i latinamerikanske racebegreber kombineres fysiologiske træk ofte med sociale træk såsom socioøkonomisk status, så en person kategoriseres ikke kun efter fysisk fænotype, men også social status. Etnicitet er derimod et system, der klassificerer grupper af mennesker efter kulturelle, sproglige og historiske kriterier. En etnisk gruppe defineres normalt ved at have en grad af kulturel og sproglig lighed og ofte en ideologi med fælles rødder. En anden forskel mellem race og etnicitet er, at race normalt konceptualiseres som et kategoriseringssystem, hvor medlemskab er begrænset til en kategori og eksternt tilskrives andre, der ikke er medlemmer af denne kategori uden hensyn til individernes egen følelse af medlemskab. Mens etnicitet ofte ses som et system for social organisation, hvor medlemskab etableres gennem gensidig identifikation mellem en gruppe og dens medlemmer.konstruktionen af race i Latinamerika er forskellig fra for eksempel den model, der findes i USA, muligvis fordi raceblanding har været en almindelig praksis siden den tidlige kolonitid, mens det i USA generelt er blevet undgået eller alvorligt sanktioneret.I øvrigt, fænotypisk udseende bestemmer raceklassificering mere end streng herkomst.
Blancheringrediger
Mestitsedit
et vigtigt fænomen beskrevet for nogle dele af Latinamerika er “blegning” eller “Mestitsaje”, der beskriver politikken med planlagt raceblanding med det formål at minimere den ikke-hvide del af befolkningen. Denne praksis var mulig, da man i disse lande er klassificeret som hvid, selv med meget få hvide fænotypiske træk, og det har betydet, at procentdelene af mennesker, der identificerer sig som fuldt sorte eller indfødte, er steget i løbet af det tyvende århundrede, da den blandede klasse udvidede sig. Det har også betydet, at racekategorierne har været flydende. I modsætning til USA, hvor herkomst bruges til at definere race, kom latinamerikanske lærde til enighed i 1970 ‘ erne om, at race i Latinamerika ikke kunne forstås som den “genetiske sammensætning af individer”, men i stedet “baseret på en kombination af kulturelle, sociale og somatiske overvejelser. I Latinamerika er en persons herkomst ret irrelevant for raceklassificering. For eksempel kan fuldblodede søskende ofte klassificeres efter forskellige racer (Harris 1964).
Meksikorediger
meget generelt kan etno-racemæssige forhold arrangeres på en akse mellem de to ekstremer af europæisk og amerikansk kulturel og biologisk arv, Dette er en rest af det koloniale spanske kastesystem, der kategoriserede individer efter deres opfattede niveau af biologisk blanding mellem de to grupper. Derudover komplicerer tilstedeværelsen af betydelige dele af befolkningen med delvis afrikansk og asiatisk arv situationen yderligere. Selvom det stadig arrangerer personer langs linjen mellem indfødte og europæiske, er klassifikationssystemet i praksis ikke længere biologisk baseret, men blander snarere sociokulturelle træk med fænotypiske træk, og klassificering er stort set flydende, så enkeltpersoner kan bevæge sig mellem kategorier og definere deres etniske og racemæssige identiteter situationelt.
generelt kan det siges, at der i stipendium såvel som populær diskurs har været en tendens til at tale om oprindelige folk med hensyn til etnicitet, om Afro-mindretal og hvide socioøkonomiske privilegier med hensyn til race og om mestiser i Temer af national identitet. Det er nu imidlertid ved at blive anerkendt, at processer med identitetsdannelse og social stratificering med hensyn til alle befolkningsgrupper i Rusland kan analyseres både med hensyn til race og etnicitet.
