10 Things You Should Know about the Love of God

Tämä artikkeli on osa 10 Things You Should Know-sarjaa.

Jumalan rakkaus on käsittämätöntä.

yksikään ihmismieli ei voi käsittää Jumalaa. Emme voi määritellä Jumalaa. Emme voi antaa kattavaa selvitystä siitä, kuka hän on. Hän ”asuu saavuttamattomassa valossa” (1.Tim. 6:16). Jos Jumala on käsittämätön, niin on myös hänen rakkautensa. Vaikka me saatamme ja meidän täytyy puhua totuudenmukaisesti hänen rakkaudestaan, niin me emme voi koskaan käsittää sitä, koska se on jumalallista rakkautta, yhtä erilaista kuin meidän rakkautemme kuin hänen olemuksensa on erilainen kuin meidän olemuksemme.

Jos Jumala on käsittämätön, niin on myös hänen rakkautensa.

Jumalan rakkaus voi olla tiedossa.

Emme voi määritellä Jumalaa siinä mielessä, että rajaisimme tyhjentävästi, kuka hän on, mutta voimme silti kuvailla häntä totuudenmukaisesti. Me voimme tehdä sen, koska hän on tehnyt itsensä tunnetuksi meille Sanassaan ja avaa silmämme tälle sanalle henkensä välityksellä. Miten se on mahdollista, kun ottaa huomioon jumalallisen eron? Se on mahdollista, koska Jumala tekee itsensä tunnetuksi meille luomistodellisuudessa. Hän tarttuu tekemiinsä asioihin ja käyttää niitä kuvaillakseen itseään meille. Näin hän on leijona, kivi, tuli, jopa koi ja kuiva laho (katso se ylös!).

Jumala tunnetaan analogisesti.

Kun Jumala käyttää luotuja asioita, kuten leijonia, puhuakseen itsestään Raamatussa, hän puhuu analogisesti. Tämä merkitsee sitä, että asiat, joita hän käyttää kuvaillessaan itseään, eivät ole identtisiä hänen kanssaan eivätkä täysin erilaisia kuin hän. Hän on esimerkiksi kivi, ei siksi, että hänet on tehty kivestä. Kun hän sanoo itsestään ”rock”, meidän ei tule kartoittaa kaikkea kallion rockmaisuutta hänelle piste pisteeltä. Mutta meidän ei tule myöskään ajatella, että hän on täysin käsittelemätön, joka on kaikin tavoin epäjatkuva kivien kanssa. Kun hän sanoo olevansa Kallio, niin hän tarkoittaa jotakin siitä, mitä me tarkoitamme sanoessamme, että Kallio on kallio: hän ei ole kivestä tehty, mutta hän on luja ja luotettava. Miten on mahdollista, että luodut asiat kuvaavat Jumalaa tällä tavalla? Se on mahdollista juuri siksi, että hän loi ne. On kuin hänen sormenjälkensä olisivat jääneet hänen tekemiinsä esineisiin, niin että jokainen niistä sisältää kalpean heijastuman joistakin hänen jumalallisista ominaisuuksistaan. Langenneet mielemme eivät voi koota kuvaa Jumalasta siitä, mitä hän on tehnyt—me tosiaan tukahdutamme hänen luonnollisen ilmoituksensa—mutta henkeytetyssä Sanassaan hän itse voi käyttää noita asioita kuvailemaan itseään, ja sitten hän voi valaista mielemme ymmärtämään ja uskomaan nuo kuvaukset. Tämä kaikki soveltuu Jumalan rakkauteen: kun me luemme ”Jumala on rakkaus”, niin me tiedämme jotakin siitä, mitä rakkaus on, siitä, mitä hän on tehnyt, mutta hänen rakkauttaan ei tule koskaan yhdistää piste kohdalta mihinkään luotuun rakkauteen, minkä jo tunnemme.

