den generelle opfattelse af muslimerne er, at hinduisme og Islam er poler fra hinanden. Grundlaget for denne opfattelse er de eksterne forskelle i tilbedelsesmåden i begge religioner. Islam tror på Guds enhed og afviser afgudsdyrkelse, mens image eller afgudsdyrkelse er hinduismens vigtigste princip.
Billede: India Times
men det faktum, at både Islam og hinduisme er baseret på guddommelig åbenbaring og i det væsentlige begge tilbeder det Højeste Væsen, ignoreres generelt. Grundlaget for hinduismen er Vedaerne, der består af forskellige skrifter, der er åbenbaret for Rishier (profeter) over en lang periode. Islam er også baseret på Koranen, som er en påmindelse om de budskaber og bud, der er åbenbaret for profeten før Muhammad fvmh. Vedaerne og Upanishaderne synger det højeste væsens herlighed (Nirgun Brahman), den formløse Gud, skaberen af alle. Mundakya Upanishad vi siger:
” han er alles Herre. Han er kendt af al. Han er den indre Controller. Han er kilden til alt fra ham alle væsener stammer fra og til sidst forsvinder ind i ham.”Vedanta er den teoretiske og filosofiske del af Vedaerne, der beskæftiger sig med skabelsen og viden om det Højeste Væsen (Brahman). Forskellige dele af vedaerne tilskrives forskellige Rishier eller profeter, som den del blev åbenbaret for. Om åbenbaringen af Vedaerne, Svami Vivekananda har sagt:
” når du hører, at Rishi (vismanden) af en sådan og sådan del af Vedaerne er sådan og sådan, skal du ikke tro, at han har skrevet den del eller har skabt den del gennem sin egen fantasi. Han er blot en opdager af den viden, der allerede eksisterer. Denne viden var latent i dette univers siden uendelig. Rishi opdagede kun den viden.”1
fra uddraget ovenfor er det tydeligt, at hinduer ikke bruger ordet åbenbaring for Vedaerne, men tror, at Vedaerne ikke er forfattet af mennesker og er guddommelig viden åbenbaret for profeter (Rishier) af Det Højeste Væsen, Brahman.hinduismen har to begreber om det Højeste Væsen: Sagun Brahman (personlig Gud) og Nirgun Brahman (formløs Gud). Da den ultimative realisering af Det Højeste Væsen kan opnås gennem meditation, er den åndelige dygtige nødt til at meditere over Gud ved at koncentrere sig om ham. For at opnå denne koncentration er han nødt til at trylle frem billedet af en personlig Gud (Sagun Brahman). Denne koncentration på Sagun Brahman fører ham til realiseringen af Nirgun Brahman eller Det Højeste Væsen. Dette begreb Sagun Brahman eller personlig Gud repræsenteret af et billede eller idol gav plads til afgudsdyrkelse. Oprindeligt blev dette begreb Sagun Brahman kun brugt af åndelige adepter til at erhverve koncentration, men efterhånden blev det almindelig praksis, og folk begyndte at tilbede afguder, og afgudsdyrkelse blev central for hinduismen. Det samme kan siges om Islam. Mange ikke-islamiske praksis har sneget sig ind blandt muslimer, der kaldes Bid ‘ at (innovation) på grund af forkerte eller fejlagtige fortolkninger af islamiske principper eller Koranvers.begrebet Sagun Brahman og Nirgun Brahman kan også findes i Koranen. Koranen siger på et tidspunkt:
“Guds natur er den, hvorpå han er skabt mand”. (Al Rum: 30)
Her giver Koranen en ide om en personlig Gud (Sagun Brahman). I et andet vers Koranen siger:
” Ingen vision kan forstå ham,men hans greb er over alle vision: Han er frem for alt forståelse, men er bekendt med alle ting “(Al An ‘ am:103)
Her giver Koranen en ide om Nirgun Brahman, som er subtil og formløs. Islam tillod imidlertid ikke skabelsen af billedet af Sagun Brahman. Derfor opstod afgudsdyrkelse ikke i Islam.denne ide om Fitratallah (Guds natur) hjælper sufierne med at koncentrere sig om Gud. Vedanta har tre stadier af meditation i henhold til graden af koncentration og varighed af meditation; Dhaaran, Dhyan og Samadhi. Koranen nævner også tre stadier af realisering af sandheden, som kommer med dybe meditationer: Aynal Yakin, Ilmul Yakin og Yakin. Indiske sufier tog nogle praksis fra Vedanta og hinduistiske skrifter for at udvikle fysiske og mentale evner, der hjalp dem med at opnå større koncentration under meditation. Især shattari-orden introducerede Hinduistisk meditationspraksis i Sufi-orden. Praksis af Nath Panth, grundlæggeren af Yoga påvirket Indiske Sufi praksis.