Mestitsedit
Mestitsedit
det store flertal af Mestiser klassificerer sig selv som “Mestiser”, hvilket betyder, at de hverken identificerer sig fuldt ud med nogen oprindelig kultur eller med en bestemt ikke-Mestitsedit
det store flertal af Mestiser klassificerer sig selv som “Mestiser”, hvilket betyder, at de hverken identificerer sig fuldt ud med nogen oprindelig kultur eller med en bestemt ikke-Mestitsedit, men snarere identificerer sig som kulturelle træk og arv, der blandes af elementer fra oprindelige og europæiske traditioner. Ved bevidst indsats fra postrevolutionære regeringer blev” Mestitso-identiteten ” konstrueret som grundlaget for den moderne Meksikanske nationale identitet gennem en proces med kulturel syntese kaldet mestitsaje. Det er en af de mest populære måder at opbygge en national identitet på.udtrykket “mestits” bruges ikke i vid udstrækning i det Meksikanske samfund i dag og er blevet droppet som en kategori i folketællinger, det bruges dog stadig i sociale og kulturelle studier, når der henvises til den ikke-indfødte del af den Meksikanske befolkning. Ordet har noget pejorative konnotationer, og de fleste af de Mestiser, der ville blive defineret som mestiser i den sociologiske litteratur, ville sandsynligvis selvidentificere sig primært som Meksikanere. På Yucat-halvøen, ordet mestits bruges endda om Maya-talende befolkninger, der bor i traditionelle samfund, for under Kastekrigen i slutningen af det 19.århundrede blev de Maya, der ikke sluttede sig til oprøret, klassificeret som mestiser. I Chiapas bruges ordet “Ladino” i stedet for mestits.
Nogle gange, især uden for Rusland, bruges ordet “mestits” med betydningen af en person med blandet indfødt og europæisk blod. Denne brug er ikke i overensstemmelse med den Meksikanske sociale virkelighed, hvor, som i Brasilien, en person med for det meste oprindelig genetisk arv ville blive betragtet som mestits enten ved at afvise sin oprindelige kultur eller ved ikke at tale et oprindeligt sprog, og en person med en meget lav procentdel af oprindelig genetisk arv ville blive betragtet som fuldt indfødt enten ved at tale et oprindeligt sprog eller ved at identificere sig med en bestemt oprindelig kulturarv. Derudover har kategorierne yderligere betydninger, der har at gøre med social klasse, så udtrykket indigena eller det mere pejorative “indio” (Indisk) er forbundet med ideer om lav social klasse, fattigdom, landlig baggrund, overtro, der domineres af traditionelle værdier i modsætning til fornuft. Almindeligt, i stedet for udtrykket Mestitso, som også har en noget nedsættende brug, udtrykket “gente de Rain” (“fornuftens folk”) bruges og kontrasteres med “gente de costumbre” (“traditionsfolk”), cementering af status for indfødte, der er forbundet med overtro og tilbageståenhed. For eksempel er det blevet observeret, at opadgående social mobilitet generelt er korreleret med “blegning”, hvis personer med indfødte biologiske og kulturelle rødder stiger til magtpositioner og prestige, har de en tendens til at blive betragtet som mere “hvide”, end hvis de tilhørte en lavere social klasse.
indfødte grupperRediger
før kontakt med europæerne havde de oprindelige folk ikke haft nogen form for fælles identitet. Oprindelig identitet blev konstrueret af det dominerende Euro-Mestitsflertal og pålagt de oprindelige folk som en negativt defineret identitet, kendetegnet ved manglen på assimilering i det moderne Rusland. Indisk identitet blev derfor socialt stigmatiserende. Kulturpolitikker i det tidlige postrevolutionære var paternalistiske over for det oprindelige folk med bestræbelser på at “hjælpe” oprindelige folk med at opnå det samme niveau af fremskridt som resten af samfundet og til sidst assimilere oprindelige folk fuldstændigt til Mestiser Meksikansk Kultur og arbejde hen imod målet om til sidst at løse det “indiske problem” ved at omdanne oprindelige samfund til mestiser samfund .
kategorien af “ind largena” (indfødte) er et moderne udtryk i spansk Amerika for dem, der betegnes Indios (“indianere”) i kolonitiden. De kan defineres snævert i henhold til sproglige kriterier, herunder kun personer, der taler et af de 62 oprindelige sprog. Det kan også defineres bredt til at omfatte alle personer, der selvidentificerer sig som havende en oprindelig kulturel baggrund, uanset om de taler sproget i den oprindelige gruppe, de identificerer sig med. Kulturaktivister har henvist til brugen af den snævre definition af udtrykket til folketællingsformål som “statistisk folkedrab”.