Raamatun kuvat Jumalasta säätelevät itseään, mukaan lukien kuvat hänen rakkaudestaan.

silloin herää painava kysymys: Mistä tiedämme, mitkä puolet jokaisesta Jumalan itsestään piirtämästä kuvasta meidän tulee soveltaa häneen ja mitkä emme? Mistä tiedämme, ettei meidän tule päätellä hänen rakkautensa heikkenevän ja virtaavan niin kuin ihmisrakkaus voi, jopa epäonnistuvan? Tämä saattaa tuntua meistä itsestään selvältä, mutta se johtuu vain siitä, että olemme jossain määrin jo oppineet lukemaan Raamattua oikein. Mikä on se syy, miksi emme päättele tätä, kun pysähdymme miettimään sitä? Syynä on se, että muut tavat, joilla Jumala kuvailee itseään, estävät meitä tekemästä niin—esimerkiksi hänen toistuva itsensä kuvaileminen liiton pitäväksi jumalaksi, joka vannoo juhlallisia valoja kansalleen. Raamattu on itseään tulkitseva kirja: se, mitä se sanoo yhdessä osassa, osoittaa meille, miten meidän tulee lukea toinen osa. Sen monet kuvat Jumalasta muodostavat itsestään tulkitsevan kuvien verkon. Ja se sisältää sen kuvia hänen rakkautensa.

hypätään nopeasti vääriin johtopäätöksiin Jumalan rakkaudesta.

olemme usein vähemmän valppaita sen suhteen, miten rakkauskieltä tulee tulkita Jumalan muiden itsestään antamien kuvausten valossa. Tämä tulee hyvin selväksi, kun joku sanoo jotain, ”Jos olisin rakkauden Jumala niin minä. . . ”Seuraava järkeily on tavallisesti irrotettu Jumalan laajemmasta kuvauksesta itsestään Raamatussa. Kun teemme näin, Jumalasta tulee itse asiassa vain massiivinen projektio omasta itsestämme, varjo, joka on heitetty valkokankaalle takanamme ja jossa kaikki omat piirteemme ovat suurennettuja ja liioiteltuja. Vaikka meille saattaa olla heti selvää, että Jumala ei päätä lakata rakastamasta meitä, niin jostain syystä on vähemmän ilmeistä, että hänen rakkautensa eroaa meidän rakkaudestamme muilla tavoilla, esimerkiksi siinä, että hän on itseriittoinen, suvereeni, muuttumaton, kaikkitietävä, oikeudenmukainen ja intohimoton (niin, oikein ymmärretty).

Jumalan rakkaus on ”luettava” sen muun osan sisällä, mitä Raamattu opettaa hänen jumalallisista ominaisuuksistaan.

Emme ole vapaita poimimaan ”Jumala on rakkaus” – kappaleen palloa ja juoksemaan sen kanssa minne ikinä tahdommekaan. Lausuman on pysyttävä kytkettynä sen välittömässä kontekstissa 1. Joh. 4: ssä, Johanneksen kirjoitusten laajemmassa kontekstissa ja Jumalan koko Minäkuvauksen lopullisessa kontekstissa Raamatussa. Paikallinen konteksti muistuttaa meitä heti (jakeessa 10) rakkauden ja sovituksen välisestä yhteydestä, joka edellyttää, että ymmärrämme Jumalan rakkauden hänen oikeudenmukaisuutensa ja vihansa rinnalla. Raamatun perimmäinen tekstiyhteys tuo hänen rakkautensa rinnalle kaikki muut Jumalan ominaisuudet. Yhdessä ne muodostavat itsesäätelevän merkityksen verkon.

Jumalan rakkaus on ”luettava” erityisesti siinä, mitä Raamattu opettaa hänen kolmiyhteisestä elämästään.

edelleen Johanneksen kirjoitusten laajempi asiayhteys yhdistää toistuvasti Jumalan rakkauden hänen kolmiyhteiseen elämäänsä. Johannes kirjoittaa mielellään Isän rakkaudesta Poikaan ja Pojan rakkaudesta Isään. Hän jopa kertoo Herran Jeesuksen sanoneen, että Isä rakastaa häntä, koska hän antaa henkensä (Joh.10:17). Rakkaus ei ole ainutlaatuinen kolminaisuusopin ominaisuutena: kaikki Jumalan ominaisuudet ovat sen yhden Jumalan ominaisuuksia, joka on kolme persoonaa, mutta me emme saa milloinkaan jättää huomioon ottamatta Jumalan rakkauden kolminaisuusopin luonnetta.

