä. Suuret suufit saavuttavat ystävyyssuhteen Jumalan kanssa. Koraani tunnustaa heidät Auliyaksi eli Jumalan ystäviksi.
profeetat ja jumalalliset inkarnaatiot
Islam uskoo profeettoihin, jotka herätettiin ihmislajin keskuudesta yhteiskunnallisia ja uskonnollisia uudistuksia varten. He puhuivat sen yhteisön kieltä, johon heidät kasvatettiin. Islam uskoo, että yksi Lakh 24 tuhatta profeettaa lähetettiin maan päälle. Hindulaisuus kuitenkin uskoo, että Jumala ruumiillistuu maan päälle elvyttääkseen uskontoa. Häntä kutsutaan avataraksi tai jumalalliseksi inkarnaatioksi. Srimad Bhagavad puhuu lukemattomista jumalallisista inkarnaatioista. Tässä Srimada Bhagvatam vahvistaa islamilaisen näkemyksen monista profeetoista. Mutta Islam ei pidä profeettoja Jumalan ruumiillistumina, vaan pitää heitä ihmisinä ja Jumalan palvelijoina. Vedat kutsuvat profeettoja myös Risheiksi tai viisaiksi. Vedat eivät kutsuneet niitä jumalallisiksi inkarnaatioiksi. Myöhempinä aikakausina Rishejä kutsuttiin kuitenkin nimellä Adhikari Purusha, miehet joilla oli yli-inhimilliset voimat. Teorian jumalallisesta inkarnaatiosta on selittänyt Swami Bhaskaranand seuraavin sanoin:
” God incarnates on earth to fulfill two purposes: (1) to inspire (2) to liberate. Hän inspiroi ihmiskuntaa esimerkkien kautta. Hän omaksuu halukkaasti inhimilliset rajoitukset. Sitten intensiivisen hengellisen harjoittelun avulla hän menee niiden tuolle puolen ja ilmaisee hengelliset täydellisyytensä. Tässä tulisi ymmärtää, että koska jumalallinen inkarnaatio on täydellinen syntymästään lähtien, se ei todellisuudessa tarvitse mitään hengellistä harjoitusta saavuttaakseen täydellisyyden. Innoittaakseen toisia hän kuitenkin käy läpi erilaisia hengellisiä oppeja ja ilmaisee siten täydellisyytensä näyttääkseen esimerkkiä man Kingille.”6
yllä oleva ote selittää ilmiön, jossa Jeesus Kristus syntyi ilman isää ja nousi myöhemmin taivaisiin sen sijaan, että hän kohtaisi luonnollisen tai luonnottoman kuoleman maan päällä ihmisen tavoin. Tämä selittää myös sen, miksi osa muslimeista pitää profeetta Muhammad pbuhia jumalallisena (Nuri) olentona eikä ihmisolentona (basher).
ajatus henkisestä ja fyysisestä puhdistuksesta
Islam painottaa fyysistä ja henkistä puhdistautumista. Fyysinen puhdistus voidaan saavuttaa kylpemällä vedellä määrätyllä tavalla. Veden puuttuessa Tayammumia voidaan käyttää myös puhdistamiseen. Tässä prosessissa voi hieroa käsiään multakimpaleeseen ja sitten hieroa käsiä kehoon määrätyllä tavalla. Ablutions myös, vettä tai maata voidaan käyttää määrätyllä tavalla. Määrättyjen rukousten lausuminen Wazua tehdessä tuottaa suurempia palkintoja.
mutta satoja vuosia ennen islamin tuloa hindulaisuus painotti fyysistä puhdistautumista kylvettämällä ruumiin vedellä. Ilman vettä ruumis voitiin puhdistaa sivelemällä tuhkaa ruumiin päälle. Matsyendra Samhita kuvaa ruumiin puhdistusprosessia seuraavin sanoin:
” ruumiin puhdistus voidaan saavuttaa kylpemällä vedessä tai sivelemällä tuhkaa ruumiin päälle. On esitetty yksityiskohtainen kuvaus kylpemistavasta. Lordi Shiva kertoo hänelle (Parvatille), että kylpy tulee ottaa määrätyllä tavalla. On ehdotettu erilaisia mantroja, jotka pyydetään lausumaan, kun vettä kaadetaan kehon eri raajoihin.”7
itsemurha
itsensä tappaminen julistetaan Islamissa Haramiksi (suureksi synniksi) ja itsemurhan tehneet joutuvat kokemaan ankaran rangaistuksen tuonpuoleisessa. Heidät pakotetaan tekemään itsemurha samalla tavalla yhä uudelleen ja uudelleen kärsimään samaa tuskaa, jonka he kokivat tehdessään itsemurhan. Luonnoton kuolema vainoaa ihmistä toisessa maailmassa ja aiheuttaa lisää tuskaa ja kärsimystä. Hindulaisuudella ja islamilla on lähes sama näkemys itsemurhasta.
Beej Akshar ja Haroof-E-Muqatta ’at
Koraanissa on monta Haroof-e-Muqatta’ Atia 29 suuran alussa. Kirjeissä sanotaan olevan suuria voimia. Hindulaisuudessa on myös monia Beej Akshareita (siemensanoja), joilla on suuria voimia. Yksi siemensana on ”AUM”. Muita siemensanoja ovat Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum ja Om Namah Shivaya.
nämä olivat joitakin hindulaisuuden ja islamin uskomusten ja käytäntöjen yhtäläisyyksiä. Koska Vedat ovat perusta hindulaisuus, jotka ovat paljastettuja kirjoituksia, sillä on monia opinkappaleita yhteistä islamin kanssa. Koska Koraani kehottaa meitä korostamaan eri uskontojen yhteisiä opinkappaleita moniuskonnollisen sopusoinnun edistämiseksi maailmassa, hindulaisuuden ja islamin yhtäläisyyksien syvällisempi tutkiminen voi paljastaa hätkähdyttävämpiä tosiasioita. Tämä lyhyt tutkimus on vain pieni askel uskontojen välisen vuoropuhelun edistämisessä.
1. Vedanta by Swami Vivekananda
2. (Vedanta concepts and Application, Ramakrishna Mission Institute, Kolkata)
3. (Vedanta; käsitteet ja soveltaminen)
4. Matsyendra Samhita
5. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
6. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
7. (Matsyendra Samhita. Sivu 47)
Courtesy: New Age Islam