A. Paul ’ s trouble In Asia.
1. (1-2) Johdanto.
Paavali, Jumalan tahdosta Jeesuksen Kristuksen apostoli, ja veljemme Timoteus, Jumalan seurakunnalle, joka on Korintossa, kaikille pyhille, jotka ovat koko Akaiassa: Armo teille ja rauha Jumalalta, meidän Isältämme ja Herralta Jeesukselta Kristukselta.
a. Paavali, Jeesuksen Kristuksen apostoli: Paavalin esittäytyminen apostoliksi on sekä tuttua että tarpeellista, koska häntä pidettiin alhaisessa arvossa Korintin kristittyjen keskuudessa. Heidän täytyi muistaa ja tunnustaa hänen apostoliset valtakirjansa.
i. Jumalan tahdolla vahvistaa asiaa. Paavali ei ollut apostoli kenenkään ihmisen, ei hänenkään itsensä, päätöksestä eikä halusta. Paavali oli apostoli Jumalan tahdosta. Vaikka Korinton kristityt pitäisivät häntä vähäisessä arvossa, se ei vähentänyt hänen asemaansa apostolina Jumalan edessä.
b. kaikkien pyhien kanssa: on merkillepantavaa, että Paavali kutsuu Korintin kristittyjä vapaasti pyhimyksiksi ottaen huomioon heidän monet ongelmansa. Me käytämme usein termiä pyhimykset eri tavalla nykyään, soveltaen sitä ”yliengelillisiin” niiden sijasta, jotka yksinkertaisesti erotetaan Luottamussuhteella Jeesukseen Kristukseen.
i. Kaikki pyhät, jotka ovat kaikissa Akhaiassa, osoittavat, että Paavali tarkoitti kirjeensä jaettavaksi kirkkojen kesken. Ne eivät olleet ainoastaan Korintin kaupungin kristityille, vaan kaikille alueen kristityille, jotka saattoivat lukea kirjeet.
c. armo ja rauha: Nämä ovat tuttuja Paavalin tervehdyksiä (joita käytetään kaikissa 13: ssa hänen Uuden testamentin kirjeessään), mutta emme koskaan saa sellaista vaikutelmaa, että niitä käytettäisiin vilpillisesti.
d. Jumalalta isämme: tämä osoittaa meille, että olemme Jumalan lapsia, mutta emme kuitenkaan samassa täsmällisessä merkityksessä kuin Jeesus on Jumalan Poika. Me olemme Jumalan poikia, emme luonnostamme, vaan valinnastamme; emme syntyperästä, vaan adoptiosta; emme oikeudesta, vaan lunastuksesta.
2. (3-4) Ylistys kaiken lohdutuksen Jumalalle.
Siunattu olkoon Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja isä, armon isä ja kaiken lohdutuksen Jumala, joka lohduttaa meitä kaikessa ahdistuksessamme, jotta me kykenisimme lohduttamaan niitä, jotka ovat vaikeuksissa, sillä lohdutuksella, jolla Jumala meitä itseämme lohduttaa.
a. armon isä ja kaiken lohdutuksen Jumala: Paavali aloittaa tämän kirjeen ylistämällä Jumalaa, joka antaa niin paljon armoa ja lohdutusta apostolille ja kaikille uskoville. Meistä tuntuu, että Paavali tuntee Jumalan armon ja lohdutuksen ensi käden perusteella.
i. Sanat kaikki lohdutus tässä kohdassa tulevat muinaiskreikan sanasta paraklesis. Tämän uuden testamentin lohdutusta tarkoittavan sanan taustalla on aina enemmän kuin vain sympatian tyynnyttämistä. Sillä on ajatus vahvistamisesta, auttamisesta, vahvaksi tekemisestä. Ajatuksen tämän sanan takana välittää latinan lohtua tarkoittava sana (fortis), joka tarkoittaa myös ”rohkeaa.”
ii. ” tässä oli mies, joka ei koskaan tiennyt, mutta mitä hän saattaisi olla kuollut seuraavana päivänä, sillä hänen vihollisiaan oli paljon, ja julmia ja mahtavia, ja silti hän käytti suuren osan ajastaan Jumalan ylistämiseen ja siunaamiseen.”(Spurgeon)
c. Jotta voisimme lohduttaa niitä, jotka ovat vaikeuksissa: yksi Jumalan suuri tarkoitus on lohduttaa meitä, on auttaa meitä tuomaan lohdutusta toisille. Jumalan lohdutusta voidaan antaa ja saada toisten välityksellä.
