Maria og hendes mand Henry var begge “Garnisoniske” abolitionister, hvilket betyder, at de troede på en “øjeblikkelig” og “øjeblikkelig” og “øjeblikkelig”, “div kompromisløs afslutning på slaveri, fremkaldt af “moralsk suasion” eller ikke-modstand. De afviste al politisk og institutionel tvang-inklusive kirker, politiske partier og den føderale regering—som agenturer for at afslutte slaveri. De støttede imidlertid moralsk tvang, der omfattede” come-outerism ” og disunion, som begge modsatte sig tilknytning til slaveholdere. Gerald Sorin skriver, ” i nonresistance principper og i hendes ‘come-outerism,” hun var stift dogmatisk og selvretfærdig, at tro, at ” når man er helt rigtigt, man hverken spørger eller har brug for sympati.”
Anti-slaveri arbejdedit
selvom Chapman kom til anti-slaveri-sagen gennem sin mands familie, tog hun hurtigt og hårdt sagen op og udholdt pro-slaveri mobs, social latterliggørelse og offentlige angreb på hendes karakter. Hendes søstre, især Caroline og Anne, var også aktive afskaffelse, selvom Maria generelt anses for at være den mest åbenlyse og aktive blandt sin familie. Ifølge Lee V. Chambers støttede søstrene gennem deres” familiearbejde ” hinanden gennem familieansvar for at tage deres aktive offentlige roller. Chapmans blev centrale figurer i” Boston-kliken”, som primært bestod af velhavende og socialt fremtrædende tilhængere af Vilhelm Lloyd Garrison.i 1835 overtog Chapman ledelsen af Boston Anti-slaveri Basar, som var blevet grundlagt det foregående år af Lydia Maria Child og Louisa Loring som en større fundraising begivenhed. Hun instruerede messen indtil 1858, da hun ensidigt besluttede at erstatte basaren med årsdagen for anti-slaveri. Chapman sagde, at messen var blevet pass—karrus; hun argumenterede for, at jubilæet-en eksklusiv, invitation—kun soir karrus med musik, Mad og taler-var mere au courant og ville skaffe flere midler end basaren. Gennem disse år blev Chapman og andre abolitionister erfarne i at bruge “alle de raffinerede teknikker til opfordring” i deres fundraising for årsagen til afskaffelse.ud over sit retfærdige arbejde tjente Chapman mellem 1835 og 1865 i udøvende og forretningsudvalg i Massachusetts Anti-Slavery Society (MASS), Det Nye England Anti-Slavery Society (NEASS) og American Anti-Slavery Society (AASS). Gennem disse var hun aktiv i andragendekampagnerne i 1830 ‘ erne. Hun skrev årsrapporterne fra Boston Female Anti-Slavery Society (BFASS) og offentliggjorde traktater for at øge offentlighedens bevidsthed.i næsten 20 år, mellem 1839 og 1858, redigerede Chapman Liberty Bell, en årlig gavebog mod slaveri, der blev solgt på Boston-basaren som en del af fundraising. Gavebogen var sammensat af bidrag fra forskellige bemærkelsesværdige figurer: Longmedlem, Emerson, Elisabeth Barrett bruning, Harriet Martineau og Bayard Taylor, blandt andre, hvoraf ingen blev betalt for deres bidrag bortset fra en kopi af Liberty Bell. Hun fungerede også som redaktør for Befrieren i Garrisons fravær og var i redaktionskomiteen for National Anti-Slavery Standard, det officielle talerør for AASS. Chapman var også medlem af fredsorganisationen, the Non-Resistance Society, der offentliggjorde den ikke-resistente.Chapman var en produktiv forfatter i sin egen ret og udgav rigtigt og forkert i Massachusetts i 1839, og hvordan kan jeg hjælpe med at afskaffe slaveri? i 1855. Bortset fra disse værker udgav hun sine digte og essays i afskaffelsestidsskrifter. I 1840 splittede splittelserne mellem garnisonerne og den mere politiske fløj af antislaveribevægelsen AASS og tilsvarende BFASS i to modsatte fraktioner. Maria, med tilnavnet “kaptajn Chapman” og den “store gudinde” af sine modstandere og “Lady Macbeth” selv af sine venner, overmanøvrerede oppositionen. Hun overtog kontrollen med en genoplivet BFASS, som fra da af primært fokuserede på at organisere Boston-basaren som en stor fundraiser for afskaffelse.den kirke, hun deltog i, Federal Street Church (Boston), Unitarian, er med på Boston Kvinders Heritage Trail.
TravelsEdit
gennem sine tre årtiers engagement i anti-slaveri bevægelse tilbragte Chapman betydelige mængder tid uden for USA, først i Haiti (1841-1842) og senere i Paris (1848-1855). På trods af hendes langvarige fravær, hun regnede stadig centralt i Boston-bevægelsen generelt og især Boston-basaren. Mens hun var i udlandet, anmodede hun ihærdigt om støtte og bidrag til Boston messer fra elitemedlemmer i Det britiske og europæiske samfund, såsom Lady Byron, Harriet Martineau, Victor Hugo og Alphonse de Lamartine. Da hun vendte tilbage til USA i 1855, “bloody Kansas” og fremkomsten af Det Republikanske Parti bragte spørgsmålet om slaveri til centrum for den nationale debat. Det var i denne periode, at Chapman begyndte åbenlyst at afvige fra Garnisonisk ideologi ved at godkende det republikanske parti og senere ved at støtte både den amerikanske borgerkrig og Abraham Lincolns forslag i 1862 om gradvis, kompenseret slavefrigivelse. I modsætning til mange garnisoner—og Garrison selv—gav Chapman ingen indikation af at være i konflikt mellem princippet om ikke-tvang og borgerkrigens mål om at afskaffe slaveri gennem voldelig magt. Karakteristisk var Chapman lige så beslutsom og uapologetisk i sin nye tro, som hun havde været i sin gamle. Men på trods af hendes nyligt udtrykte tillid til staten følte Chapman tilsyneladende lidt ansvar over for tidligere slaver, når de blev befriet.