Bibelhistorie om Kain og Abel
dette er en oversigt over den bibelske beretning om brødrene Kain og Abel. Du kan læse mere dybtgående bibelvers fra skriften nedenfor og bruge artiklerne og videoerne til at forstå betydningen bag denne lærbare begivenhed i Bibelen. For et hurtigt overblik, Kain og Abel var den første og anden søn af Adam og Eva. Mens Kain var landmand, var Abel en dygtig hyrde, der tog sig af familiens dyr. En dag bragte Kain og Abel ofre til Herren for at tilbede og takke ham. Kain bragte nogle af afgrøderne fra landet, mens Abel bragte den førstefødte af sine får. Gud viste Abels offer gunst, fordi det var et offer, der kom fra det bedste, Abel måtte give. Dette gjorde Kain meget vred og misundelig. Kain lokkede sin bror Abel ud på markerne og dræbte ham med en sten. Herren kaldte til Kain og spurgte, hvad der skete, og efter at Kain lyver om at dræbe sin bror, straffer Gud Kain. Mens Guds hårde straf over Kain var, at han ikke længere ville være i stand til at dyrke afgrøder på sit land, lovede han Kain, at ingen ville dræbe ham.
hvad Bibelen siger om Kain
hans navn betyder”en besiddelse; et spyd”. Den førstefødte Søn af Adam og Eva (Første Mosebog 4). Han blev en Jordbearbejdning, da hans bror Abel fulgte det pastorale livs stræben. Han var “en sulten, egenrådig, hovmodig, hævngerrig mand; ønsker det religiøse element i sin karakter og trodsig selv i sin holdning til Gud.”Det skete” i tidens løb ” (marg. “i slutningen af dage”), dvs. sandsynligvis på Sabbaten, at de to brødre præsenterede deres ofre for Herren. Abels offer var af “hans Hjords førstefødte og af fedtet”, mens Kains var “af Jordens Frugt.”Abels offer var “mere fremragende” (Hebræerne 11:4) end Kains, og blev accepteret af Gud. På denne konto var Kain “meget vred” og elskede følelser af morderisk had mod sin bror og var længe skyldig i den desperate forargelse ved at dræbe ham (1 Joh 3:12). For denne forbrydelse blev han udvist fra Eden og førte fremover livet i et eksil og bragte ham et mærke, som Gud havde sat på ham som svar på sit eget råb om barmhjertighed, så han derved kunne beskyttes mod sine medmenneskers vrede; eller det kan være, at Gud kun gav ham et tegn for at forsikre ham om, at han ikke ville blive dræbt (Første Mosebog 4:15). Dømt til at være en vandrer og en flygtning i jorden, han gik ud i “land Nod”, dvs., landet med “eksil”, som siges at have været i” øst for Eden”, og der byggede han en by, den første vi læste om, og kaldte den efter sin søns navn, Enok. Hans efterkommere er opregnet til den sjette generation. De degenererede gradvist i deres moralske og åndelige tilstand, indtil de blev fuldstændig korrupte for Gud. Denne korruption sejrede, og til sidst blev Vandfloden sendt af Gud for at forhindre ondskabens endelige triumf. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
syv ting vi ved om Kain:
- han tilbeder i selvvilje
- er vred på Gud
- nægter at bringe et Syndoffer
- myrder sin bror
- løgner til Gud
- bliver en vagabond
- er ikke desto mindre genstanden for den guddommelige omsorg
hvad Bibelen siger om Abel
hans navn betyder “et åndedrag, eller forfængelighed, et græsklædt sted, en eng”. søn af Adam og Eva. Han blev dræbt af sin bror Kain (Første Mosebog 4:1-16). Vejledt af deres fars instruktion blev de to brødre uddannet i pligten til at tilbede Gud. “Og i tidens løb” (marg. “i slutningen af dage”, dvs.på Sabbaten) tilbød hver af dem Gud de første frugter af hans arbejde. Kain, som en husmand, ofrede Markens Frugter; Abel, som en hyrde, af sin Hjords førstefødte. “Herren havde respekt for Abel og hans offer, men for Kain og hans offer havde han ikke respekt” (Første Mosebog 4:3-5). På denne konto var Kain vred på sin bror og dannede designet til at dræbe ham; et design, som han til sidst fandt en mulighed for at gennemføre ( Genesis 4:8 Genesis 4:9 . Jævnfør 1 Johannes 3: 12). Der er flere henvisninger til