lige sydvest for Chicago sidder Chets Melody Lounge modigt på tværs af vejen fra Resurrection Cemetery og trækker i en jævn strøm af lokalbefolkningen for at skyde brisen og få et par stykker. I årevis ignorerede stamgæster stort set den Bloody Mary, der evigt sad i slutningen af baren, og “The Ballad of Resurrection Mary”, der engang var opført blandt valgene på jukeboksen (nu erstattet af en digital jukeboks), ligesom de har vedtaget Chicagos mest berømte fantom som en accepteret kendsgerning i livet. Bestemt, virkningen af fantomrelateret folklore på sydvestsiden kultur, godt fanget i Kenan Heises roman, opstandelse Mary: en spøgelseshistorie, er faktisk mest åbenlyst i den kulturelle fremtrædende plads i denne vedvarende legende. Men mens Marys legendariske ånd har tilfreds sig med hjemsøgelsen af en lille strækning af Archer Avenue i landsbyen south suburban Justice, billedet af denne undvigende personlighed har tommelfinger sig ind i hjertet og historien i hele Chicago. Fra de gamle timers stadig levende beretninger om hende til de unge Chicago rap-kunstnere, der synger om “Maria”, når dette spøgelses appel hver generation. Med god grund: I mere end 80 flere år, rejsende langs Archer Avenue har rapporteret bisarre møder med en ensindet ung kvinde i en hvid kjole og dansesko, der virker så ægte som muligt, indtil hun beviser sig selv bestemt andet.
typisk er følgende hændelse: for mange år siden mødte flere unge mænd en aften med dans og drikke en afsides, men smuk ung kvinde, som de dansede og forsøgte at socialisere sig med. I slutningen af aftenen bad hun om en tur hjem og klemte ind i forsædet på bilen med chaufføren og en af hans venner. Helt sikkert, efter at have instrueret chaufføren til at køre nordpå langs Archer Avenue, hun forsvandt fra bilen ved kirkegårdens porte. Efter nogle overvejelser besluttede de unge mænd, der tidligere havde lokket pigens adresse ud af hende, at køre til sit hjem i Chicagos kvarter bag værfterne og se, om hun var kommet op i orden. Tro mod den klassiske fortælling blev de straks informeret om, at pigen var død, efter at have været dræbt i en bilulykke nogen tid før. Trætte men klogere besluttede de at glemme hele hændelsen og gå på vej.
igen og igen ville unge mænd møde den humørsyge unge kvinde i balsalen, dele dans med hende og senere beskrive hende som “kold”, både fysisk og følelsesmæssigt. Efter disse danse, pigen ville acceptere rides hjem, giver vage retninger til hendes ledsagere til at køre nordpå langs Archer Avenue. Da deres biler passerede porten til Opstandelseskirkegården, ville pigen oftest simpelthen forsvinde fra bilen. Berømt i 1936 tilbragte den afdøde Jerry Palus en hvirvelvind aften med at danse med en dejlig ung kvinde i Liberty Grove Hall og Ballroom, der tidligere blev antaget at have været en kro i hendes kvarter, men nu menes at have været et andet navn for den gamle Oh Henry Ballroom, senere Pilbrook, der stod på Archer Avenue. Da Palus tilbød hende en tur hjem med han og hans bror accepterede hun, lede ham op Archer Avenue. Foran porten til Opstandelseskirkegården sagde den unge kvinde, at hun måtte forlade ham, og at han ikke kunne følge hende. Hun forlod bilen, forsvinder ved hovedporten, forlader Jerry—og hans forvirrede bror-målløs.
da dansesalen møder med denne fantompartner blev multipliceret, syntes de at centrere om Oh Henry, og det var her, Mary smedede sit ry. Men det var på selve vejen, i de små timer af mange en mørk morgen, hvor hun har gjort sin største indflydelse.Mary syntes først at intetanende sydvest-side chauffører på Archer i 1930 ‘ erne så godt, når sen nat festende klagede til politiet, at en kvinde havde forsøgt at hoppe på de løbende bestyrelser i deres biler, da de gjorde deres vej hjem efter en aften med dans. Andre Archer Avenue-chauffører er blevet overrasket over en smuk ung kvinde, der simpelthen åbner bildøren og klatrer ind og leder chaufføren til at fortsætte op ad Archer Avenue, hvor hun forsvinder på den sædvanlige måde, ved kirkegårdens porte. Nogle forvirrede chauffører har endda set, da hun løber lige gennem de låste porte og ind i mørket ud over. På endnu andre tidspunkter har chauffører set en kvinde i en flydende hvid kjole gå langs vejkanten og derefter forsvinde, som om den var slukket som et lys. I nogle af de mest rystende hændelser af alle, kvinden er blevet ramt, mens boltning foran bevægelige biler. Blødning i vejen efter disse nedbrud, hun har været kendt for at dematerialisere sig før eller under tilgange fra vordende redningsmænd.