Sufisme har lånt en masse fra Advaita filosofi Vedanta. Ikke-dualistisk filosofi om Vedanta (Advaita Vedanta) fødte filosofien om at være ul-God blandt muslimer. Den største eksponent for denne filosofi var Ibn-e-Arabi, der havde læst Bahrul Hayat, en arabisk oversættelse af den Vedantiske afhandling På Sanskrit kaldet Amrul Kund. Filosofien om at Gud var virkelig, og hele universet inklusive mennesket var kun en afspejling af Det Højeste Væsen. Al skabelse kom fra ham og var en del af Gud. For eksempel har bølgerne i et hav ikke nogen uafhængig eksistens ud af havet. På samme måde havde mennesket eller universet ikke nogen uafhængig eksistens ud af Gud. Gud er nært forestående i universet eller er altomfattende.da han betragtede denne filosofi imod islams principper, kritiserede han ikke Ibn-e-Arabi, fordi Ibn-e-Arabi bragte sine argumenter til fordel for filosofien fra Koranen. De tilskrivende navne på Gud – – – – – Sahir, Batin, Aval, Akhir, og så videre beskrive alle gennemgribende Guds natur. Alt, hvad der er åbenbaret, er Gud, og alt, hvad der er skjult eller inden i skabelserne, er Gud. Dette koncept er i tråd med begrebet Advaita Vedanta, som er opsummeret i de fire Mahavakyas (store udsagn) af Upanishad.
1) Aham Brahmasmi (jeg er Gud). Dette kan oversættes som Anal hakke.
2) Tat tham asi . Det er du.
3) Ayam Atma Brahma. Dette iboende selv er Brahman.
4) Praganam Brahma – – – – – – højeste viden er Brahman.Brahman (det højeste væsen) bor således i mennesket, og han kan opnå sin viden gennem hengivenhed og meditation.også i sufismen opnås Marfat (guddommelig viden om det højeste væsen) gennem meditation og hengivenhed.
Gud er lys
Gud, Det Højeste Væsen, beskrives som lys i Upanishaderne. Hans lys skinner overalt og lyser universet såvel som menneskets indre sjæl. “Den Højeste Herre (Parameshvara) er det selvudstødende selv (Svayamjyotiratmaiva) og selvudstødende betyder”væren” -ren bevidsthed. Den manifestation, der bemærkes i tilfælde af alle disse navne, former, handlinger og resultater, skyldes eksistensen af Brahmans lys. Brahmans lys er underforstået af det lys, der ses i ting, der er født af det. Gennem de forskellige former for udstråling i virkningerne er det kendt, at lysstyrke er iboende for Brahman. Uanset hvad, ting skinner —- solen, månen, stjernerne, lynet foran osv. – – – skinner, fordi den Højeste Herre skinner.”2 Lad os nu finde ud af lignende koncept om Gud i Koranen. Koranen siger: “Allahu Noorus”. Gud er jordens og Himlenes lys. (Al Nur: 35) Det er et langt vers og gentager de synspunkter, der findes i Vedanta om Gud som lys og hans refleksion i mennesket og universet. En anden sætning i samme vers siger:
Noor un ala Nur (lys på lys).eksegeterne i den hellige Koran har ikke været i stand til at give tilfredsstillende eller acceptable forklaringer på dette smukke vers i figurativt og symbolsk sprog. Men når vi studerer verset i lyset af Bhagavad Gita, bliver betydningen af Koranens vers krystalklar. ‘Light on Light’ er ‘Light united To Light’ i Shrimad Bhagavad Gita. Når den åndelige dygtige eller Sufi opnår forening med det Højeste Væsen, er det lys, der er til stede i mennesket, forenet med Brahmans lys. “At meditation på Gud (Sagun Brahman) gradvist fører til realiseringen af absolut (Nirgun Brahman) understøttes i både Srimad Bhagvatam og Bhagavad Gita. I den tidligere Shri fortæller Krishna Uddhav, hvordan en hengiven ved at starte sin meditation over Gud med form kan realisere Gud som ren bevidsthed samtidig til stede i ham og alt gennemtrængende — som “lys forenet til lys.”I Bhagavad Gita.55) Sri Krishna siger til Arjun,, ” gennem hengivenhed (den hengivne) kender mig i virkeligheden, hvad og hvem jeg er. Efter at have kendt mig i sandhed, går han ind (mig).3
I islamisk Sufisme, der styres af filosofien om den hellige Ånd som i Advaita Vedanta, forenes den åndelige dygtige med Gud gennem hengivenhed og meditation. Således er lys forenet med lys.