Abel i Det Nye Testamente. Vor Frelser taler om ham som” retfærdig ” (Matthæus 23:35 ). “Dryss blod “siges at tale” bedre ting end Abels ” (Hebræerne 12:24); dvs.Jesu blod er den virkelighed, hvor blodet fra Abels offer kun var typen. Sammenligningen her er mellem Kristi offer og Abels offer, og ikke mellem Kristi blod, der kræver barmhjertighed, og blodet fra den myrdede Abel, der kræver hævn, som det undertiden er blevet antaget. Det siges også (Hebræerne 11:4) at ” Abel ofrede Gud et mere fremragende offer end Kain.”Dette offer blev frembragt” ved tro; ” denne tro hvilede på Gud, ikke kun som skaberen Og forsynets Gud, men især på Gud som den store forløser, hvis offer blev kendetegnet ved de ofre, som uden tvivl af den guddommelige institution blev ofret fra Adams dage og nedefter. På grund af den “tro” der så frem til det store sonoffer, blev Abels offer accepteret af Gud. Kains tilbud havde ingen sådan henvisning og blev derfor afvist. Abel var den første martyr, da han var den første af vores race til at dø. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
5 ting vi ved om Abel
- Shepherd: “Abel var en vogter af får, men Kain var en Jordbearbejdning”, hvilket repræsenterer de to grundlæggende stræben efter civiliseret liv, de to tidligste underinddelinger af den menneskelige race. På den hebraiske tradition for pastoralets overlegenhed over landbrugs-og bylivet, se udstilleren T, V, 351. Fortællingen kan muligvis vidne om den primitive ide om, at pastoralt liv var mere behageligt for Jahve end opdræt.
- tilbeder:” i tidens løb ” kom de to brødre højtideligt for at ofre til Herren for at udtrykke deres taknemmelighed over for ham, hvis lejere de var i landet (Genesis 4:3,4. Se offer). Hvordan Herren tilkendegav sin accept af det ene offer og forkastelse af det andet, får vi ikke at vide. At det skyldtes forskellen i offerets materiale eller i deres måde at ofre på, var sandsynligvis troen blandt de tidlige Israelitter, der betragtede dyreofre som bedre end kornoffer. Begge slags var imidlertid i fuld overensstemmelse med hebraisk lov og skik. Det er blevet antydet, at Septuaginta-gengivelsen af Første Mosebog 4:7 gør Kains lovovertrædelse til et ritual, idet ofringen ikke bliver “korrekt” lavet eller med rette delt og derfor afvist som uregelmæssig. “Hvis du gør et ordentligt offer, men ikke skærer i stykker med rette, er du ikke i fejl? Vær stille!”Septuaginta tog åbenbart irettesættelsen for at vende sig mod Kains forsømmelse med at forberede sit tilbud i henhold til strenge ceremonielle krav. dieles (Septuaginta på det citerede sted.) indebærer imidlertid nathach (nattach) og ville kun gælde for dyreofre. Jævnfør Anden Mosebog 29:17; Tredje Mosebog 8:20; dommerne 19:29; 1 Kongebog 18: 23; Og se sofa.retfærdig mand: den sande grund til den guddommelige præference findes uden tvivl i brødrenes disposition (se \Kain\). Godt at gøre bestod ikke i det ydre offer (Genesis 4:7), men i den rigtige sindstilstand og følelse. Accepten afhænger af tilbydernes indre motiver og moralske karakterer. “Ved Tro ofrede Abel Gud et mere fremragende (rigeligt, pleiona) offer end Kain” (Hebræerne 11:4). Det” mere rigelige offer, “mener Vestcott,” antyder Abels dybere taknemmelighed og viser en fyldigere fornemmelse af Guds påstande ” til de bedste. Kains “værker (det kollektive udtryk for hans indre liv) var onde og hans brors retfærdige” (1 Joh 3:12). “Det ville være en Forargelse, hvis guderne så på gaver og ofre og ikke til sjælen” (Alcibiades II.149E.150a). Kains hjerte var ikke længere rent; det havde en kriminel tilbøjelighed, der udsprang af misundelse og jalousi, hvilket gjorde både hans offer og person uacceptabelt. Hans onde gerninger og had til sin bror kulminerede i mordhandlingen, specifikt fremkaldt af den modsatte karakter af Abels værker og accept af hans tilbud. Den onde mand kan ikke udholde synet af godhed i en anden.