Hvem er Mary?
nogle forskere spekulerer i, at denne mystiske kvinde leder efter en grav blandt tusinder på den 475 hektar store gravplads kendt som Resurrection Cemetery: site nummer 9819, sektion MM, den af en ung polsk kvinde, Mary Bregovy. Optegnelser viser, at Bregovy blev dræbt i en bilulykke i 1934, angiveligt på vej hjem fra en dans på Oh Henry. Men forsøg på at forbinde denne Maria med Opstandelseslegenden har givet langt mindre end tilfredsstillende resultater.
beviserne begynder med følgende rapport, som dukkede op i Chicago Tribune Den 11. marts 1934:
pige dræbt i nedbrud. Miss Marie Bregovy, 21 år gammel, 4611 S. Darnen Avenue, blev dræbt i går aftes, da bilen, hvor hun kørte, knækkede op på Street and Cracker Drive. John Reiker, 23, af 15 N. Knight Street, Park Ridge, LED en mulig kraniebrud og er på amtshospitalet. John Thoel, 25, 5216 S. Loomis, føreren af bilen, og Miss Virginia Rosanski, 22, af 4849 S. Lincoln blev rystet op og ridset.
ulykkesstedet er kendt for politiet som et farested. Thoel fortalte politiet, at han ikke så El-underkonstruktionen.
en nær ven af Bregovy opdagede i midten af l 980 ‘ erne, at hendes afdøde kærestes navn var forbundet med det berømte fantom. Hun fortsatte med at beskrive den skæbnesvangre dag i ulykken til en forståeligt ivrig reporter. Den 22. januar 1984 havde de to unge kvinder planlagt at shoppe den 10. marts 1934 nær 47th Street og Ashland Avenue. Pigerne accepterede en tur til det populære shoppingområde fra to unge mænd, som Bregovy havde mødt, men Rutkovsky blev irriteret over de unge mænd, som hun huskede som “vilde drenge.”Pigerne forlod mænds bil, mens de stadig var et stykke fra deres destination, men ikke før Bregovy lavede en dato for den aften. På vej hjem kritiserede Bregovy Rutkovys uvenlighed og hendes misbilligelse af Bregovys smag hos mænd. Ikke desto mindre, Rutkovsky fortsatte med at udtrykke sin modvilje mod deres seneste ledsagere og advarede Bregovy om hendes planer for den aften. Fast besluttet på at holde sin date forlod Bregovy sin kæreste for dagen og gik hjem til 4611 S. Darnen Avenue.han blev hjemme den lørdag aften og blev vækket næste morgen af sin mor, der informerede Rutkovsky om, at Bregovy var blevet dræbt i en bilulykke i Løkken engang i løbet af aftenen. Bregovys forældre ville lære, at selv om deres datter havde siddet på bagsædet før ulykkestidspunktet, blev hun overtalt af sin kæreste til at skifte plads, da sidstnævnte ikke kom sammen med chaufføren. Beskrevet af Rutkovsky som en behagelig og nacn ung kvinde, Bregovy var glad for at forpligte. På grund af denne venlighed blev hun kastet gennem passagervinduet, da deres bil ramte en af i-bjælkerne i den forhøjede struktur i centrum. Tre dage senere begravede Marias polske og tjekkoslovakiske forældre deres datter på Resurrection Cemetery.siden Bregovy blev dræbt i Chicago centrum, sandsynligvis ved Lake Street og Cracker Drive, er det meget tvivlsomt, at denne Mary var på vej hjem fra enhver sydvestlig balsal og bestemt ikke på vejen uden for den legendariske kirkegård. Denne Mary, ifølge optegnelserne fra Satala Begravelseshjemmet, hvorfra Bregovy blev begravet, var en ung fabriksarbejder, der døde i ambulancen på vej til Irokeserhospitalet, derefter på North vacker Drive.
gamle avissamtaler med Satala antyder en åbenbar grund til, at Bregovy blev knyttet som det berømte fantom, på trods af at hun havde den “forkerte” hårfarve og stil, det forkerte tøj og uanset om hun døde på det forkerte sted. For næsten 50 år siden ringede en vicevært ved opstandelsen til Satala og fortalte ham om et “spøgelse”, der havde gået på kirkegården. Efter viceværtens mening var spøgelsen Bregovys.
ifølge Rutkovsky elskede Bregovy at danse. Men hun havde også kort, mørkt hår, langt fra hørfantasi beskrevet gennem årene af Marias forskellige ledsagere. Derudover huskede den afdøde John Satala, undertaker, der forberedte Bregovys krop, og engang beskrev Mary som “et helvede af en dejlig pige”, at den evige påklædning faktisk var en orkidefarvet kjole, ikke en hvid.
i sidste ende kan den ene mands musering have været ansvarlig for den permanente matchning af de to Marys i lokal hukommelse. Tilsyneladende var de sociale forhold i Bregovys kvarter sådan, at parringen øjeblikkeligt var acceptabel, rygtet blev spredt, og ingen syntes at have noget imod forbindelsens tvivlsomme karakter. Alligevel fik omdannelsen af Bregovy ghost til en “forsvindende hitchhiker” ikke regional kulturel fremtrædende plads før meget senere. Der er en generel følelse af, at gamle timere i kvarteret kendte til et fantom Bregovy længe før folklore af fjern Archer Avenue populariserede historien, formodentlig ifølge universal forsvindende hitchhiker legender. Det er sandsynligt, at Marys jævnaldrende hentede voksnes tale om bregovys spøgelse på Resurrection Cemetery og begyndte at uddybe historien under deres drev til og fra den gamle Oh Henry Ballroom.
