TalmudEdit
ifølge Talmud, Noahide love gælder for hele menneskeheden. I jødedommen henviser udtrykket B ‘ nei Noach (hebraisk: “Noahs sønner”) til hele menneskeheden. Talmud siger også:”retfærdige mennesker af alle nationer har en andel i den kommende verden”. Enhver ikke-Jøde, der lever efter disse love, betragtes som en af de retfærdige blandt hedningerne. Ifølge Talmud blev de syv love først givet til Adam og derefter til Noah. Rabbinerne var imidlertid uenige om nøjagtigt, hvilke love der blev givet til Adam. Seks af de syv Love stammer eksegetisk fra passager i Første Mosebog, hvor den syvende er oprettelsen af domstole.
de talmudiske vismænd udvidede begrebet universel moral inden for Noahide-lovene og tilføjede adskillige andre love ud over de syv, der er anført i Talmud og Tosefta, som tilskrives forskellige rabbinere, såsom forbud mod at begå incest, grusomhed mod dyr, parring af dyr af forskellige arter, podning af træer af forskellig art, kastration, emasculation, homoseksualitet, pederasty og trolddom blandt andre, hvor Ulla går så langt som at lave en liste over 30 love. Talmud udvider anvendelsesområdet for de syv love til at dække omkring 100 af 613-loven.
Strafredit
i praksis gør jødisk lov det meget vanskeligt at anvende dødsstraf. Der findes ingen optegnelser om, at en Hedning er blevet dræbt for at overtræde de syv Noahide-love. Nogle af de kategorier af dødsstraf, der er registreret i Talmud, registreres som aldrig blevet udført. Det menes, at rabbinerne inkluderet diskussion af dem i forventning om den kommende messianske tidsalder.Talmud opregner straffen for at bespotte Guds uudsigelige navn som døden. Noahs Sønner skal henrettes ved halshugning for de fleste forbrydelser, betragtes som en af de letteste dødsstraf, ved stening, hvis han har Samleje med en jødisk forlovet kvinde, eller ved kvælning, hvis den jødiske kvinde har afsluttet ægteskabsceremonien, men endnu ikke havde fuldbyrdet ægteskabet. I jødisk lov er den eneste form for blasfemi, der kan straffes med døden, at bespotte det uudsigelige navn (Tredje Mosebog 24:16). Nogle talmudiske rabbinere mente, at kun de lovovertrædelser, som en Jøde ville blive henrettet for, er forbudt for Hedninger. De talmudiske rabbinere diskuterer, hvilke lovovertrædelser og underforseelser der er kapitalforseelser, og hvilke der kun er forbudt.
Maimonides siger, at enhver, der ikke accepterer de syv love, skal udføres, da Gud tvang verden til at følge disse love. Men for de andre forbud såsom podning af træer og bestialitet hævder han, at Noas Sønner ikke skal henrettes. Maimonides tilføjer en universalisme, der mangler fra tidligere jødiske kilder.:18 Talmud adskiller sig fra Maimonides ved, at den betragter de syv love, der kan håndhæves af jødiske myndigheder på ikke-jøder, der bor i en jødisk nation.18 Nahmanides er uenig i Maimonides’ ræsonnement. Han begrænser forpligtelsen til at håndhæve de syv love til ikke-jødiske myndigheder og tager således sagen ud af jødiske hænder. Tosafot synes at være enig med Nahmanides ræsonnement.39 ifølge nogle udtalelser er straffen den samme, uanset om den enkelte overtræder med kendskab til loven eller er uvidende om loven.
nogle myndigheder diskuterer, om ikke-jødiske samfund kan beslutte at ændre bevisets noachide love (for eksempel ved at kræve flere vidner før straf eller ved at tillade omstændigheder), hvis de anser det for at være mere retfærdigt.
