Religion i middelalderen, skønt domineret af den katolske kirke, var langt mere varieret end kun ortodoks kristendom. I den tidlige middelalder (c. 476-1000 e.kr.), længe etablerede hedenske overbevisninger og praksis sammenflettet med dem fra den nye religion, så mange mennesker, der ville have identificeret sig som ‘kristne’, ikke ville have været betragtet som det af ortodokse autoritetspersoner.praksis som spådomskunst, kvist, fremstilling af charme, talismaner eller trylleformularer for at afværge fare eller uheld, besværgelser, der blev talt under såning af afgrøder eller vævning af klud, og mange andre daglige overholdelser blev fordømt af middelalderkirken, der forsøgte at undertrykke dem. Samtidig tilbød kætterske sekter gennem middelalderen folk et alternativ til kirken mere i overensstemmelse med deres folkelige tro.
annonce
jødiske lærde og købmænd bidrog til den religiøse sammensætning af middelalderens Europa såvel som dem, der boede i landdistrikter, der simpelthen ikke var interesserede i at omfavne den nye religion, og især efter det første korstog interagerede kristne og muslimer til hinandens gensidige fordel. Efterhånden som middelalderen skred frem, udøvede kirken mere kontrol over folks tanker og praksis og kontrollerede – eller forsøgte at – alle aspekter af en persons liv, indtil institutionens voldsomme korruption såvel som dens opfattede manglende evne til at tilbyde noget meningsfuldt svar på Black Death-pandemien fra 1347-1352 e.kr., bragte bruddet gennem den protestantiske Reformation i det 16. århundrede e. kr. kristendommen vandt ikke straks Europas folks hjerter og sind. Kristengøringsprocessen var langsom, og selv mod slutningen af middelalderen praktiserede mange mennesker stadig ‘folkemagi’ og holdt fast ved deres forfædres tro, selv mens de observerede kristne ritualer og ritualer. Det førkristne folk – nu ofte omtalt som ‘hedninger’ – havde ikke noget sådant mærke for sig selv. Ordet ‘ hedensk ‘er en kristen betegnelse fra franskmændene, der betyder en’ rustik’, en der kom fra landdistrikterne, hvor den gamle tro og praksis holdt tæt længe efter, at bycentre havde mere eller mindre vedtaget ortodoks kristen tro. selvom der er rigeligt bevis for, at europæere i den tidlige middelalder accepterede det grundlæggende i den kristne lære, var det helt sikkert eksistensen af Helvede, Et andet paradigme for livet på jorden og efterlivet så dybt indgroet i den fælles bevidsthed, at det ikke let bare kunne afsættes. I Storbritannien, Skotland og Irland blev især en tro på “små folk”, feer, jord-og vandånder betragtet som simpel sund fornuft, hvordan verden fungerede. Man ville ikke mere gå ud af ens måde at fornærme en vandsprite end at forgifte ens egen brønd. Tilmeld dig vores ugentlige e-mail-nyhedsbrev! troen på feer, sprites og spøgelser (‘spøgelser’ defineret som ånder fra de engang levende) var så dybt indlejret, at sognepræster tillod medlemmer af deres menigheder at fortsætte praksis med formildelse, selvom kirken instruerede dem om at gøre det klart, at sådanne enheder var dæmoniske og ikke at spøge med. Ritualer, der involverede visse besværgelser og trylleformularer, spise eller vise visse typer grøntsager, udføre visse handlinger eller bære en bestemt type charme – al hedensk praksis med en lang historie – blev fortsat observeret ved siden af at gå i kirke, ærbødighed for de hellige, kristen bøn, tilståelse, og handlinger af anger. en central bekymring for kirken var imidlertid den rigtige praksis, der afspejlede den rigtige tro, og myndighederne kæmpede konstant for at bringe Europas befolkning under deres kontrol. Sognet eller katedralalteret, hvor præsten stod for at fejre messen og omdanne brød og vin til Kristi legeme og blod, var langt væk fra forsamlingen af tilskuere. Præsten reciterede messen på Latin, ryggen til folket, og hvad der foregik deroppe foran havde lidt at gøre med folket, der observerede det.dåbsfonten blev derfor omdrejningspunktet for kirkelivet, som det var til stede i begyndelsen af ens liv (hvad enten det var fysisk eksistens gennem barnedåb eller ens åndelige liv gennem dåb som voksen), ved bekræftelse, bryllupper og begravelser – selvom det ikke blev brugt på alle disse begivenheder – og især til ritualet kendt som prøvelser (eller prøvelser ved vand), der besluttede en persons skyld eller uskyld. dåbens skrifttype var ofte ret stor og dyb, og den anklagede