Ana Norkus-forbindelsen
langt mere overbevisende er forbindelsen størknet gennem den strenge forskning fra Frank Andrejasich fra Summit, Illinois, der matcher den legendariske dame til en helt anden enhed. I August 1994 sendte Andrejasichs bror ham en artikel, der nævnte Sydvestsidens mest berømte fantom. Allerede bekendt med historien, Frank blev hurtigt slået med fortællingen, at finde, at en række af hans kolleger sognebørn på Summit St. Joseph katolske kirke havde mere end en nikkende bekendtskab med den lokale legende.ved at samle sit imponerende dossier om den undvigende Mary akkumulerede Andrejasich mange meninger om fantomets jordiske identitet. Stoler stærkt på erindringerne fra sin fætter, Mary Nagode, og den ivrige hukommelse af John Poljack, Sr., en slovensk emigrant, pensioneret Prudential insurance manager og St. Joseph sognebarn, Frank vadede gennem en række første og brugte konti, avisartikler, begravelsesoptegnelser og fotografier. Han var forbløffet over Legendens fremtrædende plads i lokal lore og fascineret af så mange individers evne, inklusive et antal af hans medparishioners, at placere Mary i deres egen oplevelse. En af disse, Chester” Jake ” Palus, viste sig at være den yngre bror til den nu berømte Jerry Palus, der skulle have været Marys første dansepartner i Liberty Grove Hall og Ballroom i Brighton Park i 1936. Ifølge Jake, Jerry havde været passager i sin vens bil, da parret tog “Mary” hjem den bemærkelsesværdige aften, og hun forsvandt undervejs til den adresse, hun havde givet som sit hjem. Selvom han reciterer historien med lethed, Jake selv har ingen kommentarer til sin brors fortælling, nægter at udtrykke enten godtroenhed eller vantro.Claire og Mark Rudnicki-venner, naboer og tidligere St. Joseph-sognebørn-fortalte Andrejasich, at Opstandelsen Mary kunne spores tilbage til 1940 ‘ erne, da en ung polsk pige styrtede ned nær Opstandelseskirkegården omkring kl. 1 :20., efter at hun tog familiebilen for at besøge sin kæreste i Pilefjedrene. Ifølge denne version af historien blev pigen begravet i en term grav ved opstandelsen. Passende undrer Andrejasich sig over, hvorfor et par, der har det godt nok til at eje en bil i 1940 ‘ erne, skulle begrave deres datter i en gravgrav. Tilføjelse til forklaringerne er en anden sognebarn, Ray VanOrt, der fortæller, hvordan han og hans kommende brud var de første vidner på stedet for en ulykke på Archer i 1936, da en sort model a sedan kolliderede med en bred seng gård lastbil klokken 1 :30. Ifølge VanOrt, af de to par i bilen, overlevede kun en person, en pige, der blev hårdt såret. Både mænd og en anden pige omkom. I dag er VanOrt overbevist om, at dette var ulykken, der dræbte vores kommende opstandelse Maria. Endnu en sognebarn, hævder, at den egensindige indpakning var, i livet, Mary Miskovsky af Southside Chicago kvarter Bridgeport. I denne fortælling blev Miskovsky dræbt ved at krydse gaden i slutningen af oktober i 1930 ‘ erne på vej til en fest.efter at have overvejet de mange forskellige konti, kæmmet tidlige udgaver af de lokale aviser og kontrolleret med begravelsesdirektører og kirkegårdsledere, kom Andrejasich til at tro, at spøgelsen kendt som Resurrection Mary er den åndelige modstykke til den yngste af alle kandidaterne: A12-årig pige ved navn overraskende Ana Norkus.født i Cicero, Illinois i 1914, fik Norkus navnet Ona, Litauisk for Anne. I den æra var det ikke Skik at døbe spædbørn med to navne. Men efter 1918 blev børn døbt med et kristent navn og et historisk navn for yderligere stolthed over deres hovedland. Som ung pige førte Anas hengivenhed over for den velsignede mor hende til at begynde at bruge navnet Marija, Mary, som hendes mellemnavn. Da hun nærmede sig sine teenageår, Anna var vokset til en livlig pige. Blond og slank, hun elskede at danse, og det var hendes ubarmhjertige tiggeri, der overbeviste hendes far, August, Sr., at tage hende til en dancehall til hendes 13-års fødselsdag. Om aftenen den 20. Juli 1927 rejste far og datter fra deres hjem i Chicago på 5421 S. Neva til den berømte Oh Henry Ballroom, ledsaget af Augusts ven, og hans date. 1: 30 passerede de rejsende Resurrection Cemetery via Archer Avenue og drejede øst på 71 st Street og derefter nordpå på Harlem til 67th Street. Der passede bilen og faldt ned i en usynlig, 25 fods dyb jernbanesnit.
Ana blev dræbt med det samme.efter ulykken blev hendes far, August Norkus, udsat for ødelæggende verbalt misbrug og fik endda at vide, at Annas død havde været Guds straf for at lade pigen danse i en så ung alder. I virkeligheden, skylden hvilede på Chicago Streets Department, der ikke havde sendt advarselsskilte på klippestedet. Faktisk fandt en anden Død, Adam Levinskys, sted på samme sted natten efter Annas død.
mellem 28.juli og 29. September blev der afholdt en ligsyn i Sobiesks lighus i tilstødende Argo. På vej mod de fem sessioner var stedfortrædende koroner Dedrich, sagen gennemgået af seks jurymedlemmer. DesPlaines Valley-nyhederne bar historien om efterforskningen. Mary Nagode beskrev den triste procession, der forlod Norkus-hjemmet en bestemt fredag morgen.