i. usein emme koskaan saa sitä lohtua, jota Jumala haluaa antaa meille toisen ihmisen kautta. Ylpeys estää meitä paljastamasta tarpeitamme toisille, joten emme koskaan saa sitä lohdutusta, jota Jumala antaisi meille heidän kauttaan.
ii. ”hengellisiä mukavuuksiakaan ei anneta meille pelkästään meidän käyttöön, vaan ne, kuten kaikki Jumalan lahjat, annetaan, jotta ne voidaan jakaa tai niistä tulee toisten auttamisen välineitä. Papin koettelemukset ja lohdutukset sallitaan ja lähetetään kirkon hyväksi. Miten surkea saarnaaja hänen täytyykään olla, jolla on kaikki jumalallisuutensa tutkimalla ja oppimalla eikä mitään kokemuksella!”(Clarke)
iii. ” Mr. Knox, hieman ennen kuolemaansa, nousi vuoteestaan; ja kun häneltä kysyttiin, miksi, koska hän oli niin sairas, hän tarjoutui nousemaan? Hän vastasi, että hän oli sinä yönä mietiskellyt suloisesti Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta, ja nyt hän meni saarnastuoliin ja antoi toisille sitä lohdutusta, jonka tunsi sielussaan.”(Trapp)
3. (5-7) Paavalin henkilökohtainen kärsimys ja lohdutus.
sillä niin kuin Kristuksen kärsimykset yltäkyllin meissä, niin myös meidän lohdutuksemme on yltäkylläinen Kristuksen kautta. Mutta jos me olemme ahdistetut, niin se on teidän lohdutukseksenne ja pelastukseksenne, joka on tehokas kestämään samat kärsimykset, joita mekin kärsimme. Tai jos meitä lohdutetaan, se on teidän lohdutukseksenne ja pelastukseksenne. Ja meidän toivomme teidän puolestanne on luja, sillä me tiedämme, että niinkuin te olette osallisia kärsimyksistä, niin te myös tulette saamaan osanne lohdutuksesta.
a. Kristuksen kärsimykset rehottavat meissä: Paavalin elämä oli täynnä kärsimystä. Hän kuvaili joitakin näistä kärsimyksistä 2. Kor. 11: 23-28: haavoituksista… vankiloista… pieksemisistä… kivityksistä… haaksirikkoutuneista… vesien vaaroista… rosvoista… omien maanmiesteni vaaroista, pakanain vaaroista, vaaroista kaupungissa, vaaroista erämaassa, vaaroista meressä, vaaroista valeveljien keskuudessa; uupumuksesta ja uurastuksesta, usein unettomuudesta, nälästä ja janosta, usein paastoista, kylmyydestä ja alastomuudesta. Paavali kuitenkin tiesi, että kaikki hänen kärsimyksensä olivat todellisuudessa Kristuksen kärsimyksiä.
b. joten meidän lohdutuksemme myös tulvii Kristuksen kautta: Koska Paavalin kärsimykset olivat Kristuksen kärsimyksiä, Jeesus ei ollut etäällä Paavalista hänen koettelemuksissaan. Hän samaistui apostoliin ja lohdutti häntä.
i. ”mitä kuumempi päivä, sitä suurempi kaste yöllä; mitä kuumempi on ahdistuksen aika, sitä suurempi on Jumalalta tulevan virvoituksen syvennys.”(Trapp)
ii. voimme luottaa siihen: kun kärsimyksiä on runsaasti, myös lohdutus on runsasta. Jeesus tuo lohtua, jos me saamme sitä. Tämä edellyttää tietenkin, ettemme kärsi murhaajana, varkaana, pahantekijänä emmekä toisten asioihin sekaantujana. Mutta jos joku kärsii kristittynä, älköön hävetkö, vaan kirkastakoon Jumalaa tässä asiassa. (1. Piet. 4: 15-16)
iii. ”apostoli ei puhu tässä kärsimyksestä kärsimyksenä. Tuskassa ei ole taipumusta tuottaa pyhyyttä. Apostoli sanoo, että ainoastaan Kristillinen kärsimys ja kristittyjen kärsimykset, so.Kristuksen puolesta ja kristillisellä tavalla kestetyt kärsimykset, liittyvät pelastukseen tai että niillä on taipumus koitua niiden hyväksi, jotka kärsivät kunnian iankaikkisen painon.”(Hodge)
c. myös meidän lohdutuksemme tulvii Kristuksen kautta. Jumala voi sallia tilanteita elämässämme, joissa ainoa lohtumme löytyy Kristuksen kautta. Joskus ajattelemme, että ainoa lohtu löytyy olosuhteiden muutoksesta, mutta Jumala haluaa lohduttaa meitä keskellä vaikeita olosuhteitamme ja tehdä sen Kristuksen kautta.
