en historie fortæller om en tid længe før Beit HaMikdash blev bygget, da to brødre boede og opdrættede på dette sted. Den ene var gift og havde en stor familie, mens den anden var single. De boede i umiddelbar nærhed af hinanden, og hver arbejdede sin jord voksende hvede. Da høsttiden ankom, blev hver velsignet med en rigelig afgrøde og stablet sit korn til langtidsopbevaring. Den ugifte bror, der så sin lykke, tænkte ved sig selv, at Hashem havde velsignet ham med mere, end han havde brug for, mens hans bror, der var velsignet med en stor familie, helt sikkert kunne bruge mere. Han rejste sig midt om natten og tog hemmeligt fra sit korn og lagde det i sin brors bunke. På samme måde tænkte den gifte bror for sig selv, at han var heldig at have børn, der vil passe ham i sin alderdom, mens hans bror vil afhænge af, hvad han reddede. Han rejste sig også midt om natten og overførte roligt korn fra sin bunke til sin brors. Om morgenen overvejede hver især, hvorfor der ikke var noget mærkbart fald i sin egen bunke, og så gentog de overførslen næste nat. Disse natlige aktiviteter fortsatte i flere nætter, indtil brødrene en nat stødte på hinanden. I det øjeblik, i nattens mørke, lyste broderkærlighedens glød bjerghimlen op; de forstod hver især, hvad den anden havde gjort, og faldt i hinandens arme i en kærlig omfavnelse. Ifølge legenden, da Hashem så den visning af broderlig kærlighed, valgte han stedet for sit Tempel.
denne historie tjener som grundlag for en moderne vittighed, hvor de to brødre i stedet for hver skjult gavekorn til den anden faktisk stjæler fra hinanden. En aften støder de ind i hinanden, hver med en pose hvede, som han lige har stjålet fra sin bror. En kamp følger, og de sluger den ud indtil daggry. Ifølge legenden, da Hashem så denne visning af “broderlig kærlighed”, valgte han stedet for den israelske Knesset.Talmud i Tractate Eiruvin lærer, at der er tre porte til helvede: “Den ene er i ørkenen, den anden i havet og den anden i Jerusalem. Der er en indgang i ørkenen, som der står skrevet om Korak : ‘de og alle, der tilhørte dem, gik levende ned i graven (She’OL), jorden dækkede dem op, og de gik tabt for forsamlingen’. I havet er der en anden indgang til helvede, som der er skrevet om Jonas i fiskens mave : ‘fra graven af graven (She’OL) råbte jeg, du hørte min stemme’. En tredje indgang er i Jerusalem, som det er skrevet : “…siger Hashem, hvis Ild er i Sion, og hvis ovn er i Jerusalem'”
naturligvis giver Talmud os ikke en lektion i geografi. Hvilken heldig tilfældighed Korach startede sit oprør lige ved siden af porten til helvede! Indtast “Gate To Hell” i Google Maps, så ender du i Gaskrateret i Turkmenistan. Rav Hanoch Sundel ben Joseph, skriver i “ETS Yossef”, tyder på, at Talmud opregner de måder, hvorpå en person kan ende i helvede. En måde er ved at gøre oprør mod autoritet, ligesom Korak og hans gruppe af glade mænd gjorde. En anden måde er ved at unddrage sig ansvaret, ligesom Jonas gjorde. En tredje måde er ved at vedtage den adfærd, der var fremherskende i Jerusalem før ødelæggelsen af den første Beit HaMikdash, dvs.mord, afgudsdyrkelse og utroskab.
mens forklaringen på Yossef er tiltalende, virker det lidt tilfældigt, da de tre porte til helvede ikke deler noget fælles motiv. Ved at se på fortsættelsen af Talmud i Tractate Eiruvin begynder et fælles motiv at krystallisere. Talmud spørger: “Er der ikke flere indgange til helvede? Lærte vi ikke, at der er to palmer i ben Hinnoms Dal, og der stiger røg mellem dem, og med hensyn til dette lærte vi: …dette er indgangen til helvede? : Dette er ikke svært, for måske er dette indgangen til Jerusalem.”Hvordan kan man foreslå, at der er tre porte til helvede, når der helt klart er en fjerde port i ben Hinnoms Dal! Det må derfor være, at den i Ben Hinnoms Dal er den samme som den i Jerusalem, der blev diskuteret tidligere, og så står tre-Port-hypotesen stadig.
problemet er, at hele denne diskussion virker fuldstændig og fuldstændig overflødig. Det er almindeligt kendt, at Ben Hinnoms Dal ligger i Jerusalem. Så det er åbenlyst indlysende, at Jerusalems Port og ben Hinnom-Portens Dal er en og samme. Og alligevel slutter Talmud med ordene”måske er dette indgangen i Jerusalem”. Måske? Selvfølgelig er det det!
