Tradition

TRADITION (Heb. מָסֹרֶת). Udtrykket tradition stammer fra Latin tradere, hvilket betyder “at transmittere” eller “at give over.”Generelt henviser det til tro, doktriner, skikke, etiske og moralske standarder og kulturelle værdier og holdninger, der overføres mundtligt eller ved personligt eksempel. Under denne betegnelse er selve transmissionsprocessen også inkluderet. Teologisk, i jødedommen, tradition er navnet anvendt på den uskrevne lovkode givet af Gud til Moses på Sinai-bjerget.

termer

Masoret er det generelle navn for tradition. Det findes i Esekiel 20:37 og betyder oprindeligt “bond” eller “fetter.”Tradition er den disciplin, der etablerer den korrekte praksis og fortolkning af *Toraen og blev derfor betragtet som en hæk eller fetter om loven (Avot 3:14). Da denne viden blev overleveret af successive generationer, det var også forbundet med det hebraiske ord masor, betegner “at give over.”I den talmudiske litteratur bruges udtrykket masoret til at omfatte alle former for tradition, både dem, der vedrører Bibelen, og dem, der vedrører skik, lov, historiske begivenheder, folkeveje og andre emner. Forskellige slags traditioner fik særlige navne. Traditioner, der specificerede vokalisering, tegnsætning, stavning og korrekt form af den bibelske tekst blev kaldt *masorah. De juridiske traditioner, der blev åbenbaret for Moses på Sinai-bjerget og senere blev bevaret skriftligt, blev kendt som *Halakhah le-Moshe mi-Sinai (“lov givet til Moses på Sinai”). En juridisk tradition, der blev overleveret mund til mund, men ikke nødvendigvis stammede fra Sinai, blev kaldt shemu ‘ Ah (“en rapport”). Religiøse og generelle traditioner, der blev bindende som følge af lang overholdelse af successive generationer, blev betegnet *minhag (“skik”). Profetiske traditioner beskrevet i profeternes og Hagiographas bøger blev kendt som Divrei Kabbalah (“traditionens ord”). Esoteriske og mystiske traditioner vedrørende Gud og verden overført til de udvalgte og derefter gået ned gennem tiderne blev kaldt *Kabbalah, fra kibbel (“at modtage”).

Oprindelse

mange vedtægter blev forpligtet til at skrive af Moses. Imidlertid blev langt de fleste love afsagt mundtligt af ham (Se skriftlig og mundtlig *lov). Den skriftlige lov detaljerede ikke altid den måde og form for praksis, hvilket gav anledning til traditionens nødvendighed. Et Eksempel af denne art er loven om fisk, der opfylder de bibelske kostbehov. Tredje Mosebog 11: 9 siger, at en fisk, der har en finne og en skala i vandet, kan spises. Imidlertid er det mindste antal finner og skalaer, som en fisk skal være rituelt spiselig, ikke specificeret. Traditionerne vedrørende Bibelen og Mishnah lærte, at en fisk har brug for mindst en fin og to skalaer for at tilfredsstille de bibelske kostbehov (se Arukh, S. V. Akunos). På samme måde befaler Bibelen, at et paschal Lam skal slagtes på den 14.dag I Nisan. Der er ingen omtale i Bibelen om, hvorvidt det er tilladt at udføre denne handling, hvis den 14.dag I Nisan finder sted på Sabbaten, når slagtning af dyr er forbudt. I år 31 F.V. T. faldt den 14. Nisan på Sabbaten. Bathyras Sønner, lederne af high court, glemte det tidligere etablerede præcedens. Hillel, en dengang ukendt Babylon, meldte sig frivilligt til de oplysninger, som han havde hørt fra Sjemaja og Avtalyon, de førende lærere i alderen, at det var tilladt at slagte paschal-lammet på Sabbaten. Denne rapporterede tradition for Hillels mentorer blev let accepteret (TJ, Pes. 6: 1, 33A), og det nævnes, at Hillel på grund af denne udvisning af lærdom med hensyn til tradition blev udnævnt til nasi. Tradition var også transmissionskøretøjet for fortolkningsreglerne, den skriftlige lov, såsom lovene om *hermeneutik. Da det var umuligt inden for rammerne af skrivning at registrere alle love og deres anvendelser i alle situationer, var der behov for et medium for at bevare disse oplysninger. Selv i dag, med tilgængeligheden af skrivemedier, overleveres meget af vores kultur mundtligt. Tradition var det middel, hvorved eksisterende lov blev opretholdt og anvendt på livet. Således R. Joshua b. Levi erklærede, at alle lærdomme både i Bibelen, Mishnah, Talmud og aggadah og dem, der blev indledt af veteranforskere, allerede blev givet til Moses på Sinai-bjerget (se TJ, Pe ‘ ah 2:6, 17a). Nogle traditioner opstod som følge af samfundets fælles praksis. Denne praksis blev anset for at stamme fra fremtrædende religiøse myndigheder og skyldte deres bindende karakter at være blevet overleveret af tidligere generationer, fra far til søn, et princip, der blev opretholdt af R. Johanan i Talmud. Borgerne i Bet-Sjean klagede over for ham, at skikken med ikke at gå fra Tyrus til Sidon på sabbatsdagen var umulig for dem at overholde. R. Johanan svarede: “Dine fædre har allerede taget det (denne skik) på sig selv” (Pes. 50b). Som følge heraf kunne denne tradition ikke ophæves.

