reinkarnation i hinduismen

reinkarnation

dens betydning og konsekvenser

af Ernest Valea

begrebet reinkarnation synes at tilbyde en af de mest attraktive forklaringer på menneskehedens oprindelse og skæbne. Det accepteres ikke kun af tilhængere af østlige religioner eller ny tids spiritualitet, men også af mange, der ikke deler sådanne esoteriske interesser og overbevisninger. At vide, at du levede mange liv før denne, og at der er mange flere, der kommer, er et meget attraktivt perspektiv, hvorfra man kan bedømme meningen med livet. På den ene side er reinkarnation en kilde til stor trøst, især for dem, der søger befrielse på det eksklusive grundlag af deres indre ressourcer. Det giver sikkerhed for at fortsætte sin eksistens i yderligere liv og dermed have en fornyet chance for at opnå befrielse. På den anden side er reinkarnation en måde at afvise den monoteistiske lære om den endelige dom af en hellig Gud med det mulige resultat af at blive evigt dømt til at lide i helvede. En anden væsentlig grund til at acceptere reinkarnation af så mange mennesker i dag er, at det ser ud til at forklare de forskelle, der findes blandt mennesker. Nogle er sunde, andre plages hele deres liv af fysiske handicap. Nogle er rige, andre på randen af sult. Nogle har succes uden at være religiøse; andre er konstante tabere på trods af deres religiøse dedikation. Østlige religioner forklarer disse forskelle som et resultat af tidligere liv, gode eller dårlige, som bærer deres frugter i den nuværende gennem karma-handling. Derfor synes reinkarnation at være en perfekt måde at straffe eller belønne ens gerninger uden behov for at acceptere en personlig Gud som den ultimative virkelighed.

i betragtning af den enorme interesse for dette emne i dag, lad os undersøge det under følgende overskrifter:
a) reinkarnation i verdensreligioner;
b) tilbagekaldelse af tidligere liv som bevis for reinkarnation;
C) reinkarnation og kosmisk retfærdighed;
d) reinkarnation og kristendom.

del A:

reinkarnation i verdensreligioner

reinkarnation i hinduismen
udødelighed i de vediske salmer og brahmanerne
reinkarnation i Upanishaderne
reinkarnation i Eposerne og Puranas
Hvem eller hvad reinkarnerer i hinduismen?reinkarnation i buddhismen reinkarnation i Taoisme reinkarnation i moderne tænkning reinkarnation af en enhed, der er kernen i den menneskelige eksistens (Atman eller purusha) i en lang cyklus, der indebærer mange liv og kroppe, er ikke så gammelt et koncept, som det hævdes i dag. Det er heller ikke et fælles element for de fleste af de ældste kendte religioner, og dets oprindelse hører heller ikke til en umindelig fortid.
Den klassiske form for reinkarnationslæren blev formuleret i Indien, men bestemt ikke tidligere end det 9.århundrede f. kr., da Brahmana-skrifterne blev sammensat. Efter at Upanishaderne klart definerede konceptet mellem det 7.og det 5. århundrede f. kr., blev det vedtaget af de andre vigtige østlige religioner, der stammer fra Indien, buddhisme og Jainisme. På grund af spredningen af buddhismen i Asien blev reinkarnation senere vedtaget af kinesisk Taoisme, men ikke tidligere end det 3.århundrede f. kr.de gamle religioner i Middelhavsverdenen udviklede helt forskellige former for reinkarnationistiske overbevisninger. For eksempel hævdede græsk platonisme sjælens eksistens i en himmelsk verden og dens fald i en menneskelig krop på grund af synd. For at blive befriet fra sin trældom og vende tilbage til en tilstand af rent væsen, skal sjælen renses gennem reinkarnation. Ved angivelse af sådanne overbevisninger Platon var stærkt påvirket af de tidligere filosofiske skoler Orphism og Pythagoreanism. Det første vigtige græske filosofiske system, der vedtog et syn på reinkarnation svarende til hinduismen, var Neo-platonisme i det 3.århundrede e. kr. under visse østlige påvirkninger.i tilfældet med det gamle Egypten beskriver den egyptiske bog om de døde sjælens rejse ind i den næste verden uden at henvise til dens tilbagevenden til jorden. Som det er velkendt, balsamerede de gamle egyptere de døde for at kroppen kunne bevares og ledsage sjælen ind i den verden. Dette antyder deres tro på opstandelse snarere end på reinkarnation. Ligeledes, i mange tilfælde af gamle stammereligioner, der i dag krediteres for at holde fast ved reinkarnation, de lærer snarere sjælens eksistens før fødslen eller dens uafhængige overlevelse efter døden. Dette har ingen forbindelse med den klassiske ide om transmigration fra en fysisk krop til en anden i henhold til kravene fra en upersonlig lov som karma.oprindelsen af samsara skal krediteres hinduismen og dens klassiske skrifter. Det kan ikke have vist sig tidligere end det 9.århundrede f. kr., fordi de vediske salmer, Hinduismens ældste skrifter, ikke nævner det, hvilket beviser, at reinkarnation endnu ikke blev angivet på tidspunktet for deres sammensætning (13. til 10. århundrede f. kr.). Lad os derfor analysere udviklingen af begrebet udødelighed i de store hinduistiske skrifter, der begynder med Vedaerne og brahmanerne.