Jumalan rakkauden lukeminen sen laajemmassa kontekstissa pitää meidät erheiltä.

rakkaus on ehkä ilmeisin kolminaisuusopin näkökulmasta tarkasteltavana oleva ominaisuus, mutta me huomaamme sen helpommin kuin käsitämme sen teologiset seuraukset. Mikä ero sillä onkaan, jos esimerkiksi muistamme, että Jumalan rakkaus perustuu isän poikaansa kohtaan osoittamaan rakkauteen ja siitä johtuvaan tahtoon nähdä pojan kunnioitettavan (Joh.5:22-23). Silloin emme päättele sanasta ”Jumala on rakkaus”, että hän helposti jättää synnin huomioon ottamatta, koska ymmärrämme, että Kristusta häpäisevä synti on itsessään loukkaus Jumalan rakkauden sydäntä vastaan. Jumalan rakkaudesta poikaansa kohtaan seuraa hänen vihansa syntisiä kohtaan. Vasta kun me luemme Jumalan rakkautta tällä tavalla, niin meitä estetään tekemästä vääriä johtopäätöksiä siitä tekemällä omasta luonnollisesta mielestämme se tekstiyhteys, jossa me tulkitsemme sitä.

Jumalan rakkauden erilaisuuden ymmärtäminen auttaa meitä näkemään sen mittaamattoman suuruuden.

Jumalan rakkauden tarkasteleminen sen oikeissa raamatullisissa yhteyksissä ei ole vain obskurantistisia systemaattisia teologeja kiinnostava abstraktioharjoitus. Voi olla helpompaa vain ajatella, että ”Jumala on rakkaus”, ja täyttää tämä lausunto sillä, mitä ihmismielemme ehdottaakin. Se, että annamme oman mielemme tuottaa teologiamme, vaatii totisesti vähemmän henkistä ponnistelua, sen sijaan että alistaisimme sen Raamatun Jumalan itsensä ilmoittamisen kurinalaiseen tutkimiseen. Mutta loppujen lopuksi Jumala, joka on vain oman mieleni heijastuma, ei voi koskaan tyydyttää minua. Tällaisen Jumalan palvominen olisi kuin olisi lukittuna huoneeseen, jossa on vain minä seurana, eräänlainen teologinen eristysselli, hirvittävä narsistinen solipsismi ja viime kädessä itse palvovan epäjumalanpalveluksen muoto, joka muistuttaa jollain tavalla itse helvettiä. Tällä tiellä ei ole tyydytystä, vain karvas pettymys. Juuri Jumalan arvovaltaisen itsensä julkituomisen Mietiskely sen täyteydessä tuo levon sielullemme, loput siitä, että löydämme hänestä sellaisen, joka äärettömästi ylittää oman mitättömän finiittisyytemme, sellaisen, jonka ilot eivät voi koskaan loppua.

Jumalan rakkaus, joka todella koetaan, ammentaa meistä aina rakkauden vasteen.

jumalallisen rakkauden Mietiskely raamatullisessa täyteydessään ei ole koskaan sellaista, joka päättyy itseensä. Lepomme Jumalassa ei koskaan toteudu itsessämme, vaan johtaa meidät aina ulos itsestämme häntä ja toisia kohti. Jumalan rakkaus on elettävä yhtä hyvin kuin opittu. Jumalan rakkaus meitä kohtaan synnyttää meissä rakkautta häntä ja toisia kohtaan. Tosi rakkauden sana, joka meillä on Raamatussa, jos meillä on se todella, pysyy meissä, eikä palaa tyhjänä, kun armon ihmeillä teemme Jumalan mittaamattoman rakkauden heijastukset näkyviksi muille omassa elämässämme.

Suositut artikkelit tässä sarjassa

Katso kaikki