det guddommelige lys i Sufi forener sig med det højeste lys. Det lys, der er til stede inde i den hengivne, er opslugt af lyset fra den højeste selvudstrålende; alt gennemgribende væsen som et lys er beskyttet af Fanoos.
Harut og Marut
Koranen nævner navnene på to engle kaldet Harut og Marut, der besad viden om trolddom og magi og lærte viden til dem, der ønskede at lære trolddom og magi kun som en test af deres tro. I hinduismen påberåber åndelige adepter Marut, en af englene for at opnå overnaturlige kræfter til at udføre mirakler og udføre overmenneskelige gerninger. Shivas disciple, re-inkarnationen af Brahma lærte Matsyendranath, grundlæggeren af Nath Panth viden om at opnå overnaturlige kræfter. Yogierne fra Nath Pantha havde overnaturlige kræfter gennem praksis med Raja Yoga. En Shloka i Matsyendra Samhita er som følger:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate 4
Den sjette Patal (del) af Matsyendra Samhita siger, at koncentrationen af sindet er af tre slags. En slags koncentration opnås gennem koncentration på Agni (ild) i forbindelse med Marut, hvilket fører til opnåelse af perfekt krop fri for sygdomme og følelse af sult, tørst osv. I Upanishads også, en række salmer er rettet til Maruts. På hymne adresseret til Maruts i Rig Veda er som følger:
hymne. Agni, Maruts.
til dette retfærdige offer for at drikke det mælkeagtige træk påberåbes du:
O Agni, med Maruts kommer.
ingen dødelig mand, ingen Gud overstiger din mentale kraft, O mægtige-
O Agni, med Maruts kommer
Alle guder blottet for svig, der kender den mægtige Region Midt i luften:
O Agni, med disse Maruts kommer.
den forfærdelige, der synger deres sang, ikke at blive overvundet af magt:
O Agni, med disse Maruts kommer.
strålende, og forfærdelige i deres form, mægtige, fortærere af deres fjender’:
O Agni, med disse Maruts kommer.
hvem sidder som guddomme i himlen, over himmelhvelvets lysende sfære:
O Agni, med disse Maruts kommer.
hvem spreder skyer om himlen, væk over det bølgende hav:
O Agni, med disse Maruts kommer.
Hvem med deres lyse bjælker spredte dem ud over havet i deres magt
O Agni, med disse Maruts kommer.