SubdivisionsEdit
forskellige rabbinske kilder har forskellige positioner på den måde, de syv love skal opdeles i kategorier. Maimonides’, i hans Mishneh Torah, omfattede podning af træer. Ligesom Talmud fortolkede han forbuddet mod drab som et forbud mod abort. David Ben Solomon ibn Abi Simra, en kommentator på Maimonides, udtrykte overraskelse over, at han udeladte kastration og trolddom, som også var opført i Talmud.Talmudisten Ulla sagde, at her er 30 love, som Noas Sønner påtog sig. Han opregner dog kun tre, nemlig de tre, som Hedningerne følger: ikke at skabe en Ketubah mellem mænd, ikke at sælge kød eller menneskeligt kød på markedet og respektere Toraen. Resten af lovene er ikke angivet. Selvom myndighederne ser ud til at tage det for givet, at Ulla ‘ s tredive bud omfattede de oprindelige syv, er yderligere tredive Love også mulige fra læsningen. Der findes to forskellige lister over de 30 love. Begge lister inkluderer yderligere treogtyve mitvot, som er underinddelinger eller udvidelser af de syv love. Et fra det 16.århundrede arbejde Asarah Maamarot af Rabbi Menahem Asarah da Fano og et sekund fra det 10. århundrede Samuel ben Hofni som for nylig blev offentliggjort fra hans jødisk-arabiske skrifter efter at være fundet i Kairo Genisaen. Rabbi Hirsch Chajes antyder, at Menahem fra Fano opregnede bud ikke er relateret til de første syv, heller ikke baseret på Skriften, men i stedet blev videregivet af mundtlig tradition.
Ger toshav (resident alien)Rediger
under bibelsk tid, en Hedning, der bor i Israels Land, der ikke ønskede at konvertere til jødedommen, men accepterede Noahs syv love som bindende for sig selv, fik den juridiske status som ger toshav (hebraisk: Kristian, ger: “udlænding” eller “fremmed” + toshav: “Resident”, lit. “resident alien”). En ger toshav betragtes derfor almindeligvis som en” retfærdig ikke-Jøde “(hebraisk: Kris, chassid umot ha-Olam:” fromme mennesker i verden”) og er sikret et sted i den kommende verden (Olam ha-Ba).
de rabbinske regler vedrørende jødisk-ikke-jødiske forhold ændres i tilfælde af en ger toshav. Den accepterede halakhiske opfattelse er, at ger toshav skal acceptere de syv Noahide-love i nærværelse af tre haberim (autoritetsmænd) eller ifølge den rabbinske tradition for en beth din (jødisk rabbinsk domstol). Han vil modtage en vis juridisk beskyttelse og privilegier fra Det jødiske samfund, og der er en forpligtelse til at yde ham hjælp, når han er i nød. Begrænsningerne for at få en Hedning til at arbejde for en Jøde på Sabbaten er også større, når hedningen er en ger toshav.
ifølge den jødiske filosof og professor Menachem Kellner ‘ s undersøgelse af Maimonidiske tekster (1991) kunne en ger toshav være en overgangsfase på vej til at blive en “retfærdig fremmed” (hebraisk: Han antager, at ifølge Maimonides kun en fuld ger Tsedek ville blive fundet i den messianske æra. Desuden kritiserer Kellner antagelsen inden for den ortodokse jødedom om, at der er en” ontologisk kløft mellem jøder og Hedninger”, som han mener er i strid med, hvad Maimonides troede, og Toraen Lærer, idet han siger, at”Hedninger såvel som Jøder er fuldt skabt i Guds billede”.
Maimonides’ synspunkt
under Den jødiske kulturs gyldne tidsalder på den Iberiske Halvø, den middelalderlige jødiske filosof og rabbiner Maimonides (1135-1204) skrev i den halakhiske juridiske kode Mishneh Torah, at Hedninger udelukkende skal udføre Noahs syv love og afstå fra at studere Toraen eller udføre noget jødisk bud, herunder hvile på Sabbaten; imidlertid siger Maimonides også, at hvis Hedninger ønsker at udføre ethvert jødisk bud udover at Noahs syv love i henhold til den korrekte Halakhiske procedure forhindres de ikke i at gøre det. Ifølge Maimonides påhviler det alle Jøder at lære ikke-jøder at følge Noas syv Love, et bud i sig selv. Ikke desto mindre har flertallet af rabbinske myndigheder gennem århundrederne afvist Maimonides’ mening, og den dominerende halakhiske konsensus har altid været, at jøder ikke er forpligtet til at sprede Noahide-lovene til ikke-jøder.