i. tämä on sama ajatus, jonka Jeesus ilmaisi Joh.16:33: ssa: maailmassa teillä tulee olemaan ahdistusta; mutta olkaa hyvällä mielellä, minä olen voittanut maailman.
ii. Jeesuskin kärsi, joten hän on täysin pätevä lohduttamaan meitä koettelemuksemme aikana. (Hepr.2:18)
d. Jos meitä ahdistetaan, niin se on teidän lohdutukseksenne ja pelastukseksenne; jos Paavalia ja muita palvelijoita vaivattiin, niin se tapahtui Jumalan kansan (kuten Korinton kristittyjen) tähden. Jumalalla oli Paavalin kärsimyksessä suurempi tarkoitus kuin se, että hän vain työskenteli Paavalin itsensä kanssa. Jumala toi lohtua ja pelastusta toisille Paavalin kärsimysten kautta.
i. miten Jumala saattoi tuoda lohtua ja pelastusta toisille Paavalin kärsimysten kautta? Kun kärsimys lähensi Paavalia Jumalaan ja sai hänet luottamaan yhä enemmän yksin Jumalaan, Paavali oli tehokkaampi evankeliuminpalvelija. Hän oli käyttökelpoisempi Jumalan kädessä tuomaan lohdutusta ja pelastusta Jumalan kansalle.
ii. Whenever we pray, ”Lord, just use me. Haluan vain, että kosketat toisten elämää.” emme tajua, että rukoilemme vaarallista rukousta. Tämän hyvän rukouksen välityksellä kehotamme Jumalaa tuomaan kärsimystä elämäämme, jos se on oikea väline, jonka avulla voimme paremmin tuoda lohtua ja pelastusta toisten elämään.
E. joka on tehokas kestämään samat kärsimykset, joita mekin kärsimme: Korinttolaisten kristittyjen Paavalin kärsimyksistä saama lohdutus ja pelastus vaikutti Korinttolaisissa, mikä teki heidät kykeneviksi kestämään samat kärsimykset, jotka Paavali ja muut apostolit kestivät.
i. merkitsevästi Paavali kirjoittaa samoista kärsimyksistä. On epätodennäköistä, että Korinton kristityt kärsivät täsmälleen samalla tavalla kuin Paavali. Luultavasti yksikään niistä ei voisi vastata Paavalin 2.Kor. 11:23-28: ssa esittämää luetteloa. Paavali voi kuitenkin sanoa, että ne ovat samoja kärsimyksiä, koska hän ymmärtää, että täsmälliset kärsimysolosuhteet eivät ole niin tärkeitä kuin se, mitä Jumala tekee ja haluaa kärsimysten kautta. Kristittyjen ei pitäisi koskaan joutua” kilpailuun”, jossa vertaillaan kärsimyksiä. On tunne, jossa me kaikki jaamme samat kärsimykset.
ii. toki joskus on hyödyllistä verrata omia kärsimyksiämme muiden kärsimyksiin – nähdä, kuinka kevyt taakkamme todellisuudessa on! Meidän on helppo ajatella, että pienet ongelmamme ovat todella paljon suurempia kuin ne ovat.
iii. Uuden testamentin käsitys kärsimyksestä on laaja, eikä se helposti rajoitu vain yhdenlaisiin vaikeuksiin (kuten vainoon). Antiikin Kreikan kärsimystä merkitsevässä sanassa (thlipsis) oli alun perin ajatus todellisesta fyysisestä paineesta. Vanhassa Englannissa pantiin raskaita painoja eräille tuomituille rikollisille, kunnes heidät ” painettiin kuoliaaksi.”Thlipsis kuvaa sellaista” prässäämistä.”
f. Effective for enduring: God ’ s desire is that would be enduring through suffering. Muinaiskreikan kestämistä tarkoittava sana on hupomoni. Se ei ole ajatus passiivisesta, synkästä hyväksynnästä, vaan sellaisesta hengestä, joka voi voittaa tuskan ja kärsimyksen tavoitteen saavuttamiseksi. Se on maratoonarin henki, ei hammaslääkärin tuolissa istuvan uhrin.