ville blive bundet og kastet ind i den. Hvis den anklagede flød til toppen, var de skyldige i anklagerne, mens de, hvis de sank, var uskyldige. Desværre måtte de uskyldige nyde fritagelse efter slagtning, da de normalt druknede. Prøvelsen blev brugt til alvorlige forbrydelser i et samfund såvel som anklager om kætteri, som omfattede den fortsatte praksis med førkristne ritualer. lægfolkets tendens til at fortsætte denne praksis faldt ikke med tiden, trusler eller gentagne drukninger. Ligesom man i dag retfærdiggør sine egne handlinger, mens man fordømmer andre for den samme slags opførsel, synes middelalderbonden at have accepteret, at deres nabo, druknet af Kirken for en eller anden overtrædelse, fortjente deres skæbne. Der er bestemt ingen registrering af offentligt oprør, og prøvelsens ritual – som henrettelser – var en form for offentlig underholdning. med din hjælp skaber vi gratis indhold, der hjælper millioner af mennesker med at lære historie over hele verden. Bliv medlem hvordan middelalderbonden følte sig overhovedet, er ukendt, da de var analfabeter, og alt, hvad der blev registreret om deres tro eller opførsel, kommer fra kirke-eller byoptegnelser, der føres af præster og præster. Bøndernes tavshed bemærkes især med hensyn til Kirkens syn på kvinder, der arbejdede sammen med mænd i markerne, kunne eje deres egne virksomheder, slutte sig til ordener, klosterordrer og i mange tilfælde udføre det samme arbejde som en mand, men blev stadig betragtet som underordnede. Som lærde Eileen magt bemærker, gik bønderne i en by “til deres kirker om søndagen og lyttede, mens prædikanter fortalte dem i et åndedrag, at en kvinde var Helvedes port, og at Maria var Himmelens Dronning” (11). Denne opfattelse, der blev oprettet af kirken og støttet af aristokratiet, ville ændre sig markant i højmiddelalderen (1000-1300 e.kr.), selvom uanset hvilke fremskridt der blev gjort, ikke ville vare.dyrkelsen af Jomfru Maria var ikke ny i Højmiddelalderen – den havde været populær i Palæstina og Egypten fra det 1.århundrede e. kr. og fremefter – men blev mere højt udviklet i løbet af denne tid. Pave Gregor i (l. 540-604 CE) etablerede de to poler af kvindelighed i kristendommen ved at karakterisere Maria Magdalene som den forløste prostituerede og Maria Jesu mor som den forhøjede jomfru. Forskere diskuterer stadig Gregorys grunde til at karakterisere Mary Magdalene på denne måde og samle hende med Kvinden, der blev taget i utroskab (John 8:1-11), selvom der ikke er nogen bibelsk støtte til hans påstand. Mary Magdalene, der gennem sine synder var knyttet til Eva og menneskets fald, var den seksuelle fristerinde mænd blev opfordret til at flygte, mens Jomfru Maria var uden for Fristelsens rige, uforgængelig og uberørelig. Faktiske menneskelige kvinder kunne på et tidspunkt være Magdalene og en anden Jomfru og, om den ene eller den anden, blev bedst behandlet på afstand. Jomfruens kult tilskyndede dog i det mindste større respekt for kvinder. samtidig udviklede Jomfruens kult hurtigst (eller muligvis på grund af det) en genre af romantisk poesi og et ledsagende ideal dukkede op i det sydlige Frankrig, som i dag er kendt som hoflig kærlighed. Courtly love romantic fastholdt, at kvinder ikke kun var værdige til respekt, men tilbedelse, hengivenhed, og service. Genren og den ledsagende adfærd, den inspirerede, er tæt knyttet til den formidable Eleanor af Akvitaine (l. C. 1122-1204 CE), hendes datter Marie de Champagne (l. 1145-1198 CE) og forfattere tilknyttet dem som Chretien de Troyes (l. C. 1130-1190 CE), Marie de France (skrev c. 1160-1215 CE) og Andreas Capellanus (12.århundrede CE). Disse forfattere og de kvinder, der inspirerede og nedladende dem, skabte en forhøjet vision om kvindelighed uden fortilfælde i middelalderen. disse ændringer skete på samme tid som populariteten af en kættersk religiøs sekt kendt som katarerne vandt tilhængere væk fra Den Katolske Kirke i nøjagtigt den samme region i det sydlige Frankrig. Katarerne ærede en visdomsgudinde, Sophia, som de svor at beskytte og tjene på samme måde som de ædle, ridderlige riddere i høvisk kærlighedspoesi viet sig til en dame. Nogle lærde (især Denis de Rougemont) har derfor antydet, at høflig kærlighedsdigtning var en slags ‘kode’ for katarerne, som regelmæssigt blev truet og forfulgt af Kirken, hvorved de formidlede deres lære. Denne teori er blevet udfordret gentagne gange, men aldrig