først i køen var Anas ældre søster Sophie, efterfulgt af hendes ældre bror August, Jr.præsten, alter boys, og et fire-delt messingband gik forud for kisten, båret på en flatbed vogn med pallbærere på hver side. Slægtninge og venner fulgte den dystre parade i tre blokke til dørene til St. Josefs i topmødet, hvor Anna havde gjort hendes første kommunion kun et år før. Mellem bandet og præsten gik en skræmt Mary Nagode, en ven af Ana, der var blevet presset i tjeneste som kransbærer. På sommerferie, Nagode lugtede på en aspargesgård i Pilefjedrene, da hun havde en besøgende. Det var Gus Norkus, Anas far eller bror, der bad hende om at deltage i begravelsen, da Mary havde gjort sit første fællesskab med Anna og ejede en hvid kjole. Da Mary Kom hjem den aften, meddelte hendes mor hende, at hun havde accepteret anmodningen på hendes vegne. Pigen var dybt forfærdet over forslaget. Fru Nagode mindede sin datter om, at afvisning af en sådan anmodning ville være en synd mod romersk-katolsk moralsk Levevis, hvilket dikterer, at man skal tage sig af begravelsen af de døde. Anna var planlagt til begravelse i en af tre nyindkøbte familiepartier på St .. Casimir kirkegård, og det er her Andrejasich fandt “hvis”, der kan have ført til et berygtet efterliv for Ana som Opstandelses Mary, eller som Anna kaldte sig selv, Marija.Andrejasich opdagede, at på tidspunktet for Anas død en mand ved navn Al Churas Jr., svoger til Mary Nagode, boede på tværs af vejen fra Porten til Opstandelseskirkegården, i en stor murstenshytte, der stadig står i dag. Als far var ansvarlig for gravediggers og fik huset til at bo i som en del af hans løn. I midten af 1920 ‘ erne var gravedigging hårdt, manuelt arbejde, belønnet med lav løn. Strejker var almindelige. Da opstandelsen var en af de vigtigste kirkegårde i Chicago, blev den ældste Churas ofte sendt til kirkegårdene for slående gravgravere for at sikre ligene af de ubegravede. Da han vendte tilbage til opstandelsen med et lig i en trækasse, var Churas’ pligt at begrave det midlertidigt, indtil strejken sluttede, og kroppen kunne blive permanent begravet i det rigtige parti. På grund af dårlig kistekonstruktion og manglen på køling kunne en krop ikke holdes lang, undtagen i jorden. Hvis strejken trak på, identifikation på tidspunktet for flytning kunne være gruesomely vanskeligt. Dermed, grunde Andrejasich, hvis arbejderne i St. Casimir slog den julimorgen i 1927, det er meget muligt, at den unge Ana Norkus lydløst blev ført til en midlertidig begravelse ved opstandelsen, og at en hurtig nedbrydning gjorde hende uidentificerbar på tidspunktet for opgravning. Resultatet? Et forlagt lig og en meget rastløs evighed, hvis kun Man er villig til at tro.
de, der ikke er helt overbeviste, kan overtales ellers af en yderligere smule Franks fundering, denne gang forbinder den anden verdenske Anna med det snigende spøgelse, der ses på vejen uden for hendes påståede hvilested. Den ældste August Norkus fulgte sit yngste barn til St. Casimir 30 år efter hendes død, en brudt mand belejret af alkohol og skylden til sin grav for sin datters død. Som Andrejasich grunde, ville det ikke tage meget andet at gøre et spøgelse ud af denne ulykkelige karakter. Og alligevel, hvor meget mere er der (igen, hvis kun man tror på spøgelser), hvis Ana fejlagtigt blev begravet væk fra sin familie.
for her smelter historierne næsten for let. Det resulterende billede er klassisk og helt tiltalende: Opstandelse Marija kæmper de sydvestlige forstæder for sin familie, hendes far vandrer vejen uden for hendes ukendte destination, ser og venter på sin mistede elskede.
På trods af udbredt tro på sådanne scenarier og det utrættelige arbejde fra hengivne forskere som Frank Andrejasich, specialister i modem folkeeventyr har fuldstændig ignoreret lokale forsøg på at spore opstandelsen Maria til enhver jordisk modstykke. I stedet forklarer mange lærde Mary som blot en lokaliseret version af de udbredte forsvindende hitchhiker-legender. Disse legender er gået fra generation til generation gennem historien, men versionerne fra det 20.århundrede følger altid et slående lignende mønster. En blaffer, normalt en ung kvinde, bliver enten hentet langs en mørk vej eller mødt på en dans, hvorfra hun får en tur hjem. I sidstnævnte situation, hendes blivende frier kan rapportere at have danset med den unge kvinde, finde hende noget kold. I begge situationer giver hun sin eskorte vage retninger til sit hus, men undervejs forsvinder hun pludselig fra bilen. Sommetider, chaufføren har anskaffet sin adresse og fortsætter til huset for at spørge, om pigen er kommet sikkert hjem. Ved sin ankomst får han at vide, at pigen, som han genkender på et fotografi, der vises i hjemmet, tidligere blev dræbt i en bilulykke på vejen eller i nærheden af dansesalen, hvor hun mødte sin uheldige eskorte.opstandelsen Mary historier bære en uhyggelig lighed med disse udbredte fortællinger. Faktisk, beretninger om Mary af øjenvidner har tilpasset sig den universelle model selv. mere perfekt end de fleste brugte legender. Eksistensen af så mange førstehåndsrapporter rejser imidlertid spørgsmål om påstandene om, at Mary kun er folklore.