historie

i rabbinsk jødedom var traditionen bindende og havde lovens kraft. Den guddommelige åbenbaring til Moses bestod af den skriftlige lov og den mundtlige lov med dens underforståede redegørelse fra Israels vismænd. Berakhot 5A fortæller, at R. Levi b. sagde han i navnet R. Simeon b. Lakish: “hvad er meningen med verset,” og jeg vil give dig Stentavlerne og loven og budene, som jeg har skrevet for at lære dem”. Det betyder som følger:’ stenborde ‘er de ti bud,’ loven ‘er Pentateuch,’ budene ‘er Mishna,’ som jeg har skrevet ‘er profeterne og Hagiographa,’ at lære dem ‘ er Gemara. Dette lærer os, at alle disse ting blev givet på Sinai.”Oprindeligt blev den mundtlige lov afsagt mund til mund. Da dens transmission blev vanskelig, blev den nedskrevet skriftligt i Mishnah og Talmud. Gyldigheden af den mundtlige lov blev angrebet af *Saddukæerne, en af de tidlige sekter i jødedommen. Josephus registrerer, at Saddukæerne mente, at “kun de overholdelser er obligatoriske, som er i det skrevne ord, men at de, der stammer fra forfædrenes tradition, ikke behøver at blive holdt” (Ant. 13:297).

Talmudic Times

efter ødelæggelsen af templet forsvandt Saddukæerne. Traditionens krop fortsatte med at vokse, da ritualer blev introduceret for at erstatte Templets ritual. Megillah 31b skildrer Patriarken Abraham som bekymret for, hvordan Israel kunne opnå tilgivelse, når templet ophørte med at eksistere. Gud forsikrer Abraham: “jeg har allerede ordineret ofrenes orden for dem. Hver gang de læser dem, betragtes det som om de ofrer et offer, og jeg tilgiver dem alle deres synder.”Efter templets ødelæggelse blev systemet med offentlig bøn indført for at erstatte tempeltjenesten. De liturgiske traditioner blev overleveret mundtligt gennem århundrederne, indtil de blev samlet i Amram Gaons bønbog.