afvist. katarerne blev ødelagt af Kirken i Albigensian korstog (1209-1229 CE) med det sidste slag i 1244 CE ved Cathar højborg Montsegur. Kirkens korsfarende riddere tog fæstningen efter Katarernes overgivelse og brændte 200 af deres præster i live som kættere. Inkvisitionen, ledet af Dominikanernes orden, rodfæstede og fordømte lignende sekter. katarerne var dog ikke alene om at lide forfølgelse fra Kirken, da den jødiske befolkning i Europa havde oplevet det i århundreder. Samlet set var forholdet mellem jøder og kristne mindelige, og der findes breve, optegnelser og personlige tidsskrifter, der viser, at nogle kristne søgte at konvertere til jødedom og jøder til kristendom. Lærd Joshua Trachtenberg bemærker, hvordan “i det tiende og ellevte århundrede hører vi om jøder, der modtager gaver fra ikke-jødiske venner på jødiske helligdage, om jøder, der forlader nøgler til deres hjem med kristne naboer, før de rejser på en rejse” (160). Forholdet mellem medlemmer af de to religioner var faktisk mere eller mindre hjerteligt indtil efter det første korstog (1096-1099 e.kr.). det første korstog havde den modsatte virkning på muslimer, der uden for Spanien tidligere kun havde optrådt i Europa som handlende. Korstoget åbnede muligheden for at rejse til Det Hellige Land, og en række lærde udnyttede dette til at studere med deres muslimske kolleger. Værkerne fra islamiske lærde og forskere fandt vej til Europa sammen med oversættelser af nogle af de største klassiske tænkere og forfattere som Aristoteles, hvis værker ville være gået tabt, hvis ikke for muslimske skriftkloge. Jødisk og islamisk skolasticisme bidrog faktisk mere markant til Europas kultur end nogen kristen indsats uden for klostrene på grund af kirkens fremmedhad og arrogance. Kirkens insisteren på den Absolutte Sandhed i sin egen vision, mens den fordømte andres, strakte sig endda til medkristne. Den katolske kirke i Vesten skændtes med den østlige ortodokse kirke i 867 e.kr. om, hvem der havde den ‘sande’ tro, og den østlige ortodokse kirke brød endelig alle bånd med sin vestlige modstykke i 1054 e. kr., den såkaldte store skisma. Dette blev fremkaldt af Kirkens påstand om, at den blev grundlagt af Sankt Peter, var det eneste legitime udtryk for Kristen Tro og burde derfor med rette være i stand til at kontrollere den østlige ortodokse kirke såvel som dens lukrative jordbesiddelser. i den sene middelalder (1300-1500 CE) fortsatte kirken med at udrydde kætteri i stor skala ved at undertrykke opstartede religiøse sekter, individuelt ved at tilskynde præster til at straffe heterodoks tro eller praksis og ved at mærke enhver kritiker eller reformator som ‘kætter’ uden for Guds nåde. Bønderne, skønt nominelt ortodokse katolske, fortsatte med at observere folkepraksis og, som lærd Patrick J. Geary bemærker,” viden om Kristen Tro betød ikke, at enkeltpersoner brugte denne viden på måder, der faldt sammen med officielt sanktioneret praksis ” (202). Da en middelalderlig bonde blev undervist i bønnerne fra Vor Fader og Hail Mary på Latin, et sprog, de ikke forstod, reciterede de dem som besværgelser for at afværge ulykke eller bringe held, idet de ikke var opmærksomme på betydningen af ordene som forstået af Kirken. Selve massen, også udført på Latin, var lige så mystisk for bønderne. følgelig følte den middelalderlige bonde sig langt mere komfortabel med en blanding af den gamle hedenske tro med kristendommen, hvilket resulterede i heterodoks tro. Sognepræster blev igen instrueret om at tage kættersk praksis alvorligt og straffe dem, men præsterne var utilbøjelige, hovedsageligt på grund af den involverede indsats. Desuden var flertallet af præsterne, især sognepræsterne, korrupte og ineffektive og havde været det i nogen tid. En af grundene til, at kætterske sekter tiltrak tilhængere, var faktisk den respekt, der blev genereret af deres præster, der levede deres tro. I modsætning hertil, som Geary bemærker, det katolske præster indbegrebet de meget syv dødssynder, de fordømte: uvidenhed, seksuel promiskuitet, venalitet, og korruption af præster, kombineret med deres hyppige fravær, var store og langvarige klager inden for lægfolk. Antiklerikalisme var endemisk for middelalderens samfund og forringede på ingen måde religiøs hengivenhed. (199) en sognebarn kunne afsky præsten, men respekterer stadig den religion, som præsten repræsenterede. Præsten havde trods alt lidt at gøre med