g. tai jos meitä lohdutetaan, se on teidän lohdutukseksenne ja pelastukseksenne: Jumala ei toiminut vain Paavalin kärsimysten kautta. Jumala teki hyvää myös toisissa Paavalin Herralta saaman lohdutuksen välityksellä.
i. näemme Paavalin elävän Jeesuksen jalanjäljissä, joka oli todella toiskeskeinen ihminen. Paavalin elämä ei ole keskittynyt itseensä, vaan Herraan ja niihin, joita Herra on antanut hänen palvelukseensa. Kärsikö Paavali? Se on sitä varten, että Jumala voi tehdä jotain hyvää Korinton kristityissä. Lohduttaako Paavalia? Näin Jumala voi siunata Korinton kristittyjä. Kärsimyksestä tai lohdutuksesta ei ollut kyse vain Paavalista, vaan toisista.
ii. ”emme joudu todelliseen alamaisuuteen, ennen kuin Jumalan murskaava käsi on laskenut meidät alas.”(Calvin)
h. me tiedämme, että niin kuin te olette osallisia kärsimyksistä, niin myös te tulette osalliseksi lohdutuksesta: Monien Uuden testamentin kohtien mukaan kristityn elämässä luvataan kärsimyksiä (AP.t. 14:22, 1. Tess. 3:3, Fil. 1:29, Room. 5:3). Meille luvataan kuitenkin myös lohdutusta kärsimysten keskellä.
4. (8-11) Paulin epätoivoinen harmi.
sillä me emme tahdo teidän olevan tietämättömiä, veljet, meidän ahdingostamme, joka kohtasi meitä Aasiassa: että meitä rasitettiin yli mittojen, yli voiman, niin että olimme epätoivoisia jopa elämästä. Niin, meillä oli itsellämme kuolemantuomio, ettemme luottaisi itseemme, vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet, joka on pelastanut meidät niin suuresta kuolemasta ja pelastaa meidät, johon me luotamme, että hän vielä pelastaa meidät, ja te myös yhdessä autatte rukouksessa meidän edestämme, että monet kiittäisivät meidän puolestamme siitä lahjasta, joka on annettu meille monien kautta.
a. ongelmamme, joka tuli meille Aasiassa: emme tiedä tämän pulan tarkkaa luonnetta. Se oli luultavasti jonkinlainen vainoaminen tai ruumiillinen vaiva, jota Paavalin lähetystyö pahensi.
i. Tähän vaivaan on ainakin viisi ehdotusta:
· taistelu ”petojen” kanssa Efesoksessa (1.Kor. 15:32).
· kärsi 39 raitaa jouduttuaan juutalaisen tuomioistuimen eteen (2.
· mellakka Efesoksessa (Apt.19:23-41).
· erityinen vaino vähän ennen kuin Paavali lähti Troakseen (Apt.20:19 ja 1. Kor. 16:9).
· toistuva fyysinen sairaus.
b. meitä rasitettiin mittaamattoman paljon, yli voiman, niin että olimme epätoivoisia jopa elämästä: oli ongelma mikä tahansa, se oli paha. Tämän ongelman vuoksi Paavali eli tietoisena siitä, että hän saattaa kuolla milloin tahansa (meillä oli kuolemantuomio… joka vapautti meidät niin suuresta kuolemasta).
i. kuoleman uhan vuoksi monet ovat sitä mieltä, että Paavalin ongelmana on täytynyt olla vainoaminen. Ajatus toistuvasta fyysisestä sairaudesta ei kuitenkaan ole huono valinta. Tuolloin juutalaiset saattoivat viitata sairauteen ” kuolemana ”ja parantumiseen” paluuna elämään.”Preesensin käyttö 2. Kor. 1:4-6: ssa ja 1: 9-10: ssä viittaa siihen, että ongelma oli edelleen Paavalilla hänen kirjoittaessaan kirjettä. Tämä tekee todennäköisemmäksi – joskaan ei suinkaan varmaksi-että vaiva oli itsepäinen sairaus.
ii.In me itse sanomme, että Paavalin kuolemantuomio oli jotain, mitä hän tunsi sisimmässään, ei sellaista, minkä oikeusistuin oli määrännyt hänelle ulkopuolelta.