For dig, for at være dit tidlige træk, hælder jeg den Soma-blandede kød:
O Agni, med Maruts com
(Rig-Veda)
men i Vedaerne præsenteres Maruts som magtfulde guddomme, der bringer storm og regn og er meget aggressive. 102 som engle, der blev sendt ned på jorden med viden om trolddom og magi.det højeste væsens eller Guds åndelige praksis er en vigtig del af den åndelige praksis hos tilhængere af både hinduisme og Islam. Uden jak eller jap kan man ikke bevæge sig mod forening med Gud. Koranen påbyder mennesket at engagere sig i Sikr kontinuerligt for at opnå Guds velsignelser. Der er en række vers i Koranen om dette. Nogle er citeret nedenfor:
1) “Bring din Herre til erindring i din (meget) sjæl, med ydmyghed og ærbødighed, uden lydstyrke i ord, om morgenen og aftenen; “( Al A ‘ raf: 205)
2) “og for mænd og kvinder, der engagerer sig meget i Allahs ros, – for dem har Allah forberedt tilgivelse og stor belønning.”(Al Ahsab: 35)
3)”Allahs erindring er den største (gerning)”. Koranen (Al Ankabut: vers 45)
ifølge Koranens vers er Sikr af to slags: den ene, der gøres højt, og den anden, der gøres med lav stemme. I sufismen er der en anden kategori af Sikr, der kaldes Sultan ul ask. Sufien synger ikke Guds navne højt eller med lav stemme, men hjertet udfører kontinuerligt og automatisk chanting. Dette opnås gennem streng åndelig disciplin og hengivenhed. Også i hinduismen er Jap eller Jikr af tre slags. Bhaskaranand forklarer de tre slags Japa med følgende ord:
“Chanting det hellige navn eller Japa gøres på flere måder. Når det gøres hørbart ved at udtale det hellige navn korrekt, kaldes det Vachika Japa. Når chanting sker ved at flytte læberne på en sådan måde, at det kun kan høres af chanter og ingen andre, kaldes det Apamshu Japa. I den tredje type chanting gentages det hellige navn mentalt uden at bevæge tungen eller læberne. Denne type lydløs chanting kaldes Manasa Jap. Blandt disse betragtes den tredje som overlegen i forhold til den anden, og den anden er overlegen i forhold til den første.”5
i hinduismen beskrives de hengivne eller åndelige adepter også på forskellige måder i henhold til deres holdning til Gud. Følgende holdninger findes i hinduistiske hengivne.
1) Shanta attitude – i denne holdning viser den hengivne ikke en intens kærlighed til Gud, men han er stabil i sin hengivenhed til Gud, der gør hvad der er foreskrevet for at opnå Guds glæde.
2) dasya eller tjenende holdning —- i denne holdning betragter den hengivne sig selv som en tjener og Gud som Mesteren og adlyder, hvad Gud pålægger ham at gøre. I dette forhold opretholdes en afstand mellem tjeneren og mesteren.
3) Sakhya eller venlig holdning – i denne holdning betragter den hengivne Gud som sin ven og forventer gengældelse af hans kærlighed og kærlighed, der er forbrændt på Gud.
4) Vatsalya eller moderlig holdning – i denne holdning ser de hengivne på Gud som sit barn og bruser kærlighed og kærlighed som en mor.
5) Madhura attitude – i denne holdning ser den hengivne på Gud som sin mand og betragter sig selv som sin kone. Bhakti-digterne kommer under denne kategori, når de fejrer Radha og Krishnas kærlighed i deres kærlighed til Gud. De betragter Gud Krishna og sig selv som Radha.også i islamisk spiritualitet indtager sufierne en lignende holdning til Gud. Men mere almindelige er tjenende og venlige holdninger. Generelt hengivne har Mester-tjener forhold til Gud og opretholde en afstand. Store sufier opnår forholdet mellem venskab med Gud. Koranen anerkender dem som Auliya eller Guds venner.