bondenes liv, mens de hellige kunne besvare bønner, beskytte en mod skade og belønne ens gode gerninger. Pilgrimsrejser til hellige steder som Canterbury eller Santiago de Compostela blev anset for at behage helgenen, som derefter ville give pilgrimsfavørene og udvise synd på måder, som ingen Præst nogensinde kunne gøre.på samme tid kunne man ikke undvære præsteskabet på grund af Kirkens insistering på sacerdotalisme – den politik, der krævede, at lægfolk krævede forbøn fra en præst for at kommunikere med Gud eller forstå skriften – og Derfor udøvede præster stadig betydelig magt over enkeltpersoners liv. Dette var især tilfældet med hensyn til efterlivstilstanden i skærsilden, hvor ens sjæl ville betale i Pine for Synder, som ikke blev tilgivet af en præst i ens liv. Kirkelige skrifter kendt som aflad blev solgt til mennesker – ofte til høje priser – som blev antaget at mindske tiden for ens sjæl, eller en elskedes, i purgatoriale brande. den uendelige kamp for at bringe bønderne på linje med ortodoksi gav til sidst op som praksis, der tidligere blev fordømt af kirken – såsom astrologi, oneirologi (studiet af drømme), demonologi og brugen af talismaner og charme – blev anerkendt som betydelige indtægtskilder. Salg af relikvier som en helgenes tå eller en splinter af det Sande Kors var almindeligt, og for en pris kunne en præst fortolke ens drømme, kortlægge ens stjerner eller navngive den dæmon, der forhindrede et godt ægteskab for ens søn eller datter. i mange år insisterede middelalderens stipendium på en dikotomi af to kristendomme i middelalderen – en elitekultur domineret af præster, byboere og det skrevne ord og en populær kultur i den mundtlige tradition for landmasserne, infunderet med hedensk tro og praksis. I dag erkendes det, at hedenske overbevisninger og ritualer informerede kristendommen i både by og land fra begyndelsen. Efterhånden som Kirken fik mere og mere magt, var den i stand til at insistere mere strengt på, at folk adlyder dens strenge, men den samme underliggende form – af Kirken, der forsøgte at pålægge folk, der var vant til den ene af deres forfædre, en ny trosstruktur – forblev mere eller mindre intakt gennem middelalderen. da middelalderen sluttede, trængte Kirkens ortodoksi endelig ned gennem den laveste sociale klasse, men det gjorde næppe nogen nogen favoriserer. Tilbageslag mod den progressive bevægelse i det 12.århundrede e. kr. og dens nye værdi af kvinder tog form af monastiske religiøse ordrer som f. eks Premonstratensians forbyder kvinder, ordener, som tidligere havde haft kvindelige medlemmer, der erklærede sig kun for mænd klubber, og kvinders evne til at drive virksomheder blev begrænset. de igangværende korstog bagvaskede muslimer som kristenhedens ærkefjende, mens jøderne fik skylden for at udøve åger (opkræve renter) – selvom kirken mere eller mindre havde defineret denne rolle i finansieringen for dem gennem officiel politik – og blev udvist fra samfund og hele lande. Hedensk praksis var nu enten blevet stemplet ud eller kristnet, og Kirken havde betydelig magt over folks daglige liv. den vidtrækkende korruption i middelalderkirken, som kritikere og reformatorer havde forkyndt imod i århundreder, voksede til sidst for utålelig og generel mistillid til kirken, og dens vision blev yderligere opmuntret af dens manglende evne til at imødegå udfordringen fra Black Death-pandemien fra 1347-1352 e.kr., hvilket resulterede i en udbredt åndelig krise. Den protestantiske Reformation begyndte som blot et andet forsøg på at få kirken til at være opmærksom på sine egne misbrug og mangler, men det politiske klima i Tyskland og præst-munken Martin Luthers personlige magt (l. 1483-1546 e.kr.), førte til et oprør af mennesker, der længe var blevet trætte af den monolitiske kirkes undertrykkende mobning.efter Martin Luther indledte reformationen, fulgte andre gejstlige i andre regioner hans eksempel. Kristendommen i Europa bagefter ville ofte vise sig ikke mere tolerant eller ren i protestantisk form, end den var blevet udtrykt gennem middelalderkirken, men, med tiden, fundet en måde at eksistere sammen med andre trosretninger og give mulighed for større frihed til individuel religiøs oplevelse. 
annonce
tidlig middelalder& hedensk kristendom
annonce
høj middelalder& Marys kult
Støt vores Non-Profit organisation
annonce
annonce
Islamisk & jødiske påvirkninger
senmiddelalderen& Reformation
konklusion