c. että meidän ei pitäisi luottaa itseemme vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet: vaikka ylösnousemus on tulevaisuuden tapahtuma, on olemassa tunne, jossa ylösnousemuksen todellisuus ja voima koskettaa joka päivä kärsivää Kristittyä. Kuten tiedämme Hänen ylösnousemuksensa voimasta, meitä siunataan myös hänen kärsimystensä yhteisyydellä. (Fil. 3: 10)
d. joka vapautti meidät… ja pelastaa meidät… me luotamme siihen, että hän vielä pelastaa meidät: Paavali tiesi, että Jumalan työ elämässämme tapahtuu kolmessa eri verbien aikamuodossa. Jumala toimii meissä menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa.
e. te myös autatte yhdessä rukouksessa puolestamme: Paavali tiesi esirukouksen arvon eikä ujostellut pyytää korinttilaisia monista hengellisistä ongelmistaan huolimatta rukoilemaan puolestaan. Korinton kristityt auttoivat todella yhdessä Paavalin kanssa, kun he rukoilivat hänen puolestaan.
i. Paavali tiesi, että siunaus evankeliuminpalveluksessa myönnettiin meille monien kautta: siis monien ihmisten rukousten kautta. Me ajattelemme usein niitä suuria asioita, joita Jumala teki Paavalin välityksellä, ja me aivan oikein ihailemme häntä Jumalan ihmisenä. Ajattelemmeko kaikkia niitä, jotka rukoilivat hänen puolestaan? Paavali kiitti rukoilevia ihmisiä paljolti tehokkuudestaan sananpalveluksessa.
ii. ”apostolikin koki kirkon rukoukset tarpeellisiksi lohdutuksekseen ja tuekseen. Millaisia lukemattomia siunauksia Jumalan seuraajien rukoukset tuottavatkaan niille, jotka ovat heidän kohteitaan!”(Clarke)
f. Persons: This is literally ”faces.”Ajatuksena” on, että kasvot käännetään ylös rukouksessa, ja varhaiskristillinen (ja Juutalainen) rukousasenne on seisominen kohotetuin silmin ja ojennetuin käsivarsin.”(Bernard)
B. Paul puolustaa palvelustaan.
1. (12-14) Paavalin kerskaus: hänen nuhteettomuutensa ja yksinkertaisuus palveluksessaan Korinton kristittyjä kohtaan.
For our boasting is this: omantuntomme todistus siitä, että olemme vaeltaneet maailmassa yksinkertaisuudessa ja jumalisessa vilpittömyydessä, emme lihallisessa viisaudessa, vaan Jumalan armossa ja vielä runsaammin teitä kohtaan. Sillä me emme kirjoita teille mitään muuta kuin mitä luette tai ymmärrätte. Mutta minä luotan siihen, että te ymmärrätte loppuun asti, niinkuin te meitä osittain olette ymmärtäneet, että me olemme teidän kerskauksenne, niinkuin tekin olemme meidän kerskauksemme Herran Jeesuksen päivänä.
a. omantuntomme todistus: tässä jaksossa Paavali puolustautuu syytöstä vastaan, että hän on ailahteleva ja epäluotettava. Tässä hän sanoo vain, että hänellä on puhdas omatunto Jumalan edessä ja luottaa siihen, että Korinton kristityt ymmärtävät tämän.
b. käyttäydyimme maailmassa yksinkertaisuudessa ja jumalisessa vilpittömyydessä, emme lihallisessa viisaudessa: Korintin kristityt olivat niin tottuneita olemaan tekemisissä laskelmoivien ja manipuloivien pappien kanssa, että he ajattelivat Paavalin olevan samanlainen. Niinpä kun Paavali sanoi tulevansa heidän luokseen (1.Kor. 16:5), mutta ei tullut, he ajattelivat hänen vain manipuloivan heitä. Paavali kertoo heille, ettei näin ollut.
i. Korinton kristityistä oli tullut kyynisiä. He uskoivat, että kaikilla oli huonot vaikuttimet ja että he tavoittelivat henkilökohtaista hyötyä ja valtaa. He eivät luottaneet Pauliin, koska olivat kyynisiä.
c. emme kirjoita teille mitään muuta kuin mitä luette tai ymmärrätte: Paavali halusi Korintin kristittyjen tietävän, ettei hänellä ollut kirjeissään ”kätkettyjä merkityksiä”. Hänen merkityksensä oli päällimmäisenä kaikkien nähtävillä.