- Martyr: Abel rangerer som den første martyr (Matthæus 23:35), hvis blod råbte om hævn (Første Mosebog 4:10; sammenlign Åbenbaringen 6:9,10) og bragte fortvivlelse (Første Mosebog 4:13), mens Jesu appellerer til Gud om tilgivelse og taler fred (Hebræerne 12:24) og foretrækkes frem for Abels.
- Type: De to første brødre i historien står som typer og repræsentanter for menneskehedens to vigtigste og varige opdelinger og vidner om den absolutte modsætning og evige fjendskab mellem godt og ondt. (International Standard Bible Encyclopedia)
ofringerne og Hengivenhederne fra Kain og Abel
I tidens løb, da de havde gjort en vis forbedring i deres respektive kaldelser (Heb. I slutningen af dage, enten i slutningen af året, da de holdt deres indsamlingsfest eller måske en årlig faste til minde om efteråret, eller i slutningen af ugedagene, den syvende dag, som var Sabbaten)-på et bestemt tidspunkt bragte Kain og Abel Adam, som familiens præst, hver af dem et offer til Herren. Der var en forskel i de tilbud, De bragte. Det er udtrykkeligt sagt (Heb. 11: 4), Abels var et mere fremragende offer end Kains: enten (1.) I karakteren af det. Kains var kun et offer af anerkendelse, der blev tilbudt skaberen; kødofrene af jordens frugt var ikke mere, og, for jeg ved, de kunne blive tilbudt i Uskyld. Men Abel bragte et forsoningsoffer, hvis blod blev udgydt for at eftergive sig og derved eje sig selv en synder, afskrække Guds vrede og bønfalde sin gunst i en mægler. Eller, (2.) I kvaliteten af tilbuddet. Kain bragte af Jordens Frugt, noget, der kom ved siden af hånden, hvad han ikke havde lejlighed til sig selv eller hvad der ikke var omsætteligt. Men Abel var nysgerrig efter valget af sit tilbud: ikke den lamme eller den magre eller affaldet, men Hjordens førstefødte —det bedste han havde, og fedtet deraf —det bedste af de bedste. den store forskel var dette, som Abel ofrede i tro, og det gjorde Kain ikke. Der var en forskel i det princip, som de gik. Abel ofrede med et øje til Guds vilje som hans styre, og Guds Herlighed som hans ende, og i afhængighed af løftet om en forløser; men Kain gjorde, hvad han gjorde kun for selskabets skyld, eller for at redde hans kredit, ikke i tro, og så det forvandlet til Synd for ham. Abel var en angrende troende, ligesom Tolderen, der gik bort retfærdiggjort: Kain var uhørt; hans tillid var i sig selv; han var som Farisæeren, der herliggjorde sig selv, men var ikke så meget som retfærdiggjort for Gud. (uddrag fra Mattæus Henry kommentar)
Kains vrede og Synd
mange lektioner samler os fra dette afsnit. Dens generelle formål er at vise syndens vækst og dens magt til at skille mennesket fra mennesket, ligesom det har skilt mennesket fra Gud. Vi kan kalde helheden ‘ begyndelsen på syndens dødelige operationer på det menneskelige samfund. Synd her ser ud til at have magt til at forhindre menneskers vej til Gud. Meget opfindsomhed er blevet brugt på spørgsmålet om, hvorfor Abels tilbud blev accepteret og Kain afvist. Kains offer havde ingen følelse af afhængighed, ingen udadvendt af kærlighed og tillid, ingen tilbedelse—selvom det måske har haft frygt—og intet moralsk element. Så det havde ingen sød lugt til Gud. Abels blev drysset med nogle dråber røgelse af ringe tillid, og kom fra et hjerte, som fain ville være ren; derfor var det en glæde for Gud.