ændringer
rapporter om opstandelse Mary steg markant under renoveringer af kirkegården i midten af 1970 ‘ erne. det var også omkring dette tidspunkt, at Fantomet begyndte at blive mere animeret . . . og eventyrlystne. I 1973 menes Mary at have dukket op mindst to gange på en måned på en langt sydvestlig danseklub kaldet harlav ‘ s, 8058 S. Cicero Avenue, iført en kjole, der lignede en falmet brudekjole. En harlovs manager beskrev hende som at have “store uhyggelige krøller, der kommer ned fra en høj pande. Hun var virkelig bleg, som om hun havde pulveriseret hendes ansigt og krop.”Hun dansede alene på en måde uden for væggen, og hun var så indlysende, som det kunne være, men på trods af bouncers ved døren, der kartede alle gæster, så ingen nogensinde hende komme ind eller forlade.
samme år, på Chet ‘ s Melody Lounge, afgrænsede en irriteret førerhuschauffør i at spørge om hans billetpris, en ung blond kvinde. Lederen gav ham det eneste svar, han havde: “en blond kvinde kom aldrig ind her.”Et antal år senere passerede en chauffør tilfældigvis kirkegården, da han skimtede en ung kvinde, der stod på den anden side af portene og greb stængerne. Bekymret for, at nogen var blevet låst inde efter lukning, skyndte han sig at rapportere hændelsen til det lokale politi, der skyndte sig at redde den tilbageholdende fange. Ved deres ankomst, de fandt kirkegården øde, men deres inspektion af portene afslørede et køligt skue: ikke alene havde to af søjlerne været pried fra hinanden, men indtryk af et par sarte hænder forblev, vidne til den feminine touch, der havde udført opgaven.
da kirkegårdsledelsen så barernes tilstand, kaldte de angiveligt embedsmænd fra ærkebispedømmet Chicago, som angiveligt fjernede de påtrykte søjler og piskede dem væk. Akin til historier om udlændinge i lagre er lokale hvisker om de mystiske barer sidder i dag i nogle hemmelige ærkebispedømme lagerhus. Ikke længe efter fjernelsen af de beskadigede stænger installerede pinlige kirkegårdsembedsmænd det, de kaldte “reparerede” stænger, og insisterede på, at de bøjede stænger var blevet svejset tilbage til det normale og ikke, som mange hævdede, erstattet med nye. Alligevel hævder nogle kirkegårdsarbejdere, at stængerne blev bøjet af et besætningsmedlems lastbil, der støttede ind i porten; håndaftrykkene blev efterladt af en arbejderhandske, da han forsøgte at opvarme stængerne med en blæselampe og bøje dem tilbage i form. Som svar på denne påstand, lokale troende siger: Ja, kirkegården forsøgte at blæse og gendanne søjlerne for at udrydde bevis for de spektrale håndaftryk, som vidner fortsat beskriver som de veldefinerede fingre på en skrøbelig kvinde.
uanset påstandene ligger fortællingens ubestridelige fascination i at se kirkegårdens porte selv til i dag, da to strimler af misfarvet metal forbliver på det nøjagtige sted, der engang bar de mystiske håndaftryk. Faktisk, og der synes ikke at være nogen grund til at tvivle på rygtet, siges det, at denne del af porten nægter at “tage” enten primer eller maling. Resultatet? Et pinligt, men tilsyneladende uudsletteligt ar på kirkegårdens ansigt og dets ledelse. (Bemærk, i sensommeren 2019 forsvandt de to søjler fra Porten til Opstandelseskirkegården. Det vides ikke på dette tidspunkt, om de blev fjernet af ærkebispedømmet, eller om de blev stjålet.)
som om dette karneval ikke var nok til kirkegården at bære, var det også omkring dette tidspunkt, at Resurrection Mary begyndte at eksperimentere med nye metoder. Faktisk har folklorister beskrevet en bestemt model af phantom hitchhiker, der bedst betegnes som “spektral fumlegænger”, det vil sige den spøgelsesagtige vision, der går eller simpelthen vises foran et køretøj i bevægelse. En sådan historie fortæller om en politibetjent, der ringede til en ambulance efter at have ramt en kvinde i en blodig hvid kjole, der vandrede vejen foran kirkegården. Da paramedicinerne ankom til scenen, var der ingen spor af den nødlidende kvinde. Ifølge nogle historier gik den pågældende officer på det nationalt syndikerede tv-program, “Det er utroligt!”og fortalte om hans erfaring. Før han gjorde det, blev han advaret om, at han ville blive fyret, hvis han gjorde det. På trods af de påståede trusler, officeren fortalte sin historie til netværkspublikum og blev i det mindste af lokale konti fritaget for sine opgaver.
efter et bisarr årti, der syntes at markere højdepunktet for hendes rastløshed, var Mary tilbage til sine gamle tricks. Alligevel virkede hun ikke helt sit gamle jeg. I 1989, på en blæsende januaraften, hentede en førerhuschauffør en øde ung kvinde uden for det gamle indkøbscenter. På trods af det dårlige vejr havde hun en smuk hvid festkjole og laklæder dansesko. Klatring i forsædet, hun gjorde det klart, at hun havde brug for at komme hjem, bevæger chaufføren op ad old Archer Avenue. Men denne gang opførte hun sig anderledes. Hun virkede forvirret, ude af stand til at give klare svar på cabbys høflige spørgsmål. Endelig bemærkede pigen med al den klarhed, hun kunne mønstre, “sneen kom tidligt i år.”Så foran en tidsslidt hytte på tværs af vejen fra opstandelsen beordrede den desorienterede passager:” her!”forsvinder uden en anden lyd.
også i slutningen af 1980 ‘ erne kørte to teenagedrenge langs Archer et sted ved juletid, da de så en mærkelig kvinde danse ned ad vejen uden for kirkegårdens hegn. De bemærkede, at andre forbipasserende syntes helt uvidende om hendes narrestreger; faktisk, de så slet ikke ud til at se hende. Teenagere rapporterede den bisarre scene til deres forældre, der straks fortalte den berømte fortælling om opstandelsen Mary. Aldrig har hørt historien før, drengene må have stillet spørgsmålstegn ved, om den vision uden for væggen, de havde set, virkelig var den samme som den legendariske hitchhiker, hvis afsides sofistikering syntes helt ubegribelig den skøre vejfarende af deres egen oplevelse.