Maimonides mente, at Hedninger kan have en del i den kommende Verden (Olam Ha-Ba) bare ved at overholde Noas syv love og acceptere dem som guddommeligt åbenbaret for Moses. Sådanne ikke-jøder opnår status som Chassid Umot Ha-Olam (“fromme mennesker i verden”) og er forskellige fra dem, der kun holder de syv love ude af moralsk/etisk ræsonnement alene. Han skrev i Hilkhot m ‘ lakhim:”
enhver, der accepterer sig selv og omhyggeligt overholder de syv bud, er af de retfærdige af verdens nationer og har en del i den kommende Verden. Dette er så længe han accepterer og udfører dem, fordi (han virkelig tror det) det var den hellige, Velsignet være han, der befalede dem i Toraen, og at det var gennem Moses, vores lærer, at vi blev informeret om, at Noas Sønner allerede var blevet befalet at observere dem. Men hvis han observerer dem, fordi han overbeviste sig selv, så betragtes han ikke som en beboer omvendt og er ikke af de retfærdige af verdens nationer, men blot en af deres kloge.
nogle senere udgaver af Mishneh Torah adskiller sig med et bogstav og læser “heller ikke en af deres vise mænd”. Sidstnævnte læsning er snævrere. Baruch Spinose læste Maimonides som at bruge ” nor ” og beskyldte ham for at være snæver og particularistisk. Andre jødiske filosoffer, såsom Hermann Cohen og Moses Mendelssohn, har brugt mere inkluderende fortolkninger af passagen af Maimonides. I begge læsninger synes Maimonides at udelukke filosofiske Noahides fra at være “retfærdige Hedninger”. Ifølge ham følger en virkelig” retfærdig Hedning ” de syv love, fordi de er guddommeligt åbenbaret og således følges af lydighed mod Gud.Moses Mendelssohn, en af de førende eksponenter for Den jødiske oplysning (Haskalah), var stærkt uenig med Maimonides’ mening og hævdede i stedet, at hedninger, der overholder Noahide-lovene ud fra etisk, moralsk eller filosofisk ræsonnement uden at tro på den jødiske monoteistiske opfattelse af Gud, bevarede status som “retfærdige Hedninger” og stadig ville opnå frelse. Ifølge Steven Schvartschild, Maimonides’ holdning har sin kilde i hans vedtagelse af Aristoteles skeptiske holdning til fornuftens evne til at nå frem til moralske sandheder, og “mange af de mest fremragende talsmænd for jødedommen selv adskiller sig skarpt fra” denne holdning, som er “individuel og bestemt noget ekscentrisk” i sammenligning med andre jødiske tænkere.
en ny forståelse af Maimonides’ holdning, fremført af Rabbi Abraham Isaac Kook, er, at en ikke-Jøde, der følger budene på grund af filosofisk overbevisning snarere end åbenbaring (hvad Maimonides kalder “en af deres vise mænd”) også fortjener den kommende Verden; dette ville være i tråd med Maimonides’ generelle tilgang, der følger filosofisk visdom fremmer en person mere end at følge åbenbarende kommandoer.
moderne Noahide bevægelseredit
offentlig anerkendelsedit
i 1980 ‘ erne opfordrede Menachem Mendel Schneerson sine tilhængere til aktivt at engagere sig i aktiviteter for at informere ikke-jøder om Noahide-lovene, som ikke var blevet gjort i tidligere generationer. Chabad-Lubavitch-bevægelsen har været en af de mest aktive inden for Noahide-opsøgende, at tro, at der er åndelig og samfundsmæssig værdi for ikke-jøder ved i det mindste blot at anerkende Noahide-lovene.
i 1982 havde Chabad-Lubavitch en henvisning til Noahide-lovene nedfældet i en amerikansk Præsidentproklamation: “proklamation 4921”, underskrevet af det daværende USA. Præsident Ronald Reagan. Den amerikanske kongres, der minder om House Joint Resolution 447 og til fejring af Schneersons 80-årsdag, proklamerede 4.April 1982 som en “national Refleksionsdag.”
i 1989 og 1990 havde Chabad-Lubavitch en anden henvisning til Noahide-lovene, der var nedfældet i en amerikansk præsidentproklamation:” proklamation 5956″, underskrevet af den daværende amerikanske præsident George Bush. Den amerikanske kongres, der minder om House fælles Resolution 173 og til fejring af Schneersons 87-års fødselsdag, proklamerede 16.April 1989 og 6. April 1990 som “uddannelsesdag, USA”.
i januar 2004 mødtes den åndelige leder af det drusiske samfund i Israel med en repræsentant for Chabad-Lubavitch for at underskrive en erklæring, der opfordrede alle ikke-jøder i Israel til at overholde Noahide-lovene; borgmesteren i den arabiske by Shefa — ‘Amr (Shfaram)-hvor muslimske, kristne og drusiske samfund bor side om side-underskrev også dokumentet.