i. kyyninen sydän ajattelee aina: ”sanot näin, mutta todella tarkoitat sitä. Et puhu totta.”Paavali vakuutti Korinton kristityille, että hän todella kertoi totuuden eikä kommunikoinut manipuloivilla kätketyillä merkityksillä.
ii. ”Paavalin elämässä ei ollut kätkettyjä tekoja, ei kätkettyjä motiiveja eikä kätkettyjä merkityksiä.”(Barclay)
2. (15-17) Paavali pitää syytöstä, että hän on epäluotettava eikä häneen voi luottaa.
ja tässä luottamuksessa aioin tulla Teidän luoksenne ennen, että saisitte toisenkin hyödyn—kulkea teidän kauttanne Makedoniaan, tulla jälleen Makedoniasta teidän luoksenne ja saada teiltä apua matkallani Juudeaan. Kun suunnittelin tätä, Teinkö sen kevyesti? Vai mitä minä suunnittelen, sen minä suunnittelen lihan mukaan, että minun tykönäni olisi ’Kyllä’ ja ’kyllä’ ja ’ei’?
a. tarkoitukseni oli tulla luoksesi aiemminkin: Korinton kristityt syyttivät Paavalia epäluotettavaksi ja epäluotettavaksi, koska hän sanoi tulevansa tiettyyn aikaan, mutta ei tullutkaan. Hän ei päässyt paikalle suunnitellusti, joten hän lähetti kirjeen.
I. 1.Korinttolaiskirjeessä 16:5-7 Paavali lupasi tavata Korinttilaiset Makedonian läpi tekemänsä matkan jälkeen.
ii. Hän muutti suunnitelmiaan ja päätti nähdä ne ensin matkalla Makedoniaan ja sitten uudelleen paluumatkalla, antaakseen heille toisen hyödyn (2.Kor. 1:15-16).
iii. Paavali teki ensimmäisen vierailun matkalla Makedoniaan, mutta se oli tuskallista sekä hänelle että Korinttolaisille, koska se oli täynnä yhteenottoja (en tahtonut tulla enää teidän luoksenne murheessa, 2.Kor. 2:1).
iv. jossain vaiheessa tämän vierailun jälkeen joku ”anti-Paavalin” puolueesta solvasi avoimesti Paavalia (tai ehkä hänen edustajaansa) Korintissa (2.Kor. 2:5-10, 7:12).
v. Koska ensimmäinen käynti oli niin epämiellyttävä eikä hänestä tuntunut olevan hyötyä toisella käynnillä, Paavali luopui suunnitelmastaan nähdä heidät paluumatkalla Makedoniasta.
Vi. Paavali lähetti Tituksen Efesoksesta Korinttiin kirjeen kanssa (2.Kor. 2:3-9). Monet tutkijat pitävät tätä Tituksen kuljettamaa kirjettä ”ankarana kirjeenä”, joka on kirjoitettu 1.Korinttolaiskirjeen ja 2. Korinttolaiskirjeen välillä. Titus oli myös paikalla vastaanottamassa lahjoituksen Juudean seurakunnalle (2.Kor. 8:6, 8:16-17), mutta Kor. 8:10-11, 9:5).
vii. Paavali jätti Efesoksen ja kärsi ”ahdistuksensa Aasiassa” (2.Kor. 1:8).
viii Paavali lähti tämän jälkeen Makedoniaan ja muun muassa järjesti kolehdin Juudean puutteenalaisille kristityille. Titus tapasi Paavalin Makedoniassa ja kertoi Paavalille korinttilaisten reaktiosta ”ankaraan kirjeeseen” (2.Kor. 7:5-7).
IX. myöhemmin Makedoniasta Paavali kirjoitti 2. Kirje on todennäköisesti kirjoitettu syksyllä 56 jKr.
b. Helped by you on my way:Tämä tunnustaa muinaisen tavan lähettää Matkaaja matkaan heti matkan alussa. Antiikin maailmassa, kun arvostettu vieras tuli kaupunkiin, hänen ystävänsä ja kannattajansa tapasivat hänet matkan päässä kaupungista ja kävelivät kaupunkiin hänen kanssaan. Ja he lähettivät hänet samaa tietä pois ja kulkivat hänen kanssaan jonkin matkan päässä kaupungista.
c. kun suunnittelin tätä, Teinkö sen kevyesti? Korinton kristityt syyttivät Paavalia ailahtelevaisuudesta ja väittivät, että jos Paavali olisi nuhteeton mies, hän olisi tullut henkilökohtaisesti. Paavalin suunnitelmien muutos sai Korinton kristityt sanomaan, että Paavalin täytyy olla mies, joka sanoo kyllä, mutta merkitsee Ei ja sanoo Ei, mutta merkitsee Kyllä.
