annoncer:
noter om slægtskab: Betydning, typer og anden Information!
Betydning af slægtskab:
Mennesket lever ikke alene i samfundet. Fra fødsel til død er han omgivet af en række mennesker. Nogle af disse mennesker er hans slægtninge, nogle er venner nogle er naboer, mens alle andre er fremmede og ukendte for ham. Han er bundet til alle de mennesker, der er relateret til ham enten på grundlag af blod eller ægteskab.
reklamer:
forholdet baseret på blod eller ægteskab kan være tæt eller fjernt. Båndet mellem blod eller ægteskab, der binder mennesker sammen i gruppe, kaldes slægtskab. Ifølge Dictionary of Anthropology, slægtskab systemet omfatter socialt anerkendte relationer baseret på formodede såvel som faktiske genealogiske bånd. Disse forhold er resultatet af social interaktion og anerkendt af samfundet.
typer af slægtskab:
slægtskab er af to typer:
(i) Affinal slægtskab og
(ii) sammenhængende slægtskab.
(i) Affinal slægtskab:
annoncer:
ægteskabets bånd kaldes affinal slægtskab. Når en person gifter sig, etablerer han forhold ikke kun med den pige, som han gifter sig med, men også med en række andre mennesker i pigens familie. I øvrigt, det er ikke kun den person, der gifter sig, der bliver bundet til pigens familiemedlemmer, men hans familiemedlemmer bliver også bundet til pigens familiemedlemmer.
således oprettes en række relationer, så snart et ægteskab finder sted. For eksempel bliver en person efter ægteskab ikke kun en mand, men han bliver også svoger og svigersøn. Her kan det bemærkes, at på engelsk sprog henvises en række relationer skabt af ægteskab med samme udtryk. Således bruges det samme udtryk ‘svoger til bahnoi, sala, jija og sadahu. På ægteskab bliver en person også foofa, nandoi og mausa.
ligeledes bliver en pige på ægteskab ikke kun en kone, men bliver også svigerdatter, hun bliver også chachi, bhabhi, devrani, jethani, mami osv. Dermed, ægteskab skaber et væld af relationer, der kaldes affinal kin.
(ii) sammenhængende slægtskab:
blodets bånd kaldes sammenhængende slægtskab. Den sammenhængende hud er relateret gennem blod, men den affinale hud er relateret gennem ægteskab. Båndet mellem forældre og deres børn og det mellem søskende er sammenhængende slægtskab. Søskende er børn af de samme forældre.
således er søn, bror, søster, onkel (chacha), ældre onkel (taoo), nevø og fætter sammenhængende slægtninge. dvs. relateret gennem blod. I den forbindelse kan det påpeges, at blodforhold kan være faktisk såvel som formodet.
blandt polyandrous stammer er den egentlige far til et barn ukendt. Et adopteret barn behandles som om det var ens eget biologisk producerede barn. Således kan blod forhold etableres ikke kun på biologisk grundlag, men også på grundlag af social anerkendelse.
grad af slægtskab:
på grundlag af nærhed eller afstand slægtninge kan klassificeres i flere kategorier. Nogle slægtninge er meget tætte, direkte og nær, for eksempel far-søn, søster-bror, mand-kone. De kaldes primære slægtninge. Ifølge Dr. Dubey er der otte sådanne primære kins. De er mand-kone, far-søn, Mor – Datter, far-Datter, Mor-søn, yngre-ældre brødre, yngre-ældre søstre og søster-bror.
for det andet er der sekundære kins:
de er primære kin af primær kin. Med andre ord er de relateret gennem primære slægtninge. De er ikke vore primære hud, men er den primære hud af vore primære hud, deraf vore sekundære hud. For eksempel er fars bror (chacha), søsters mand (bahnoi) sekundære slægtninge. Faderen er min primære familie, og hans bror er den primære familie af far. Derfor er fars bror min sekundære familie, den primære familie af primær familie. Tilsvarende, søster er måske primær familie, men hendes mand er min sekundære familie.
annoncer:
for det tredje er der tertiære kins:
de er den sekundære kin af vores primære kin eller primære kin af vores sekundære kin.Således er hustruen til svoger(sala)kaldet sarhaj på Hindi tertiær familie, fordi svoger er min sekundære familie, og hans kone er svogerens primære familie. På samme måde er min brors svoger min tertiære familie, fordi broren er min primære familie, og hans svoger er min brors sekundære familie.
ifølge Murdock er der treogtredive sekundære og 151 tertiære kins af en person.
Slægtskabsbetingelser:
Slægtskabsbetingelser er de udtryk, der bruges til at udpege slægtninge af forskellige typer. Morgan lavede en vigtig undersøgelse af slægtskabsbetingelser.
han klassificerede disse udtryk i:
(i) klassificeringssystem og
(ii) beskrivende system.
(i) klassificeringssystem:
under klassificeringssystemet er de forskellige kins inkluderet i en kategori og alle henvist til med samme udtryk. Således er udtrykket ‘onkel’ et klassifikatorisk udtryk. Det bruges til chacha, mama, mausa, foofa, taoo osv. På samme måde bruger Sema Naga af Assam aja til mor, fars brors kone, mors søster.
blandt Kuki-klaner bruges hepu til fars far, mors far; mors bror; kones far; mors brors søn; kones bror; kones brors søn. Således betegnes mennesker i forskellige aldersgrupper med samme udtryk. Blandt Angami Naga bruges det samme udtryk for medlemmer af modsatte køn. Ordet shi står for ældre brors kone; mors brors kone; fars brors kone. På Hindi er ordet ‘SamadhirC et klassifikatorisk udtryk, da det henviser til far og mor til svigerdatter og svigersøn.