Jeg foreslår, at Talmud henviser til tre måder, hvorpå ledere kan mislykkes, og ved at gøre det kan de trække deres vælgere med sig ind i helvedes tarm. Den første ødelæggende ledelse er den type, som Korach støtter. Mens Korach coyly spiller rollen som en person, der repræsenterer flertallet, har han i alt lidt mere end to hundrede og halvtreds tilhængere. I stedet for at tage sine greb til Moshe, tager han dem med til det offentlige torv for at tilskynde til uenighed og udnytte publikumsdynamikken til at bortskaffe Moshe. Korach brugte kynisk folket til at fremme sin egen dagsorden, og denne form for ledelse fører direkte til helvede.
Jonah tog en anden, men lige så ødelæggende vej. Jonas fik ansvaret, og han løb fra det, så hurtigt han kunne svømme. En leder, der frygter at lede sine vælgere, vil ende i helvede.
hvad med Jerusalem? Et af kendetegnene for mange politikere er, at de vil bøje sig baglæns for ikke at give et endeligt svar, selv til – især til – de vigtigste spørgsmål. Et nyligt eksempel på denne form for adfærd er vidnesbyrd fra Justitsadvokat Jeff Sessions for Senatets udvalgte udvalg for efterretning. Udvalget har til opgave at undersøge ethvert muligt samarbejde mellem Trump-administrationen og Rusland. Sessions vidnede i næsten en time og sagde næsten ingenting. Med ordene fra tv-vært Steven Colbert om aftenen, sessioner “kan ikke huske, hvad han glemte at huske”. Læg mærke til topografien af porten til helvede i ben Hinnoms Dal: den ligger “mellem to palmer”, træer, der er symbolske for de retfærdige : “de retfærdige vil blomstre som datapalmen”. Der ligger under de skyggefulde fronds en rygegrop, et helvede udstødningsrør. Det er forståeligt, hvorfor en leder ønsker at tale i dobbelt-talk. Ved at tale definitivt og klart vil han uundgåeligt reducere mængden af mennesker, der er enige i hans politikker. Hvis han kommer ud på siden af frit valg, vil han fremmedgøre Tea Party republikanere. Hvis han ønsker at udvide størrelsen på eksisterende bosættelser, vil fred nu se andre steder. Brugen af ord som “måske” og “jeg kan ikke huske” hjælper med at sløre billedet og øge hans valgbarhed. Men tag ikke fejl: en leder, der hellere vil maksimere størrelsen på sin flok end at føre dem ned ad en sti, som han tror på, vil ende sammen med sin flok i helvedes dybder.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
venligst daven for en Refu ‘ a Shelema for Yechiel ben Shprints og Harav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
Jeg har taget denne historie næsten ordret fra en artikel skrevet af Dr. Ari Sivotofsky kaldet “Hvad er sandheden om . . . legenden om to brødre og Tempelbjerget?”fra Jødisk handling . Dr. Sivotofsky viser, at historien ikke har noget jødisk grundlag. “Det ser ud til, at den første skriftlige henvisning til legenden findes i en ikke-jødisk fransk bog af Alphonse de Lamartine udgivet i Paris i 1835. De Lamartine hævder at have hørt legenden fra en arabisk bonde, mens han besøgte Palæstina i 1832, og at araberne hævder, at denne historie forklarer, hvordan Kong Salomo valgte stedet til at bygge Hashems hus. Det ser ud til, at jøder læste denne bog, identificeret med historiens budskab, tilpassede den og formidlede den hurtigt.”
ifølge Talmud er She ‘ ol et af de syv navne på helvede.Jonah endte i “hvalens mave” (den gamle Kosher-restaurant i Binghamton), efter at han løb væk fra Hashem, der ønskede, at Jonah skulle tage til Nineve for at advare dem om deres forestående ødelæggelse.Hinnom-dalen er det moderne navn for dalen omkring Jerusalems Gamle By, herunder Sion-bjerget, fra vest og syd.
i diskussionen om grænserne for Yehudas stamme læser vi, at “grænsen gik op af ben Hinnoms Dal til sydsiden af Jebusiten; det er Jerusalem”.