I. Paulia arvosteltiin mieheksi, joka ei osannut päättää suunnitelmasta tai joka ei pystynyt toteuttamaan suunnitelmaa. Hänen korinton kristittyjen keskuudessa olevat vihollisensa tarttuivat näihin olosuhteisiin saadakseen Paavalin näyttämään huonolta.
ii. Korinton kristittyjen oli hyvä pettyä siihen, ettei Paavali tullut käymään heidän luonaan. Mutta he olivat väärässä yrittäessään syyttää Paavalia pettymyksestä. Heidän täytyi nähdä Paavalin sydän ja Jumalan käsi näissä olosuhteissa.
3. 18) Paavali kieltää häntä vastaan esitetyn syytöksen.
mutta koska Jumala on uskollinen, meidän sanamme sinulle ei ollut kyllä ja ei.
a. kuten Jumala on uskollinen: Paavali voi sanoa: ”niin kuin Jumala on uskollinen, niin olimme uskollisia siinä, mitä sanoimme sinulle.”Paavali oli niin nuhteeton mies, että hän saattoi verrata totuudellisuuttaan Jumalan uskollisuuteen.
i. ”niin kuin Jumala on uskollinen lupauksilleen, niin hän on opettanut minut olemaan uskollinen omilleni.”(Poole)
b. our word to you was not Yes and No: Paavali ei sanonut kyllä eikä tarkoittanut Ei eikä sanonut ei eikä tarkoittanut kyllä, niin kuin Korinton kristityt syyttivät häntä.
4. (19-22) Paavali tiesi, että heidän syytöksensä olivat vääriä, koska ne perustuivat hengellisiin syihin.
Sillä Jumalan Poika, Jeesus Kristus, jota me—minä, Silvanus ja Timoteus—saarnasimme keskuudessanne, ei ollut kyllä ja ei, mutta hänessä oli kyllä. Sillä kaikki Jumalan lupaukset hänessä ovat kyllä ja hänessä Amen, Jumalan kunniaksi meidän kauttamme. Mutta hän, joka vahvistaa meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja on voidellut meidät, on Jumala, joka myös on sinetöinyt meidät ja antanut meille hengen sydämeemme takeeksi.
a. Jeesus Kristus, jota me saarnasimme teidän keskuudessanne… ei ollut kyllä eikä Ei; Paavali saarnasi Jeesusta, joka on täysin luotettava ja luottamuksen arvoinen. Ei ollut oikein, että niin uskollisen pelastajan apostolia pidettiin niin nopeasti epäluotettavana ja epäluotettavana.
I. Paavali viittaa tärkeään periaatteeseen: viesti vaikuttaa sanansaattajaan. Paavali ei voinut niin vilpittömästi ja niin voimakkaasti saarnata Jeesusta, joka ei ole Kyllä ja ei ja jota Jeesus ei koske. Tämän ymmärtämisen olisi pitänyt tehdä Korinton kristityistä luottavaisempia Paavalia kohtaan.
b. Sillä kaikki Jumalan lupaukset hänessä ovat kyllä ja hänessä Aamen: Voimmeko kuvitella Isän Jumalan koskaan sanovan ”ei” Jumalalle, pojalle? Isä Jumala sanoo aina kyllä Pojalle ja vahvistaa aina sen, mitä poika sanoo (Aamen).
i. ”meillä ei ehkä olisi koskaan ollut tätä kallisarvoista säettä, elleivät nämä Korintin miehet olisi kohdelleet Paavalia niin huonosti. He tekivät hänelle suurta vääryyttä ja aiheuttivat hänelle paljon sydämen murhetta… kuitenkin te näette, kuinka Jumala kumosi pahan lopullisesti, ja heidän vastenmielisen juorunsa ja panettelunsa kautta Tämä suloinen tuomio työnnettiin pois Paavalista.”(Spurgeon)
c. Hän, joka vahvistaa meidät… ja on voidellut meidät, on Jumala, joka myös on sinetöinyt meidät ja antanut meille hengen: Jumala valtuutti Paavalin ja hänen toverinsa ja täytti heidät Pyhällä Hengellä. Tämän ymmärtämisen olisi pitänyt saada Korinton kristityt hylkäämään Paavalia vastaan esitetyt hätäiset ja perusteettomat syytökset.