på det tidspunkt, hvor de vediske salmer blev skrevet, var synspunktet om efterlivet, at et menneske fortsætter med at eksistere efter døden som en hel person. Mellem mennesker og guder var der en absolut sondring, som i alle andre polyteistiske religioner i verden. Begrebet en upersonlig fusion med kilden til al eksistens, som senere fremsat af Upanishaderne, var utænkelig. Her er nogle argumenter for denne afhandling, der er resultatet af eksegesen af begravelsesritualet:
1. Som det var tilfældet i andre gamle religioner (for eksempel Egypten og Mesopotamien), blev den afdøde begravet med den mad og tøj, der blev betragtet som nødvendige i efterlivet. Mere end det førte de gamle ariske tro på bevarelsen af personlig identitet efter døden dem til at forbrænde den døde mand sammen med sin (levende) kone og bøje sig, så de kunne ledsage ham i efterlivet. I nogle dele af Indien blev dette ritual udført indtil den britiske kolonisering.
2 . I lighed med traditionen for den gamle kinesiske religion dannede de afdøde slægtninge et hellig hierarki i de dødes rige. Den sidste afdøde mand blev mindet individuelt i et år efter hans afgang og derefter inkluderet i mortuary-tilbudene i det månedlige shraddha-ritual (Rig Veda 10,15,1-11). Dette ritual var nødvendigt, fordi de døde kunne påvirke de levendes liv negativt eller positivt (Rig Veda 10,15,6).
3. Ifølge Vedisk antropologi er komponenterne i den menneskelige natur den fysiske krop, ashu og manas. Ashu repræsenterer det vitale princip (forskelligt fra personlige egenskaber) og mandsom summen af psyko-mentale fakulteter (sind, følelse og vilje). Troen på bevarelsen af de tre komponenter efter døden bevises af det faktum, at familien henvendte sig til den afdøde slægtning i begravelsesritualet som en enhed: “må intet af din manas, intet af ashu, intet af lemmerne, intet af din vitale væske, intet af din krop her på nogen måde gå tabt” (Atharva Veda 18,2,24).
4. Yama, dødsguden (også nævnt i gamle buddhistiske og taoistiske skrifter) er suveræn over de dødes sjæle og også den, der modtager familiens tilbud til gavn for de afdøde. I Rig Veda siges det om ham:” Yama var den første til at finde os vores bolig, et sted, der aldrig kan tages væk, hvor vores gamle fædre er gået; alle, der er født, går der ad den vej og træder deres egne ” (Rig Veda 10,14,2). Guddommelig retfærdighed blev leveret af guderne Yama, Soma og Indra, ikke af en upersonlig lov som karma. En af deres egenskaber var at kaste de onde i et evigt mørkt fængsel, hvorfra de aldrig kunne undslippe (Rig Veda 7,104,3-17).forudsætningen om at høste belønningen for ens liv i en ny jordisk eksistens (i stedet for et himmelsk efterliv) dukkede op i Brahmana-skrifterne (9.århundrede f. kr.). De talte om en begrænset himmelsk udødelighed, afhængigt af Gerningerne og kvaliteten af de ofre, der blev udført i løbet af ens liv. Efter at have høstet belønningen for dem, skal mennesker stå over for en anden død i det himmelske rige (punarmrityu) og derefter vende tilbage til en jordisk eksistens. Den rette modgift mod denne skæbne blev betragtet som esoterisk viden, der kun kunne opnås under ens jordiske eksistens.