Medieval Times

i slutningen af det ottende århundrede blev rabbinsk jødedom igen udfordret af en ny sekt, karaitterne. De accepterede Bibelens autoritet, men nægtede rabbinsk tradition og lov, som havde udviklet sig yderligere, da Mishnah og Talmud blev belyst og anvendt på livet. Gennem sine store eksponenter, Saadiah og Maimonides, den rabbinske jødedom sejrede over karaitterne. Sidstnævnte skrev sin lovkode, Mishneh Torah (“den anden Torah”) og viste den direkte forbindelse mellem den skriftlige lov og dens forklaring i den mundtlige lov (Introd. Lemlæste. Yad). Da nye situationer opstod, blev de talmudiske, geoniske og postgeoniske traditioner yderligere forstærket. De blev igen nedskrevet skriftligt i responsa og koder. I det 16.århundrede producerede R. Joseph Caro sin endelige kode, Shul-Karten Arukh. Med tilføjelsen af glosser af R. Moses Isserles og senere Kommentarer, det blev den mest omfattende kompendium af jødisk lov og tradition til denne dag.

moderne tider

i slutningen af det 18.århundrede blev rabbinsk jødedom, som havde opretholdt en ubrudt traditionskæde fra Moses ‘ dage, igen udfordret. En * reformbevægelse begyndte i Tyskland, som søgte at assimilere jøderne i den generelle kultur ved at ændre jødiske traditioner. Blandt de reformer, der blev indført, var prædikener på det tyske sprog, salmer og koraler på tysk, brugen af orgelet og bekræftelsen af drenge på pinsedagen i stedet for den traditionelle bar mitsvah. I løbet af tiden etablerede denne bevægelse sig i Amerika. Her fortsatte den med at fremsætte sin doktrin om, at jødedommen primært var en universalistisk og moralsk religion. Kun den moralske lov var bindende. Ceremonielle love, der kunne tilpasses Synspunkterne i det moderne miljø, skulle opretholdes. Andre mosaiske og rabbinske love, der regulerede kost, præstelig renhed og påklædning, kunne kasseres.

som reaktion på reformatorernes brud med traditionen blev den *konservative bevægelse dannet i Amerika. På grundmødet i sin menighedsorganisation i 1913 erklærede den sig selv “en forening af menigheder til fremme af traditionel jødedom.”Andre mål var fremme af overholdelse af Sabbat og diætlove og opretholdelse af den traditionelle liturgi med hebraisk som bønens sprog. Da den amerikanske Jødedoms hudfarve ændrede sig, indarbejdede den konservative bevægelse nogle Reformeksternaler af tilbedelse såsom familiebænke og brugen af orgelet i mange menigheder. Det accepterede imidlertid autoriteten i den rabbinske tradition og indførte ændringer, som dens lærde foreslog, med hensyn til folks holdning og stedet for overholdelse i jødisk tradition.

sendere af traditionen

i rabbinsk litteratur er traditionskæden givet som følger: Moses modtog Toraen på Sinai og leverede den til Joshua, som igen leverede den til de ældste, de ældste til profeterne og Profeterne til Mændene i Den Store Synagoge (Avot 1:1). Ifølge rabbinsk jødedom er de store Vismænds lære i hver generation i overensstemmelse med halakhah bindende (Deut. 17:88). Dermed, traditionens sendere omfattede efterfølgerne til Mændene i Den Store Synagoge ned til moderne tid, nemlig: de skriftkloge (soferim), parene (*sug), tannaim, amoraim, savoraim, geonim, kodifikatorerne, de verdensberømte Torah-myndigheder i enhver æra og rashei ha-yeshivah (“akademiernes hoveder”).

Betydning

Tradition har givet jødedommen en kontinuitet med sin fortid og bevaret sin karakter som en unik tro med en særskilt livsstil. Som efterfølger for rabbinsk jødedom, ortodoksi, der repræsenterer tradition, går tilbage til Sinaitisk guddommelig åbenbaring og kan kun ændres inden for rammerne af rabbinsk lov. I konservativ jødedom er tradition en vital kraft, der er i stand til at ændre sig i henhold til den historiske udvikling af jødisk lov. Reformjødedommen har for nylig vist en større forståelse af traditionel praksis, men tradition forbliver frivillig i karakter (se *Masorah).