den dødbringende frugt af had læres i den korte beretning om det faktiske mord. Læg mærke til den imponerende enkelhed og få ord. Kain rejste sig mod sin Broder og dræbte ham.’En slags horrorstruck ærefrygt for forbrydelsen er hørbar. Læg mærke til den vægt, hvormed ‘hans bror gentages i verset og hele vejen igennem. Se også det levende lys, der kastes af historien om syndens stigning og fremskridt. Det begynder med misundelse og jalousi. Kain blev ikke vred, fordi hans offer blev afvist. Hvad passede han på det? Men det, der gjorde ham vred, var, at hans bror havde det, han ikke havde. Så selviskhed var i bunden, og det førte til misundelse, og det til had. Så kommer en pause, hvor Gud taler remonstrances,—som Guds stemme—samvittighed—gør nu til os alle, – mellem fantasien og det onde. En reel eller en forfalsket forsoning udføres. Brødrene går tilsyneladende i harmoni med marken. Ingen ny provokation vises, men de gamle følelser, holdt nede for en tid, kommer ind igen med et rush, og Kain bliver fejet væk af dem. Had tilbage til arbejde betyder mord. Kains trodsige svar lærer os, hvordan en mand hærder sig mod Guds stemme. Det viser os også, hvor intenst selvisk al synd er, og hvor svagt tåbelige dens undskyldninger er. Det er synden, der har sønderrevet mennesker fra mennesker og fået dem til at benægte selve tanken om, at de har pligter over for alle mennesker. Den første synd var kun imod Gud; den anden var imod Gud og mennesket. Den første synd brød ikke, skønt den bedrøvede, menneskelig kærlighed; den anden tændte flammerne af infernalt had og fik de første dråber til at strømme af de blodstrømme, der har gennemvædet jorden. Når mænd bryder væk fra Gud, vil de snart myrde hinanden. Kain var hans brors vogter. Hans spørgsmål svarede sig selv. Hvis Abel var hans bror, så var han nødt til at passe på ham. Hans selvdømmende undskyldning er kun et eksempel på de lave anbringender, hvormed glemsomheden af pligter, vi skylder hele menneskeheden og alle synder, forsvares.
(uddrag leveret af Første Mosebog kommentar)
Kains mærke
Genesis 4:15 siger “Men HERREN sagde til ham: “ikke så ; enhver, der dræber Kain, vil lide hævn syv gange.”Så satte HERREN et mærke på Kain, så ingen, der fandt ham, ville dræbe ham, hvorom der er en række følelser.”Nogle siger, at Kains mærke var et horn i panden: andre, en spedalskhed i hans ansigt; andre, et vildt skrækkeligt blik; andre, en rystelse og rysten i alle hans lemmer; og andre, at der var et jordskælv, uanset hvor han trådte: og andre vil have det, at den hund, der bevogtede Abels Hjord, fik ham til at ledsage ham på sine rejser, ved hvilket tegn det kunne vides, at han ikke skulle angribes, eller at lede ham fra at tage nogen farlig vej: nogle siger, at det var et brev trykt på hans pande, enten taget ud af Guds store og herlige Navn, som Jonatans Targum, eller ud af sit eget navn, som Jarchi; andre mærket eller tegnet på omskærelsespagten, men da ordet ofte bruges til et tegn eller mirakel, kan måske den bedre gengivelse og fornemmelse af ordene være, “Og Herren satte “eller” gav et tegn”, det vil sige, han udførte et mirakel foran ham for at forsikre ham om, at “den, der fandt ham, ikke skulle dræbe ham”: så dette ikke var et mærke eller tegn for andre, at dirigere eller påpege dem, at de ikke skulle dræbe ham eller afskrække dem fra det; men var et tegn eller mirakel, der bekræftede ham i dette, at ingen skulle dræbe ham; “det er rigtigt i Mine øjne, at Gud lavede et tegn (eller udførte et mirakel) for ham, indtil han troede;” hvorved han blev forsikret om, at hans liv ville være sikkert, gå hvor han ville; selv at ingen skulle “slå” F4 ham, som ordet er, langt mindre dræbe ham. (John Gills redegørelse for Bibelen)
Læs den fulde Skrifthistorie om Kain og Abel nedenfor.