reinkarnation i Upanishaderne

Upanishaderne var de første skrifter, der flyttede stedet for ens “anden død” fra det himmelske rige til denne jordiske verden og betragtede dens rette løsning som viden om Atman-Brahman-identiteten. Uvidenhed om ens sande selv (Atman eller purusha) lancerer karma til handling, loven om årsag og virkning i østlig spiritualitet. Dens første klare formulering findes i Brihadaranyaka Upanishad (4,4,5): “Ifølge som man handler, ifølge som man opfører sig, bliver han også. Den gode gør bliver god. Ondskabens gør bliver ondt. Man bliver dydig ved dydig handling, dårlig ved dårlig handling.”Reinkarnation (samsara) er den praktiske måde, hvorpå man høster frugterne af ens gerninger. Selvet er tvunget til at gå ind i en ny materiel eksistens, indtil al karmisk gæld er betalt: “ved hjælp af tanke, berøring, syn og lidenskaber og ved overflod af mad og drikke er der fødsel og udvikling af det (legemliggjorte) selv. Ifølge hans gerninger antager det legemliggjorte selv successivt forskellige former under forskellige forhold” (Shvetashvatara Upanishad 5,11).
vi kan derfor være vidne til et grundlæggende skift i betydningen af efterlivet fra Det vediske perspektiv. Upanishaderne opgav målet om at have fællesskab med guderne (Agni, Indra osv.), opnået som et resultat af at bringe gode ofre og kom til at betragte menneskets endelige skæbne som den upersonlige fusion atman-Brahman, der udelukkende opnås ved esoterisk viden. I denne nye sammenhæng er karma og reinkarnation nøgleelementer, der vil definere alle særlige udviklinger i hinduismen.

reinkarnation i Eposerne og Puranas

i Bhagavad Gita, som er en del af Mahabharata, er reinkarnation tydeligt angivet som en naturlig livsproces, der skal følges af enhver dødelig. Krishna siger:

Puranas udvikler dette emne mere detaljeret, så specifikke skæbner udarbejdes i henhold til hver slags “synd”, man begår:

lignende specifikke straffe er angivet i Manu ‘ s love (12, 54-69). Da den karmiske gæld, der er registreret i fortiden, er betydeligt stor, er et enkelt liv ikke nok til at forbruge det. Derfor bliver mange liv en nødvendighed for at opnå befrielse. Den eksterne indgriben fra en gud eller en menneskelig guru er ubrugelig, da det ville kompromittere Karmas rolle.

hvem eller hvad reinkarnerer i hinduismen?