d. voidellut meidät … sinetöineet meidät … tae: Paavali viittaa kolmeen aspektiin Pyhän Hengen työssä meissä.
i. on voidellut meidät: ainoa toinen paikka, jossa uusi testamentti puhuu voitelusta, on 1.Joh. 2:20 ja 2:27. Jokainen käyttö puhuu voitelusta, joka on yhteinen kaikille uskoville, ei erityisestä voitelusta muutamille kristityille supertähdille. Voidellun ajatuksena on, että olemme valmistautuneet ja saaneet voimaa palvelukseen. Se, että olemme voideltuja, merkitsee sitä, että jaamme jotakin Vanhan testamentin profeettojen, pappien ja kuninkaiden kanssa, jotka olivat myös voideltuja.
ii. Sealed us: muinaisessa maailmassa käytettiin sinettiä tunnistamiseen ja suojelemiseen. Jos jokin oli sinetöity, kaikki tiesivät, kenelle se kuului (sinetissä oli tunnus), ja sinetti esti ketään muuta koskemasta esineeseen. Pyhä Henki on päällämme tunnistamassa meidät ja suojelemassa meitä.
iii. vakuus: sana vakuus tarkoittaa käsirahaa. Meille on annettu Pyhä Henki käsirahaksi siitä, mitä Jumala tulee tekemään. Pyhä Henki on lupaus tulevista suuremmista asioista. Kristittyinä Jumala on ostanut meidät lomautussuunnitelmalla ja antanut meille vaikuttavan käsirahan. Hän ei luovu loppumaksusta, koska on jo sijoittanut niin paljon.
5. (23-24) Paavali tiesi, että heidän syytöksensä olivat vääriä hänen omien henkilökohtaisten syidensä perusteella.
lisäksi kutsun Jumalan todistajaksi sieluani vastaan, että säästääkseni sinut en enää tullut Korinttiin. Ei niin, että me hallitsisimme teidän uskoanne, vaan että me olemme työtovereita teidän iloksenne,Sillä uskon kautta te pysytte.
a. kutsun Jumalaa todistajaksi sieluani vastaan: Paavali vannoo vakavan valan. Vaikka Jeesus sanoi, että meidän tulisi elää niin, että valat eivät ole välttämättömiä (Matt.5:33-37), se ei tarkoita, että valat ovat kiellettyjä. Toisinaan Jumalakin vannoo valan (Hepr.6:13).
b. That to spare you I came no more to Corinth: Korinton kristityt olivat olettaneet, ettei Paavali tullut henkilökohtaisesti itsekkäistä syistä. He halusivat ajatella, ettei hän yksinkertaisesti ollut nuhteeton mies tai pelkäsi vain konfliktia. Paavali oikaisee heidät: säästääkseni teitä en enää tullut. Paavali väittää, että hän ei tehnyt tuota vierailua juuri tuohon aikaan, koska oli huolissaan Korinton kristityistä.
c. ei niin, että me hallitsisimme uskoasi: Paavali on varovainen huomauttaessaan, ettei hän ole kenenkään Herra kirkossa, vaikka hän on apostoli.
i. on sanottu, että Jumala varaa itselleen kolme asiaa:
· ensin tehdä jotain tyhjästä.
· toinen, tietää tulevia tapahtumia.
· kolmas, jolla on valta miesten omaantuntoon.
II. valitettavasti on aivan liian monia, jotka ovat täysin valmiita ottamaan vallan toisista uskovista tavalla, jota Paavali ei tekisi. ”Pyhät kirjoitukset, ja vain ne, sisältävät sen, mikä on välttämätöntä uskolle ja harjoittamiselle; ja ettei kukaan ihminen, ihmisten lukumäärä, yhteiskunta, kirkko, neuvosto, presbytery, konsistoria, tai konklaavi, ole vallassa kenenkään ihmisen uskoa. Yksin Jumalan sana on hänen hallintonsa, ja hänen on tehtävä sen tekijälle tili siitä, miten hän on käyttänyt sitä.”(Clarke)
d. työtovereita iloksesi: sen sijaan, että Paavali näkisi itsensä jonkinlaisena Korinton kristittyjen” Herrana”, hän antaa suuren kuvauksen siitä, mitä evankeliuminpalvelijoiden tulisi olla: työtovereita. Kristittyjen keskuudessa olevien johtajien tulisi työskennellä kansansa rinnalla heidän ilonsa lisäämiseksi.