i Marts 2016 erklærede Israels sefardiske overrabbiner, Yitjak Yosef, under en prædiken, at jødisk lov kræver, at kun ikke-jøder, der følger Noahide-lovene, har lov til at bo i Israel: “Ifølge jødisk lov er det forbudt for en ikke-jøde at bo i Israels Land – medmindre han har accepteret de syv Noahide-love, hvis ikke-Jøden ikke er villig til at acceptere disse love, så kan vi sende ham til Saudi-Arabien, når der vil være fuld, sand forløsning, vil vi gøre dette.”Yosef tilføjede yderligere:” ikke-jøder bør ikke bo i Israels land. Hvis vores hånd var fast, hvis vi havde magt til at herske, så må ikke-jøder ikke bo i Israel. Men vores hånd er ikke fast. Hvem er ellers tjenerne? Hvem vil være vores hjælpere? Derfor forlader vi dem i Israel.”Yosefs prædiken udløste forargelse i Israel og blev voldsomt kritiseret af flere menneskerettighedsforeninger, ngo’ er og medlemmer af Knesset; Jonathan Greenblatt, administrerende direktør for Anti-Defamation League og national direktør, og Carole Nuriel, fungerende direktør for Anti-Defamation League ‘ s Israel Office, udsendte en stærk fordømmelse af Yosefs prædiken:
erklæringen fra overrabbiner Yosef er chokerende og uacceptabel. Det er urimeligt, at Overrabbinen, en officiel repræsentant for staten Israel, ville udtrykke sådanne intolerante og uvidende synspunkter om Israels ikke-jødiske befolkning – inklusive de millioner af ikke-jødiske borgere.som åndelig leder bør Rabbi Yosef bruge sin indflydelse til at prædike tolerance og medfølelse over for andre, uanset deres tro, og ikke søge at udelukke og nedgøre en stor del af israelerne.
Vi opfordrer Overrabbinen til at trække sine udtalelser tilbage og undskylde for enhver lovovertrædelse forårsaget af hans kommentarer.
moderne statusredit
historisk set betragter nogle rabbinske meninger ikke-jøder ikke kun ikke forpligtet til at overholde alle de resterende love i Toraen, men faktisk forbudt at observere dem.Noahide-loven adskiller sig radikalt fra romersk lov for Hedninger (Jus Gentium), hvis kun fordi sidstnævnte var eksigibel retspolitik. Rabbinsk jødedom har aldrig bedømt nogen sager under Noahide-lovene, jødiske lærde er uenige om, hvorvidt Noahide-lovene er en funktionel del af Halakha (jødisk lov).nogle moderne synspunkter hævder, at sanktioner er en detalje i Noahide-lovene, og at Noahides selv skal bestemme detaljerne i deres egne love for sig selv. Ifølge denne tankegang – se N. Rakover, lov og Noahides (1998); M. Dallen, Regnbuepagten (2003) – tilbyder Noahide-lovene menneskeheden et sæt absolutte værdier og en ramme for retfærdighed og retfærdighed, mens de detaljerede love, der i øjeblikket er på bøgerne i verdens stater og nationer, er formodentlig gyldige.
i de senere år er udtrykket “Noahide” kommet til at henvise til ikke-jøder, der stræber efter at leve i overensstemmelse med de syv Noahide-Love; udtrykkene “observante Noahide” eller “Torah-centrerede Noahides” ville være mere præcise, men disse bruges sjældent. Støtte til brugen af “Noahide” i denne forstand kan findes hos Ritva, der bruger udtrykket Noahs Søn til at henvise til en Hedning, der holder de syv love, men ikke er en ger toshav.
til forskellige moderne teologer repræsenterer Noahide-lovene den inkluderende karakter af jødedommen, fordi de bekræfter lighed mellem jøder og ikke-jøder. For andre intellektuelle repræsenterer disse syv love naturlov, som er tilgængelig for alle gennem intellekt og ikke kræver åbenbaring. Ifølge Robert Eisen ignorerer den anden tankestrøm, hvordan en ikke-Jøde kunne få adgang til disse love uden de jødiske åbenbaringer. Til Eisen pålægger disse sæt love en jødisk forståelse af moral på ikke-jøder. For Eisen repræsenterer Noahide-lovene mere en barriere mellem jøder og ikke-jøder, fordi ikke-jøder er forbudt at overholde jødiske love.