ifølge Upanishads og Vedanta-filosofien er den enhed, der reinkarnerer, det upersonlige selv (atman). Atman har ikke en personlig karakter, og derfor er brugen af det refleksive pronomen “selv” ikke egnet. Atman kan kun defineres ved at negere personlige egenskaber. Selvom det udgør den eksistentielle substrata af menneskelig eksistens, kan atman ikke være bærer af ens “åndelige fremskridt”, fordi den ikke kan registrere nogen data produceret i det illusoriske domæne af psyko-mental eksistens. Den åndelige fremgang, man akkumulerer mod at realisere Atman-Brahman-identiteten, registreres af karma, eller rettere ved en minimal mængde karmisk gæld. Hele det fysiske og mentale kompleks, et menneske består af, rekonstrueres ved (gen)fødsel i henhold til ens karma. På dette niveau oplever den nyformede person frugterne af “hans” eller “hendes” handlinger fra tidligere liv og skal gøre sit bedste for at stoppe den onde cirkel avidya-karma-samsara.som en nødvendig hjælp til at forklare reinkarnationsmekanismen vedtog Vedanta begrebet en subtil krop (sukshma-sharira), som er knyttet til atman, så længe dens trældom varer. Dette er den faktiske bærer af karmiske gæld. Imidlertid kan denne “subtile krop” ikke være en form for at bevare ens personlige egenskaber, dvs.ethvert element i ens nuværende bevidste psyko-mentale liv. Fakta registreret af den subtile krop er en sum af skjulte tendenser eller indtryk (samskara) præget af karma som frø, der vil generere fremtidig adfærd og personlig karakter. De vil materialisere sig ubevidst i individets liv uden at give nogen antydning til at forstå hans eller hendes faktiske tilstand. Der kan ikke være nogen form for overførsel af bevidst hukommelse fra et liv til et andet, da det hører til illusionens verden og opløses ved døden.
I Samkhya og Yoga darshanas er den enhed, der reinkarnerer, purusha, svarende til atman. I betragtning af den absolutte dualitet mellem purusha og prakriti (stof) kan intet, der hører til det psyko-mentale liv, gå fra et liv til et andet, fordi det hører til prakriti, som kun har et illusorisk forhold til purusha. Yoga Sutra (2,12) definerer imidlertid en lignende mekanisme til at overføre virkningerne af karma fra et liv til et andet, som det var tilfældet i Vedanta. Karmas reservoir hedder karmashaya. Det ledsager purusha fra et liv til et andet, der repræsenterer summen af indtryk (samskara), der ikke kunne manifestere sig under grænserne for et bestemt liv. På ingen måde kan det være en slags bevidst hukommelse, en sum af information, som personen bevidst kunne bruge eller en kerne af personlighed, fordi karmashaya ikke har noget til fælles med psyko-mentale evner. Denne deponering af karma tjener kun som en mekanisme til at justere virkningerne af karma i ens liv. Det dikterer på en upersonlig og mekanisk måde den nye fødsel (jati), livets længde (ayu) og de oplevelser, der skal ledsage den (bhoga).

reinkarnation i buddhismen

buddhisme benægter eksistensen af et permanent selv, der reinkarnerer fra det ene liv til det næste. Illusionen af et eksisterende selv genereres af en simpel bunke af fem aggregater (skandha), der lider af konstant at blive og har en funktionel årsag-virkningsrelation: 1) kroppen, også kaldet den materielle form (rupa), 2) følelse (Vedana) – de fornemmelser, der opstår fra kroppens sanseorganer, 3) kognition (sanna) – processen med klassificering og mærkning af oplevelser, 4) mentale konstruktioner (sankhara) – de stater, der indleder handling, og 5) bevidsthed (vijnana) – følelsen af bevidsthed om et sensorisk eller mentalt objekt. De fem elementer er impermanente (anitya), gennemgår konstant transformation og har intet vedvarende princip eller selv. Mennesker tror normalt, at de har et selv på grund af bevidsthed. Men at være sig selv i en konstant proces med at blive og ændre sig, kan bevidsthed ikke identificeres med et selv, der formodes at være permanent. Ud over de fem aggregater kan intet andet findes i den menneskelige natur.
men noget skal reinkarnere efter karma ‘ s dikter. Når man bliver spurgt om forskellene mellem mennesker i spørgsmål om levetid, sygdomme, rigdom osv. Buddha underviste:

hvis der ikke er noget rigtigt selv, hvem arver Gerningerne og reinkarnerer? Buddha svarede, at kun karma går fra et liv til et andet ved hjælp af illustrationen af lyset fra et stearinlys, der stammer fra et andet lys uden at have et eget stof. På samme måde er der genfødsel uden overførsel af et selv fra et legeme til et andet. Det eneste link fra et liv til det næste er af kausal karakter. I Garland Sutra (10) læser vi:

Den Tibetanske Dødsbog beskriver detaljeret de påståede oplevelser, man har i mellemstaten mellem to inkarnationer, hvilket tyder på, at den afdøde holder nogle personlige egenskaber. Selvom det ikke er klart, hvad der faktisk overlever efter døden i dette tilfælde, nævner det en mental krop, der ikke kan blive såret af de visioner, som den afdøde har oplevet:

uanset hvilken tilstand den afdøde har efter døden, forsvinder enhver hypotetisk personlig kerne lige før fødslen, så der kan ikke overføres noget psyko-mentalt element fra et liv til et andet. Den nyfødte person kan ikke huske noget fra tidligere liv eller rejser ind i mellemstatens rige (bardo).
et andet vigtigt element er den ekstreme sjældenhed ved at blive reinkarneret som en menneskelig person. Buddha undervist i Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):munke, Antag at denne store jord var helt dækket af vand, og en mand skulle kaste et åg med et enkelt hul der. En vind fra øst ville skubbe den mod vest, en vind fra vest ville skubbe den mod øst. En vind fra nord ville skubbe den sydpå, en vind fra syd ville skubbe den nordpå. Og antag, at en blind havskildpadde var der. Det ville komme til overfladen en gang hvert hundrede år. Hvad tror du nu: ville den blinde havskildpadde, der kommer til overfladen en gang hvert hundrede år, stikke halsen i åget med et enkelt hul?
det ville være en ren tilfældighed, Herre, at den blinde havskildpadde, der kom til overfladen en gang hvert hundrede år, ville stikke halsen i åget med et enkelt hul.
det er ligeledes en ren tilfældighed, at man opnår den menneskelige tilstand. Det er ligeledes en ren tilfældighed, at en Tathagata, værdig og med rette selvvækket, opstår i verden.
Hvis man forsøgte at beregne sandsynligheden for at opnå den menneskelige tilstand i henhold til denne tekst og betragte overfladen af “denne store jord” som bare overfladen af Indien, ville oddsene være en gang i et tidsrum på 5 gange 1016 år (5 efterfulgt af 16 nuller). Dette er 5 millioner gange universets alder.

reinkarnation i Taoisme

reinkarnation er en Lære, der er svær at finde i Tao-te Chings aforier (6.århundrede f. kr.), så det må have vist sig senere i taoismen. Selvom det ikke er specificeret, hvad der reinkarnerer, skal noget passere fra et liv til et andet. Et vigtigt skriftsted for taoismen, Chuang Tsu (4.århundrede f. kr.), siger:

reinkarnation i moderne tænkning

når det østlige reinkarnationsbegreb ankom til Europa, ændrede dets betydning. I middelalderen var det en doktrin forbeholdt indviede af nogle okkulte traditioner som Hermetisme og Katarisme, der havde overtaget den fra Neo-platonisme. En bredere accept af reinkarnation blev fremmet i den vestlige verden, der først begyndte i det 19.århundrede, af teosofi og senere også af Antroposofi. Så kom de østlige guruer, den nye Tidsalderbevægelse, og som et resultat er vi vidne til en bred accept af reinkarnation i vores samfund i dag. Imidlertid er dens moderne version væsentligt forskellig fra, hvad østlige religioner bekræftede. Langt fra at være en Pine, som mennesket er nødt til at undslippe af enhver pris ved at afskaffe personlighed, ny tidsalder tænkning ser reinkarnation som en evig fremgang af sjælen mod højere niveauer af åndelig viden. Det, der reinkarnerer, er således ikke den upersonlige atman, men en enhed, der i øjeblikket kaldes sjælen, en enhed, der bevarer egenskaberne ved personlighed fra det ene liv til det næste. Dette kompromis opstod naturligvis fra ønsket om at tilpasse reinkarnationsdoktrinen til vestlig tanke. Begrebet en upersonlig Atman, der reinkarnerede, var for abstrakt til let at blive accepteret, så vesterlændinge havde brug for en mildere version af denne doktrin. Selvom denne tendens kan tilbyde bevis for sjælens længsel efter en personlig skæbne, det bærer ikke for meget lighed med klassisk østlig spiritualitet, som afviser det som en perverteret opfattelse.ovenstående oplysninger om betydningen af reinkarnation i de østlige religioner og arten af den enhed, der reinkarnerer, vil være nyttige til at undersøge de moderne beviser for det, der er så populære i dag. Mens vi analyserer dem, er vi nødt til at huske, at der ifølge det østlige reinkarnationsbegreb ikke kan være noget personligt element, der kan rejse fra det ene liv til det næste.

næste:

tilbagekaldelse af tidligere liv som bevis for reinkarnation;
reinkarnation og kosmisk retfærdighed;
reinkarnation og kristendom.