(ii) beskrivende System:
under beskrivende system henviser et udtryk kun til en relation. Det beskriver en persons nøjagtige forhold til en anden. For eksempel er far et beskrivende udtryk. Tilsvarende er mor et beskrivende udtryk. På Hindi har vi for det meste, beskrivende udtryk, dermed, udtrykkene chacha mama. mausa, taoo, sala, bahnoi, nandoi, bhanja, bhatija, bhabhi, devar osv. er beskrivende udtryk og angiver talerens nøjagtige forhold. Det kan bemærkes, at der ikke er noget sted i verden, hvor hverken det rene beskrivende eller det rene klassifikationssystem anvendes. Begge systemer findes udbredt.
slægtskab kutymer:
studiet af slægtskabssystem slutter ikke med beskrivelsen af forskellige slags slægtninge og grundlaget for deres klassificering, men det inkluderer også studiet af adfærdsmønstre for forskellige kins. Ethvert forhold involverer en bestemt type adfærd. En søns opførsel over for sin far er en respekt, mens mandens opførsel over for kone er en kærlighed. En brors opførsel over for sin søster er en kærlighed. Der er nogle anvendelser, der regulerer adfærd af forskellige slægtninge. Disse kutymer kaldes slægtskab kutymer.
Nogle af disse anvendelser er følgende:
(i) undgåelse:
i alle samfund observeres brugen af undgåelse i en eller anden form. Det betyder, at de to kins skal forblive væk fra hinanden. Med andre ord bør de undgå hinanden. De bør ikke kun undgå seksuelt forhold, men i nogle tilfælde undgå at se hinandens ansigt. Således bør en svigerfar (sasur) undgå svigerdatter. Purdah-systemet i hinduistisk familie illustrerer brugen af undgåelse.
Der er givet forskellige forklaringer til brugen af undgåelse. To af dem er funktionalistiske forklaringer givet af Redcliff brun og G. P. Murdock. Ifølge dem tjener undgåelse til at forhindre yderligere og mere alvorlige problemer mellem slægtninge. Den tredje er den freudianske forklaring, ifølge hvilken undgåelser repræsenterer en slags institutionaliseret neurotisk symptom.
(ii) sjov forhold:
det er det modsatte af undgåelsesforhold. Under det er en relation tilladt at drille eller gøre narr af den anden. Forholdet mellem devar-bhabhi, jija-sali er sjov forhold. Den sjov kan beløbe sig til udveksling af misbrug og vulgære henvisninger til køn.
(iii) Teknonymy:
ordet ‘teknonymy’ er taget fra det græske ord og blev brugt i antropologi for første gang af Taylor. Ifølge denne brug henvises der ikke direkte til en familie, men han henvises til gennem en anden familie. En kin bliver referencemediet mellem to kins. Dermed, i traditionel hinduistisk familie udtaler en kone ikke navnet på sin mand. Hun kalder ham gennem sin søn eller datter. Han omtales af hende som far til Guddu eller Tunnu.
(iv) Avunclate:
denne slægtskab brug er et ejendommeligt træk ved matriarkalsk system. Det giver moderens onkel (mama) et fremtrædende sted i hans nevøers og niecers liv. Han har særlige forpligtelser over for dem, der overstiger Faderens. Han har en forudgående ret over deres loyalitet. Han kommer først blandt alle mandlige slægtninge. ,
(v) Amitate:
når en særlig rolle gives til fars søster det er kendt som amitate. Faderens søster får mere respekt end moderen.
(vi) Couvade:
dette er en underlig anvendelse, som findes blandt mange primitive stammer som Khasi og Toda. Under denne brug manden er lavet til at føre livet for en ugyldig sammen med sin kone, når hun føder et barn. Han afholder sig fra aktivt arbejde og tager syg kost. Han observerer de samme tabuer, som hans kone observerer. Denne slægtskabsforbrug involverer således mand og kone.
slægtskab kutymer udføre – to store opgaver. For det første opretter de grupper: særlige grupperinger af slægtninge. Således ægteskab tildeler hver mor en mand, og gør hendes børn hans børn, og derved skabe en særlig gruppe af far, mor og børn, som vi kalder “familie”.
den anden vigtige funktion af slægtskabsforbrug er at styre rolleforholdet mellem slægtninge; det vil sige, hvordan en slægtning skal opføre sig i en bestemt slægtes tilstedeværelse, eller hvad en slægtning skylder en anden. Slægtskab tildeler retningslinjer for interaktioner mellem personer. Det definerer korrekt, acceptabelt rolleforhold mellem far og datter, mellem bror og søster, mellem svigersøn og svigermor og mellem kolleger i slægt og klaner. Slægtskab fungerer således som en regulering af det sociale liv og opretholder solidariteten i det sociale system.
det kan dog bemærkes, at regler, der styrer forholdet mellem et par slægtninge, kan være meget “mønstrede”, i nogle samfund for at give lidt spillerum for spontanitet eller individuelle forskelle, mens i andre samfund kan sådanne regler være mindre “mønstrede” for at give meget plads til individualiseret adfærd. Det hinduistiske samfund har absolut maksimum af mønstret kin adfærd.