Hvad er der sket med opstandelsen Maria i de sidste årtier? En ghosthunter ‘ s klassiske summation ville pege på afbrydelse af Bregovy grav under kirkegård renoveringer. Efterforskere kan teoretisere, at denne forstyrrelse kunne have forårsaget Marys tilsyneladende desorientering. Eventuel. For selv om gravstedet endelig blev afsløret for offentligheden efter mange års hemmeligholdelse, viste plottet sig at være umærket. Mary Bregovy ‘s var en “term grav”, en grund, der blev solgt på 25 år i løbet af 20 ‘erne og 30 ‘erne, i en del af opstandelsen, der blev renoveret i løbet af 60 ‘erne og 70 ‘erne. det er derfor muligt, at pigens familie enten ikke tilbagekøbte graven, hvilket resulterede i udfyldning af plottet, eller at de eller kirkegårdsadministrationen flyttede graven for at modvirke de nysgerrige.
der er en anden ejendommelighed værd at bemærke. Opstandelsen Mary har traditionelt været forbundet med den tidligere Oh Henry balsal, hvor hun påstås at have danset i løbet af sin levetid, og hvor hun gættes at have danset sin sidste. Nogle konti, imidlertid, angive, at om natten til hendes død, Mary var på en dans til jul eller endda Advent, den kristne sæson forud Jul. Det faktum, at så mange Opstandelsesmøder finder sted i December, kan synes at gøre denne uklare historie noget mere troværdig, skønt timingen også ville underminere forbindelsen til Mary Bregovy, der blev dræbt den 10.Marts. Beskæftiger sig kun med formodninger om opførsel af spøgelser, forskere fortsætter med at søge Bregovy grav på Resurrection Cemetery i håb om at finde en ende på en opslidende, men engagerende søgning.
en vedvarende legende . . . eller noget andet?
uanset hvem opstandelsen Mary er, og når hun måtte materialisere sig, fortsætter de tilsyneladende ændringer i denne Legends “personlighed” med at præsentere en nagende appel til folkloristerne, der har benægtet, at Mary har nogen psykisk virkelighed, og som følgelig har klassificeret hende med andre bisarre biprodukter fra den mundtlige tradition. Med god grund. En “lost” haunting, som formodes at have fundet sted i slutningen af det 19.århundrede på St. James-Sag Cemetery i den sydlige ende af Archer a venue, mærkeligt paralleller opstandelsen Mary historie. Faktisk deler de to legender et stort antal specifikke elementer, herunder det enestående billede af en kvinde i hvidt, der venter på en tur foran en dansesal på Archer Avenue.
i sidste ende, uanset fristelsen til at give efter for folkloristisk kategorisering af Mary, forbliver den primære vanskelighed: et stort antal førstehåndsberetninger om disse møder er blevet registreret. I tilfælde af bylegender som den forsvindende hitchhiker antages hændelserne at have fundet sted for “en ven af en ven” eller en persons “kærestes mors ven” og så videre. Hvis vi accepterer førstehåndsberetningerne om denne hitchhiker til pålydende værdi, fænomenet opstandelse Mary fortsætter med at udfordre de mest skeptiske observatører, og at lokke de mest håbefulde troende til hendes stomping grunde.Susan Stusberg var en af de sidstnævnte, der besluttede at prøve lykken ved at spotte den berømte og filmiske form. Hendes konto er unik i denne forfatters oplevelse og fortjener genfortælling:
jeg var ude med en ven en nat, der lige havde købt en ny bil. Jeg havde ikke været i Archer Avenue og kløede at gå, så vi besluttede at tage et drev. Først stoppede vi for at se hendes kæreste, der spillede i et band på en nærliggende forstadsbar. Vi sagde Hej, fortalte ham, at vi skulle køre, men fortalte ham ikke hvor. Så vi fortsatte til Chets Melody Lounge, talte med stamgæsterne, spillede “The Ballad of Resurrection Mary” på jukeboksen og noget pool. 2 rullede rundt, kørte til kirkegårdens porte, parkerede og kiggede ind, så de reparerede porte og fik et godt tilfælde af krybene. På vej hjem spøgte vi med at give Mary en tur i den nye bil. Senere samme aften faldt min ven, Kristin, mig i min lejlighed og gik hjem til hendes.
da hendes kæreste, Mike, hørte bilen trække op, kiggede han ud af vinduet, så han ikke ville virke bekymret og vente på, at han faldt skyggen. Kristin lukkede sig ind og lukkede døren. Mike spurgte: “Hvor er Susan?”Kristen fortalte ham, at hun droppede mig først. Han spurgte: “Nå, hvem var i bilen med dig?”Den dag i dag sværger han, at da han kiggede ud af vinduet, så han et blegt ansigt se tilbage på ham fra passagerens side af forsædet.