Profeter og guddommelige inkarnationer
Islam tror på profeter, der blev rejst blandt menneskelig art for de sociale og religiøse reformer. De talte sproget i det samfund, som de blev rejst til. Islam mener, at en Lakh 24 tusind profeter blev sendt ned på jorden. Men hinduismen mener, at Gud inkarnerer Sig selv på jorden for at genoplive religionen. Han kaldes en Avatara eller en guddommelig inkarnation. Srimad Bhagavad taler om utallige guddommelige inkarnationer. Her bekræfter Srimada Bhagvatam Islamisk syn på mange profeter. Men Islam betragter ikke Profeterne som inkarnationer af Gud, men betragter dem som mennesker og Guds tjenere. Vedaerne kalder også profeterne Rishier eller vismænd. Vedaerne kaldte dem ikke guddommelige inkarnationer. Men i senere aldre blev rishierne kaldt Adhikari Purusha, mænd udstyret med overmenneskelige kræfter. Teorien om guddommelig inkarnation er blevet forklaret af Svami Bhaskaranand med følgende ord:
“Gud inkarnerer på jorden for at opfylde to formål: (1) at inspirere (2) til at befri. Han inspirerer menneskeheden gennem eksempler. Han påtager sig frivilligt menneskelige begrænsninger. Derefter går han gennem intens åndelig praksis ud over dem og manifesterer sine åndelige fuldkommenheder. Det skal her forstås, at da han er perfekt fra sin fødsel, har den guddommelige inkarnation ikke virkelig brug for nogen åndelig praksis for at opnå perfektion. Ikke desto mindre, for at inspirere andre, går han gennem forskellige åndelige discipliner og derved manifesterer sin perfektion for at være et eksempel for man king.”6
ovenstående uddrag forklarer fænomenet Jesu Kristi fødsel uden far og hans efterfølgende opstigning til himlen i stedet for hans møde med naturlig eller unaturlig død på jorden som et menneske. Dette forklarer også, hvorfor en del af muslimer betragter Profeten Muhammad pbuh som et guddommeligt (Nuri) væsen og ikke et menneske (basher).
ideen om Mental og fysisk rensning
Islam lægger vægt på fysisk og mental rensning. Fysisk rensning kan opnås gennem bad med vand på en foreskrevet måde. I mangel af vand kan Tayammum også anvendes til rensning. I denne proces kan man gnide hænderne på en jordklump og derefter gnide hænderne på kroppen på den foreskrevne måde. Til ablutions kan vand eller jord også anvendes på en foreskrevet måde. At udtale ordinerede bønner, mens du gør det, vinder større belønninger.men århundreder før Islams fremkomst lagde hinduismen vægt på fysisk rensning ved at bade kroppen med vand. I mangel af vand kunne kroppen renses ved at smøre aske over kroppen. Matsyendra Samhita beskriver processen med rensning af kroppen i følgende ord:
” oprensningen af kroppen kan opnås ved at tage bad i vand eller med udtværing af aske på kroppen. Detaljeret beskrivelse af den faktiske tilstand for at tage bad er givet. Lord Shiva fortæller hende (Parvati), at bad skal tages på foreskrevet måde. Forskellige slags mantraer er blevet foreslået, som anmodes om at blive udtalt på tidspunktet for hældning af vand på kroppens forskellige lemmer.”7
selvmord
at dræbe sig selv erklæres Haram (en stor synd) i Islam, og de, der begår selvmord, vil blive tvunget til at gennemgå streng straf i det hinsidige. De vil blive gjort til at begå selvmord på samme måde igen og igen lider den samme smerte, som de gik igennem, mens de begik selvmord. Den unaturlige død hounds manden i anden verden og påfører mere smerte og lidelse. På denne optælling har hinduisme og Islam næsten det samme syn på selvmord.
Beej Akshar og Haroof-e-Mukatta ‘at
Koranen har mange Haroof-e-Mukatta’ at i begyndelsen af 29 suraer. Disse breve siges at have store kræfter. Hinduismen har også mange Beej Akshars (frøord), der har store kræfter. Et frøord er ‘AUM’. Andre frøord er Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum og Om Namah Shivaya.
disse var nogle af lighederne i tro og praksis i hinduisme og Islam. Da Vedaer er grundlaget for hinduismen, som er åbenbarede skrifter, det har mange principper til fælles med Islam. Da Koranen pålægger os at understrege de fælles principper for forskellige religioner for at fremme multireligiøs harmoni i verden, kan en mere grundig undersøgelse af lighederne mellem hinduisme og Islam afsløre mere slående fakta. Denne korte undersøgelse er kun et lille skridt i retning af at fremme interreligiøs dialog.
1. Vedanta af Vivekananda
2. (Vedanta begreber og anvendelse, Ramakrishna Mission Institute, Kolkata)
3. (Vedanta; begreber og anvendelse)
4. Matsyendra Samhita
5. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
6. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
7. (Matsyendra Samhita. Side 47)
høflighed: ny tidsalder Islam