på trods af sådanne overbevisende konti som dette og de andre, der er beskrevet på disse sider, står tvivlerne hurtigt. Blandt dem er de ekstreme lokale som Gail, der bor på tværs af vejen fra Resurrection Cemetery. Hun opsummerer nemt sin 20 års erfaring med det legendariske spøgelse: “jeg har aldrig set noget.”Som svar vil troende minde hende om, at kun mænd har det privilegium at se opstandelsen Maria, skønt der har været tilfælde, hvor en mand og en kvinde, der rejser sammen, begge har rapporteret et glimt eller to af noget.
og mens naboer som Siemba fortsætter med at ryste på hovedet på legenden, er andre naboer på kirkegården blevet skubbet til at genoverveje deres tvivl. Tidligt en morgen i sensommeren 1996, Chet Prusinski selv, ejer af Chet ‘ s Melody Lounge, støttede sig ud af sin indkørsel, da en mand kom farende over vejen og råbte, at han havde brug for en telefon. Han havde ramt en kvinde på Archer Avenue og kunne ikke finde liget. Attesterer hans påstand var en lastbilchauffør, der havde kørt bag ham. Han, også, havde været vidne til den grusomme hændelse og forblev på stedet for at vidne på kvindens vegne. Prusinski indvilligede i at ringe til politiet, men skyndte sig at frigøre sig fra hele affæren og frygtede, at han ville blive beskyldt for at have iscenesat et reklamestunt til sin bar. “Ulykken” blev roligt løst, og der blev ikke lavet meget af begivenheden. Men de, der altid noterer sig, noterede sig. Og selvfølgelig, de, der altid griner, lo.
endnu, selv de Sydvestsidere, der miskrediterer Resurrection Mary, ved, at meget af det, der gør deres kultur speciel, er pakket ind i folderne i hendes legendariske hvide kjole. Og på grund af dette er hun, selv for ikke-troende, en uvurderlig skat, ligesom hun var for et fiktivt vidne i Kenan Heises roman, ” … noget dyrebart, hvem eller hvad hun end er. . .. Til hende siger jeg: ‘Gud velsigne dig.'”
den forsvindende Hitchhiker
i en artikel fra 1997 til Fortean Times, et magasin dedikeret til sondering af forvirrende begivenheder og relaterede teorier, Sean Tudor tilbød yderligere indsigt i fænomenet med det såkaldte” road ghost”, da han udforskede fænomenet med den berygtede phantom of Blue Bell Hill i Kent, England. Som Tudor siger i starten af sin analyse, “(i)T er for folklore, at vi skal tum for at få nogen form for forståelse af, hvad der virkelig sker” i sådanne tilfælde. Faktisk
(t)han samme PHH (Phantom Hitch-Hiker) script gentages rundt om i landet og faktisk verden med et identisk mønster af begivenheder, der rapporteres igen og igen af pålidelige vidner: af figurer, der skynder sig ind i køretøjernes stier og / eller forsvinder hitch-vandrere … hvilket antyder, at det har mindre at gøre med en bestemt sag og dens accepterede forklaring … men på samme tid mere end rent “menneskelige” faktorer som fantasi og svindel.
i tilfælde af Blue Bell Hill er en af åndens manifestationer en ung kvinde i hvidt, der har været kendt for at dukke op foran bevægelige biler og stirre roligt på deres chauffører, mens hun køres over. Ligesom Chicago-forskere, der sporer deres opstandelse Mary til et halvt dusin ulykkesofre fra 1920 ‘erne og 30’ erne, der passer til hendes beskrivelse, binder beboere i Kent-regionen næsten altid deres vejspøgelse til en hændelse fra 1965, hvor tre unge kvinder blev dræbt i en bilulykke på Blue Bell Hill få timer før en af pigerne skulle giftes. Meget skeptisk over for forbindelsen har Tudor sine egne teorier om “spøgelsen” af Blue Bell Hill. En af de mest spændende er historiens forhold til Kailleach af præ-keltisk mytologi, en jordmor eller gudinde, der forskelligt tog form af en gammel krone eller en smuk ung kvinde. Cailleach er kendt som en værge for et bestemt helligt sted, og det var Tudors bevidsthed om denne mytologi, der gjorde det muligt for ham i sin egen forskning at bemærke, at store stigninger i vejspøgelsesobservationer, inklusive dem ved Blue Bell Hill, har fundet sted i tider med miljøomvæltning, især under opførelsen af veje og motorveje. Med dette i tankerne kan Chicagoans overveje det faktum, at bygningen af Archer Avenue over en gammel indisk vej, for ikke at nævne graven af Illinois og Michigan Canal, som den gik forud for, syntes at falde sammen med begyndelsen af vejens ekstraordinære overnaturlige historie, en historie, der indeholder en af de mest berømte af alle vejspøgelser, den blondehårede og smukke unge kvinde kendt som Resurrection Mary.
en anden af Tudors overbevisende forklaringer til observation af vejspøgelser går tilbage til vidnets subjektivitet. Med henvisning til Carl Jungs mand og hans symboler minder Tudor os om Jungs teori om, at det ubevidste typisk manifesterer sig i drømmetilstanden og ofte symbolsk som en figur af en kvinde eller mand. Den specifikke form, der tages, afhænger af drømmerens køn. En kvindes ubevidste ligner derefter normalt en mand (animus); følgelig i mænds drømme tager det ubevidste generelt form af en kvinde eller (anima). I lyset af det faktum, at det overvældende flertal af observationer af unge og smukke fantomhunner, inklusive dem fra Resurrection Mary, rapporteres af mænd, det er næsten let at tro, at den drømmeagtige tilstand, der pålægges ved ensom sen natkørsel, kunne være synderen i så mange af disse tilfælde.
hvorfor Archer Avenue?
stadig, på trods af fristelsen til at afvise den komplekse paranormalitet af Archer Avenue som blot et virvar af forskellige gengivelser af nogle gamle og ubegrundede spøgelseshistorier, trodser de fortsatte rapporter fra øjenvidner forsøg på at afvikle denne vejs omdømme. Og så har nogle, der stoler på mere end et århundredes erfaringsmæssige konti, forsøgt at finde en forklaring på den tilsyneladende koncentration af paranormal aktivitet langs rute 171.
teorier bugner, mest baseret på områdets geografi. Archer Avenue var oprindeligt en af en række af Chicago områdets gamle indiske stier; derfor har jeg længe spekuleret på, om vejen kan være et amerikansk eksempel på en “ley” linje. Begrebet Ley linjer opstod i Storbritannien, da Alfred, en pensioneret brygger, bemærkede, at det engelske landskab var dækket af lange spor, som han kaldte leys (“lea” betyder “eng”), som krydsede på forskellige punkter. 1925 bog om ley lines, Det Gamle lige Spor, trak en hel del efter udgivelsen og skabte en race af forskere (“ley hunters”), der begyndte at lokalisere og kortlægge disse leys. De punkter, hvor to eller flere ley linjer mødes, blev senere betegnet knudepunkter. Observation af disse knudepunkter fik nogle forskere til at tro, at sådanne korsvej faktisk var gamle hellige steder. Mange Ley-jægere kom til at hævde, at disse knudepunkter/hellige steder ofte er vært for ekstraordinære fænomener, og at lige så mystificerende begivenheder også kan forekomme i retning af at forbinde dem.senere hævdede Guy underved at have opdaget, at disse punkter indeholdt underjordiske fjedre, som syntes at skabe mønstre af spirallinjer af “kraft” omkring dem. Han fandt også lige linjer af samme kraft, som han kaldte hellige linjer, passerer gennem disse steder. Den okkulte efterforsker Stephen Jenkins spekulerede i, at poltergeistaktivitet og andre hjemsøgende fænomener faktisk kan tage sin energi fra knudepunkter. Ligesom * minded observatører har spekuleret på, om gamle kulturer—herunder indfødte amerikanere– havde en bevidsthed om disse energier og udnyttede dem som hellige stier og steder for deres rituelle aktivitet.
dækker lignende grund er E. T. Stringer ‘ s koncept om Tellurianisme, beskrevet i hans bind fra 1974, gudernes hemmeligheder. Ifølge Stringer ‘ s filosofi er der en Tellurisk eller “jord” kraft, der eksisterer og “holder folk sammen på et bestemt sted …” udover at opmuntre tætte samfund er sådanne steder ofte hotbeds af påstået paranormal aktivitet. Forfatter Joe Cooper, der studerede Stringers filosofi, spekulerede i, at Cottingley, en engelsk bosættelse kendt for usædvanlige tilsyneladende fænomener, især såkaldte “Fe-observationer”, var et sådant sted. I øvrigt, ley hunters har påpeget, at i mange engelske områder kaldes ley-linjer “Fe-stier” af lokalbefolkningen, hvilket antyder, at der faktisk kan være en slags energi, der løber langs disse stier, som, forstørret ved deres kryds, fremmer forekomsten af usædvanlige begivenheder, især tilsyneladende observationer.
en sidste teori, der kan forklare Archer Avenue-fænomenerne, hævder, at rindende vand nærer psykisk aktivitet. Det er værd at bemærke, at St. James-Sag er næsten omgivet af vandveje, afgrænset af Cal-Sag-kanalen mod syd og DesPlaines-floden, Illinois og Michigan Canal, og Chicago Sanitary and Shipping Canal, som alle løber parallelt med hinanden langs Archer a venue. Disse vandveje følger Archer hele vejen sydvest til Joliet og nordøst til Summit, lige nord for Resurrection Cemetery. Hele dette område er også dækket af søer, sloughs og andre mindre vandområder. Nærliggende Maple Lake, som allerede nævnt. har været stedet for snesevis af spøgelseslysobservationer gennem årene. Hvis paranormal aktivitet virkelig foder ud af vand, den dank passage af Archer et mødested ville helt sikkert give masser af næring.
fra disse beskrivelser af ley-systemer og Tellurianisme fristes man til at pege Archer Avenue som en ley-linje eller det område, det dækker som et centrum for Tellurisk kraft. Arbejder fra sådanne lokaler, vi kan passende kreditere synet af vejens utallige spøgelser til “magien” af en gammel hellig sti, ligesom vi måske krediterer den komplekse folklore i Archer Avenue-området til en slags “kraft”, der holder sin befolkning fuldstændig forankret i de fysiske og kulturelle verdener på Chicagos langt sydvestlige Side.
uanset forklaringen har den vejstrækning, der er kortlagt som rute i 71, længe været forbundet med mange usete kræfter• kræfter, der skaber uforklarlige lys og uhyggeligt hyppige bilulykker, spektrale chants og fuldgyldige åbenbaringer. Arten af disse begivenheder-tilbagevendende, nøgterne, stadigt undvigende-har længe overbevist South siders om, at Archer Avenue er et sted, er ethvert, hvor de levende i de døde passerer i vejen med stor regelmæssighed . . . før du fortsætter på deres egne ensomme måder.